大美昆曲，情不知所起，一往而深。“昆曲600年流传至今，要义在传承。”苏州昆剧院青年昆剧表演艺术家俞玖林师从国家级非物质文化遗产项目昆曲代表性传承人汪世瑜，在他看来，非遗传承不仅仅是工作，更是一生认定的事业。

自隋唐时期流传至今，国家级非物质文化遗产项目“柳毅传说”一直以对高尚道德情操的歌颂感染着世人。对于“柳毅传说”山东省省级代表性传承人张宝辉来说，传承“从来不需要想起，永远也不会忘记” 。

晶莹剔透、以假乱真，作为国家级非物质文化遗产项目，“葡萄常”料器展现了北京传统工艺美术的巧夺天工。几经波折流传至今，可与时代接轨的需求仍然迫在眉睫，接过重担的国家级非物质文化遗产代表性项目“葡萄常”料器代表性传承人常弘坦然面对，“每个时代的传承人有每个时代的使命”。

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草稿：河图洛书
由对“象”的意义的求索，联想到“河图洛书”。传说伏羲时代，有龙马从洛阳近傍的黄河中跃出，身负奇异的图式。伏羲获之，据此而制八卦。再说“洛书”，此后大禹时代，洛阳洛河游出一个神龟，背驮文书，因出自洛水，故称“洛书”。大禹获此而得“天启”，以洛书旨意策划经略，治水成功，并划天下为九州。并进一步据此定九章法则，流传至今，即为《尚书·洪范》。

《尚书·顾命》记周康王登基，自成王承接国宝云：“越玉五重，陈宝、赤刀、大训、弘壁、琬琰，在西序。大玉、夷玉、天球、河图，在东序。”此处“河图”乃玉制的宝物。这是“河图”概念的首次出现。

至《易·系辞上》又说：“河出图，洛出书，圣人则之。”《论语·子罕》中孔子云：“凤鸟不至，河不出《图》，吾已矣夫！”这里的“图”就是河图。可见孔子对于传说中的河图洛书是相信的，只是自己难觅踪迹。《墨子·非攻篇》：“河出绿图，地出乘黄”。大体上还是祥瑞。《淮南子》：“古者至德之世，……洛出丹书，河出绿图”。此皆有关河洛史话的记载。

汉代学者刘歆在《汉书·五行志》中说：“伏羲氏继天而王，受河图，则而图之，八卦是也。” 孔颖达著《周易正义》也称“伏羲得《河图》，复须仰观俯察，以相参正，然后画卦。”

至于北宋，陈抟撰制“河图洛书”，实是两幅以黑点白圈构成的图案，其中一至九的排列为河图，一至十的排列为洛书。以后陈抟再传弟子北宋刘牧诠释师说并作改订，论十数之图为河图，九数之图为洛书。

他在所著《易数钩隐图》中说：伏羲有天下，“感龙马之瑞，负天地之数，出于河，是为龙图者也。戴九履一，左三右七，二与四为肩，六与八为足，五为腹心，纵横数之，皆十五。盖易系所谓参伍以变，错综其数也。太皞乃则而象之，遂因四正，定五行之数。以阳气肇于建子，为发生之源；阴气萌于建午，为肃杀之基。二气交通。然后变化，所以生万物焉，杀万物焉”。（《易数钩隐图》）这个说法被学者信从，传承久远。

河洛传说终被朱熹确认，他主张“九为河图，十为洛书”。朱熹撰著易学著《周易本义》，在书中将“河图洛书”描绘出来单列出来，且郑重地置于卷首。这是一件大事，因朱熹属中国中古最权威的主流学者，因他的首肯态度，河洛传说成为中国文化的源头。如元代学者王申子撰《大易缉说》说：“伏羲之易本于河图，河图中宫天五地十，太极也。”

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[允悲][挖鼻]前往公园的路不太好走，门也不太好找，因为不是怎么醒目。卫生一般般，上山的几条道标识不明显。道路两边绿化少，基本上没有长大一点树，太阳☀直直地晒下来，热烤的极为不舒服，没有什么特别的景点，这大概就是游人特别稀少的缘故吧！文化、传说、神话等等的东西，挺多也挺好的，就是相对应配套的景观跟不上，相比较而言略略尴尬和拙劣。其中，最最喜欢的还是这个物件！
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