《大乘妙法莲华经》讲记
五百弟子受记品第八
（1227）
于诸佛所：前面讲的九十亿佛法中，这里又讲贤劫千佛中。现居弟子上：「现」就是现量，在诸佛法中他都是上座，都是大弟子。居弟子上：也就是一般地在大丛林里都有长老。大会一开，中间方丈，两边是长老，坐在大众前面。
多闻有智慧，所说无所畏：富楼那的「无所畏」除了精通佛法，还表现在他重在「实修实证」。所以在佛弟子中他的证量很大，不像阿难。阿难是悟量大于证量，他的心能达到那个境界，他的行为未必达到那个境界。富楼那呢？是证量大于悟量，他所能讲到的他一定能做到，因为他的证量已经大于悟量。所以他这个也是「所说无所畏」。
能令众欢喜，未曾有疲惓：他所教化的国土范围那么大，他肉身住世的时间那么长，因缘即在于此。他教化众生从来不知道疲倦，他是作为一种快乐，作为一种法喜。
常以诸方便，说法无所畏，度不可计众，成就一切智：这里「一切智」应该是「一切种智」。因为这段偈颂是五个字，如果是六个字的话它就是「成就一切种智」。「一切种智」就是圆顿菩萨因地修行的智慧、圆教佛果地圆满成就的智慧。
一切种智，包括「一切智」和「道种智」：「一切智」是「明心」，「道种智」是「见性」。「一切智」呢，它知道我们这一个心能够变化出无量的万法；「道种智」呢，它知道万法任何一法皆由我的真心所变现。不仅知其然，而且知其所以然。所以「知其然」者一般地来讲判为「见道」；「知其所以然」者一般地判为「证道」。但是这是方便说，在我们圆顿大教，往往见道即是证道。
五百弟子受记品第八
（1227）
于诸佛所：前面讲的九十亿佛法中，这里又讲贤劫千佛中。现居弟子上：「现」就是现量，在诸佛法中他都是上座，都是大弟子。居弟子上：也就是一般地在大丛林里都有长老。大会一开，中间方丈，两边是长老，坐在大众前面。
多闻有智慧，所说无所畏：富楼那的「无所畏」除了精通佛法，还表现在他重在「实修实证」。所以在佛弟子中他的证量很大，不像阿难。阿难是悟量大于证量，他的心能达到那个境界，他的行为未必达到那个境界。富楼那呢？是证量大于悟量，他所能讲到的他一定能做到，因为他的证量已经大于悟量。所以他这个也是「所说无所畏」。
能令众欢喜，未曾有疲惓：他所教化的国土范围那么大，他肉身住世的时间那么长，因缘即在于此。他教化众生从来不知道疲倦，他是作为一种快乐，作为一种法喜。
常以诸方便，说法无所畏，度不可计众，成就一切智：这里「一切智」应该是「一切种智」。因为这段偈颂是五个字，如果是六个字的话它就是「成就一切种智」。「一切种智」就是圆顿菩萨因地修行的智慧、圆教佛果地圆满成就的智慧。
一切种智，包括「一切智」和「道种智」：「一切智」是「明心」，「道种智」是「见性」。「一切智」呢，它知道我们这一个心能够变化出无量的万法；「道种智」呢，它知道万法任何一法皆由我的真心所变现。不仅知其然，而且知其所以然。所以「知其然」者一般地来讲判为「见道」；「知其所以然」者一般地判为「证道」。但是这是方便说，在我们圆顿大教，往往见道即是证道。
敬请常念：南无阿弥陀佛
如来悯念众生自力了脱之难，于是特开一信愿念佛，求生西方极乐世界之净土法门。但具真信切愿，持佛名号。虽五逆十恶，将堕阿鼻地狱之极重罪人，尚得往生。况诸恶莫作，众善奉行之善人乎。况受持三归，具足众戒之佛弟子乎。净土法门，三根普被。正接上上根器，旁引中下之流。愚人每每辟为浅近小乘，总因未阅大乘经论，未亲具眼通人。以己颠倒执着之心，测度如来原始要终之道。如盲睹日，如聋听雷。彼固不见不闻，宜其妄相评论也。须知信愿念佛一法，乃如来普度众生，彻底悲心之所宣说。——《印光法师文钞》• 示净土法门及对治瞋恚等义 https://t.cn/RxBBmh3
如来悯念众生自力了脱之难，于是特开一信愿念佛，求生西方极乐世界之净土法门。但具真信切愿，持佛名号。虽五逆十恶，将堕阿鼻地狱之极重罪人，尚得往生。况诸恶莫作，众善奉行之善人乎。况受持三归，具足众戒之佛弟子乎。净土法门，三根普被。正接上上根器，旁引中下之流。愚人每每辟为浅近小乘，总因未阅大乘经论，未亲具眼通人。以己颠倒执着之心，测度如来原始要终之道。如盲睹日，如聋听雷。彼固不见不闻，宜其妄相评论也。须知信愿念佛一法，乃如来普度众生，彻底悲心之所宣说。——《印光法师文钞》• 示净土法门及对治瞋恚等义 https://t.cn/RxBBmh3
此生幸得暇满船，为自他渡生死海，
故于昼夜恒不懈，闻思修是佛子行。 (1)
我们首先需知修持佛法的方法，因此要闻法。
之后要对佛法确信不移，因此要思维法义。
不仅是知识上的理解与相信，
同时要实际于自心上体验法义，因此需要实修。
我们此生幸运得到暇满具德的人身，
对于细微的取舍道理能把握得到，
所以有闲暇与机会去行持。
其他生命如畜生等，虽然各自具备了一些特点，
但是却没有机会行 持细微的取舍。
因此，我们应该昼夜不懈地努力，
不仅上课时欢喜专注地听闻，任何时候，
自己的心念与行动都要与法相结合。
偈文提到昼夜都要精进，
如何在白天 与晚上都能够精进修持佛法呢？
这是我们要去思维的。
懈怠之前，首先我们应该了解需要不懈怠而修持的法是什么？
什么叫佛法的修持？
什么是正确的修持佛法呢？
噶当派曾提到一个故事，
说明一个人从开始不了解何谓修行，
到明白正确修行意义的过程。
☀️
有一天，有一个人很专注、尽力地转绕着佛塔。
一位噶当派大师上前问道：
“先生，您在做什么啊？”
那人回答：“上师，我在修行呢。”
大师点点头，说道：
“嗯！很好，这个修行也不错。不过，
如果你能修行佛法会更好。”
那人心想：“绕塔可能不是修行佛法吧，
一定有其他方法。”他开始四处找寻，
看到了一些经书，心想：
“读经、课诵应该是修行。”
找到一个地方坐好，就开始认真读经。
几天后，当他大声读诵着经书时，大师出现了，
问道：“您在做什么呢？”
他有点得意的回答：
“喔，我在修行呢。在修行佛法呢。”
大师点点头，接着又说：
“嗯，读经很好。但是如果你修行佛法会更好。”
那人听完有点纳闷儿，
心想：“绕塔也不是，读经也不是，
那该做什么呢？”正当苦闷时，突然想到：
“对了，禅修！一定是这个了。”
赶紧找到一个角落，坐直身 体，
眯起眼睛，开始禅修。
没过多久，大师又出现了，
同样的问题：“您在做什么？”
他自觉了不起的说：“禅修着呢！”
大师缓缓地说：“禅修很好，不错，但 是，
修行佛法的话会更好的。”
这下那个人完全糊涂了。
不是绕塔、课诵、甚至不是禅修，
那人只好问道：“上师啊！到底什么是修行佛法啊？”
大师回答：“修行 即是断舍贪执。”
法王课程：佛子行三十七颂（第二天）
深刻地走向内，走向真实的自己
修行就是一趟逐渐熟悉自己的旅程。
在这趟旅程当中，
你将有许多的功课、许多的挑战，必须去面对，
必须去完成。最终当你走过了所有的一切，
你会领悟到：原来自己是丰盛的、是圆满的。
当你明白了自己的真实自性，
这就叫做“解脱”。
因此，修行并不是从甲地到乙地，
而是从远至近，从周边走向里面的一段过程。
换句话说，从你本来不认识自己，
逐渐地转心向内，了解自己。
以我个人的经验而言，我们时常会有一种感觉，
就是觉得现在的自己不够好，或者现况不佳，
因此希望借由修行能让自己变得更好。
我们期待着超凡入圣，而忘记珍惜当下的一切。
这时候一般的佛法已经无法满足你，
你总是会觉得：
“这个法门太普通了，我都听过好多次了，
我想要一些更高深的佛法。”
这其实是一种消费文化的观念，
我们不再知足，不再感恩。
有些佛弟子就是如此，
他们会忽略早年传授皈依戒或菩萨戒的善知识，
然后一心找寻更出名，
或者更会说法、讲的内容更为甚深的上师。
当别人问他们说：“他难道不是你的上师吗？”
他们的回答是：
“喔，当年他只不过传授我皈依而已。”
这种喜新厌旧的心态是不好的。
第十七世大宝法王 噶玛巴邬金钦列多杰
加拿大多伦多展览馆能源厅
故于昼夜恒不懈，闻思修是佛子行。 (1)
我们首先需知修持佛法的方法，因此要闻法。
之后要对佛法确信不移，因此要思维法义。
不仅是知识上的理解与相信，
同时要实际于自心上体验法义，因此需要实修。
我们此生幸运得到暇满具德的人身，
对于细微的取舍道理能把握得到，
所以有闲暇与机会去行持。
其他生命如畜生等，虽然各自具备了一些特点，
但是却没有机会行 持细微的取舍。
因此，我们应该昼夜不懈地努力，
不仅上课时欢喜专注地听闻，任何时候，
自己的心念与行动都要与法相结合。
偈文提到昼夜都要精进，
如何在白天 与晚上都能够精进修持佛法呢？
这是我们要去思维的。
懈怠之前，首先我们应该了解需要不懈怠而修持的法是什么？
什么叫佛法的修持？
什么是正确的修持佛法呢？
噶当派曾提到一个故事，
说明一个人从开始不了解何谓修行，
到明白正确修行意义的过程。
☀️
有一天，有一个人很专注、尽力地转绕着佛塔。
一位噶当派大师上前问道：
“先生，您在做什么啊？”
那人回答：“上师，我在修行呢。”
大师点点头，说道：
“嗯！很好，这个修行也不错。不过，
如果你能修行佛法会更好。”
那人心想：“绕塔可能不是修行佛法吧，
一定有其他方法。”他开始四处找寻，
看到了一些经书，心想：
“读经、课诵应该是修行。”
找到一个地方坐好，就开始认真读经。
几天后，当他大声读诵着经书时，大师出现了，
问道：“您在做什么呢？”
他有点得意的回答：
“喔，我在修行呢。在修行佛法呢。”
大师点点头，接着又说：
“嗯，读经很好。但是如果你修行佛法会更好。”
那人听完有点纳闷儿，
心想：“绕塔也不是，读经也不是，
那该做什么呢？”正当苦闷时，突然想到：
“对了，禅修！一定是这个了。”
赶紧找到一个角落，坐直身 体，
眯起眼睛，开始禅修。
没过多久，大师又出现了，
同样的问题：“您在做什么？”
他自觉了不起的说：“禅修着呢！”
大师缓缓地说：“禅修很好，不错，但 是，
修行佛法的话会更好的。”
这下那个人完全糊涂了。
不是绕塔、课诵、甚至不是禅修，
那人只好问道：“上师啊！到底什么是修行佛法啊？”
大师回答：“修行 即是断舍贪执。”
法王课程：佛子行三十七颂（第二天）
深刻地走向内，走向真实的自己
修行就是一趟逐渐熟悉自己的旅程。
在这趟旅程当中，
你将有许多的功课、许多的挑战，必须去面对，
必须去完成。最终当你走过了所有的一切，
你会领悟到：原来自己是丰盛的、是圆满的。
当你明白了自己的真实自性，
这就叫做“解脱”。
因此，修行并不是从甲地到乙地，
而是从远至近，从周边走向里面的一段过程。
换句话说，从你本来不认识自己，
逐渐地转心向内，了解自己。
以我个人的经验而言，我们时常会有一种感觉，
就是觉得现在的自己不够好，或者现况不佳，
因此希望借由修行能让自己变得更好。
我们期待着超凡入圣，而忘记珍惜当下的一切。
这时候一般的佛法已经无法满足你，
你总是会觉得：
“这个法门太普通了，我都听过好多次了，
我想要一些更高深的佛法。”
这其实是一种消费文化的观念，
我们不再知足，不再感恩。
有些佛弟子就是如此，
他们会忽略早年传授皈依戒或菩萨戒的善知识，
然后一心找寻更出名，
或者更会说法、讲的内容更为甚深的上师。
当别人问他们说：“他难道不是你的上师吗？”
他们的回答是：
“喔，当年他只不过传授我皈依而已。”
这种喜新厌旧的心态是不好的。
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