下面「長施普澤」，我們就知道前面那一段利益的是誰？自利，這一段以後是利他。「汎愛眾」自己怎麼先做到？自利，自修前面這一段講的。後面這一段真正要愛眾，要讓社會大眾，要讓凡是人都得到我們的愛，要怎麼做？就這一段要講的。我們就要知道，要讓一切的人都得到我們的愛心怎麼做？什麼樣的做法是最徹底的、是最圓滿的？給他錢嗎？不是的。為什麼？因為我沒那麼多錢，即使有天下的財富你都不能每個人都救濟到，不可能，你救濟不到。而且講老實話，我們愈研究經典，我們就愈體察到，貧窮怎麼來的，貧窮是精神上的貧窮，不是物質上的貧窮。所以貧窮怎麼來的？是他知見不夠端正來的，他的看法、想法、做法有問題，所以他貧窮，這是貧窮的根源。所以我們拿任何的財物去救濟他、去幫助他，那不是真正的、徹底的愛他，那不叫汎愛眾，那只是暫時性的解除他的困難而已，暫時的。所謂救急不救窮，因為窮無法救，窮一定不是物質生活的窮，都是因為他不明理所造成的，不明理才會窮，這一定要修道的人才能夠比較有深刻的體會，這很重要。所以怎麼樣來愛眾？教育，辦教育才能夠真正的汎愛眾。所以這裡談的是什麼？「教化蒙益」，這一段談教化蒙益就是辦教育的。而教育的總綱領是什麼？下面講了：
【道人善。即是善。人知之。愈思勉。揚人惡。即是惡。疾之甚。禍且作。】
「嘉勵良善，哀矜不能」，這就是教育，教化的總則是什麼？隱惡揚善，隱惡揚善這是教化的總則。所以這條我們要了解到，確實辦教育的人要非常的注意，什麼人是在辦教育的？末學告訴大家，教育有四種教育，第一個家庭教育、第二個學校教育、第三個社會教育、第四個宗教教育。而這四種教育的總原則就是引人向善，棄惡向善這就是它的總原則。怎麼做到？『道人善，即是善；揚人惡，即是惡』。我們隨便舉一條社會教育來說好了，我們隨便舉一條就社會教育來講，你看媒體、報紙、廣播、電視，總原則隱惡揚善，這就是它教育的總原則。換句話說，社會教育怎麼達到利益大眾的目標？隱惡揚善，就是這個目標，就是這個原則。所以這裡就把教化的總原則給我們講出來。為什麼要隱惡？末學體會是這樣子，就是一個人做錯，他不外乎有幾個原因，第一個，沒有人教他，他的機會比我們還要不好，他沒有遇到好的機會，他沒有遇到好的老師，他沒有遇到好的環境，所以他會犯過失。對於這樣的人，我們應該怎麼樣來面對他？我們應該憐憫，不應該落井下石。他不願意犯錯，他犯錯的原因，是因為沒有好的機會、緣分，可以讓他學到正確的人生態度。這個時候我們再去揚他的惡，那對他的是第二度的傷害，二度傷害。
我們就了解到天底下真的沒有壞人，只有什麼？只有少愛的人，因為他少愛，所以他去傷害別人。我們觀察所有去傷害別人的人，就是因為他對愛了解得不夠透徹。一旦他這個人真的對愛了解得非常透徹，他的內心的愛是滿滿的，他不會去傷害任何一個人。而且愛有一個特色愈給愈多，它有這個特色，而且愈給自己愈法喜、愈喜悅，它有這個特色。所以「揚人惡」確實「即是惡」，為什麼？對他造成二度傷害，而其作用是什麼？有沒有幫助說他去改過？沒有，他會說：好，你們都瞧不起我，我就怎麼樣？我就壞給你看，他更壞。他那個壞怎麼樣？我們如果嘲笑他，我們也是幫凶。所以『疾之甚，禍且作』，什麼意思？「疾」，我們叫嫉惡如仇，這個疾就是那個意思，這個疾是批評的意思，是得理不饒人。到什麼程度？超過，甚就是超過，太超過了。結果狗急跳牆就是「禍且作」，他不但壞給你看，還加倍的更壞。為什麼？他已經感受不到愛了，結果所有人都還恨他，還仇視他，這個時候他的仇恨更加重。
我們舉一個例子，過去有個流寇叫張獻忠大家知道，張獻忠這個人我們知道他是個叛賊，我們現在講的。他小時候很窮曾經在路上乞討，有個婦女不但沒有給他錢。當然我們講老實話，我們不給就算，就走了。不但沒有說給他錢，還怎麼樣？還踹他一腳，他對這一腳十分的記恨。後來他起兵造反，每到一個地方看到婦女就砍婦女的腳，「疾之甚，禍且作」。我們看到這些故事的時候，我們都很感慨他被逼出來，所以我們要怎麼樣？要包容。俗語有一句話說，寧可得罪十個君子，都不願意得罪一個小人，為什麼？因為小人記恨，他很會記恨。為什麼？沒有人教他，沒有人給他愛。所以不得罪他，是要將來有機會怎麼樣？傳遞愛給他，是這個道理。不是考慮自己，是考慮對方。是做到什麼？做到感化，你看「教化總則」，教化做到這個。下面「略示益弊」：
【善相勸。德皆建。過不規。道兩虧。】
這是教學，這就是教學，教學的內容是什麼？『善相勸』，這是教學。他的利益是什麼？『德皆建』，勸人的人道德提升了，被勸的人道德也提升了，這叫雙贏。有一次有個老師他就跟末學討論，問到一個問題，什麼問題？他說學生跟老師雙贏的方法怎麼做？末學就想到《禮記‧學記》裡面的一段話，哪一段話？「學，然後知不足；教，然後知困；知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也」。我說這就是雙贏，你看教學相長，學的人固然他提升，學然後知不足，他知道自己不足在哪裡，可是教的人也獲益，教然後知困，教的人也獲益了。所以知不足的人，他知道不足他能自反也，能夠自己反求諸己，繼續的提升。知困，教的人知困，困難，知道說教不下去了，肚子空空的，然後自強也，繼續回去讀書。這是什麼？雙贏。你看就是「善相勸，德皆建」，就是這「相長舉益」。
可是『過不規，道兩虧』，沒有教學兩個都墮落，這沒有辦法汎愛眾。兩個都墮落了，就是「雙墮示弊」，沒有教學的過失就在這裡。往下我們要知道汎愛眾愛多久？愛一天嗎？愛一個禮拜嗎？永遠愛下去。什麼力量保持我們那種永遠能夠不斷的愛心？下面講到「保任要道」，保任就是保持。保持的要道在哪裡？
【凡取與。貴分曉。與宜多。取宜少。將加人。先問己。己不欲。即速已。恩欲報。怨欲忘。報怨短。報恩長。】
在這裡，在這三條對人的愛心，那種滿滿的愛心怎麼樣保持不退？第一條「養廉」。換句話說，我們剛開始服務別人，那種熱誠、那種恭敬心、那種關懷，那是初發心非常的勇猛。可是服務到了某一個階段之後，別人也知道這個人是善人，這個人是好人，於是乎就給你表揚，就給你供養，結果表揚多了、供養多了怎麼樣？退轉了。他退轉來自於哪裡？貪念起來了。所以怎麼保持？第一條養廉，儉以養廉。養廉怎麼做？節儉。不管我們幫助的人有多少，不管我們做的事有多少，最終不忘初心，還是過著物質生活最基礎的水平，這要養廉。所以『凡取與，貴分曉，與宜多，取宜少』，付出的不要計較，可是接受社會大眾，我們怎麼樣？我們要知道節制，我們要知道怎麼樣把它轉化掉。才不至於在行善的過程當中，在服務社會大眾的過程當中，被這些讚歎、被這些名利給沖昏了腦袋，這樣才能真正的汎愛眾，大眾對我們的信心才能真正的長養起來。所以重要養廉，這是保任要道第一個，一定要過著最基本的物質生活享受，不要再追求了。再來別人給的肯定要適時的怎麼樣？把它轉化，這不是我的功勞。為什麼不是我的功勞？是我應該要做的。
下面這裡講的「仁恕」，『將加人，先問己，己不欲，即速已』。他為什麼保持得住？他有真正的仁愛之心，人飢己飢，人溺己溺，這是兩個聖人的心境。你看人飢己飢是誰？后稷。后稷他教導人民種稻穀，為什麼？因為他看到人家飢餓，就像自己飢餓一樣。而大禹王為什麼治水？他看到人家溺在水裡面，就像自己溺在水裡面一樣，人溺己溺，你看這是仁愛之心，這是恕道。所以人有這個不忍人之心，他的慈悲心就保住了，怎麼保住？要養自己恕道的心，隨時隨地的換位思考，隨時隨地的替別人著想。所以這一條重要，這一條就是孔老夫子學術思想入門的基礎，因為孔老夫子的學生子貢曾經問夫子，他說「有一言而可以終身行之者乎」，一言是什麼？一言是一個字。譬如說我們講五言絕句、七言絕句有沒有？那個言代表字數。老子的《道德經》叫五千言，五千個字，所以一言就是一個字。這不是平常人可以問的問題，子貢才問得出來。再來，子貢也不會隨便問，為什麼？因為這個問題不是孔老夫子沒有人有能力答，這是真的，子貢也不是隨便問。孔老夫子跟他講「其恕乎」，一個字恕，就是恕，這個人一生都可以去做，而且可以圓滿證到聖人的這個地位。孔老夫子告訴他恕，就是恕。而孔老夫子自己做個註解，什麼註解？「己所不欲，勿施於人」。這是孔老夫子親自為恕做的註解，這在《論語》裡面記載，就是這一條保任。我們對一切大眾的愛怎麼保持下去？養自己的恕道，時時刻刻養這個恕道，終身行之者，終身把它行下去就是這個，這重要！
第三條『恩欲報，怨欲忘，報怨短，報恩長』，「報本」，這一條是保持初發心，非常重要的心境，念恩。念誰的恩？念大眾之恩、念老師之恩、念國家之恩、念父母之恩，念這四種恩德。人真的把這四種恩德都放在心上的時候，末學告訴大家，這個人不愛別人他都做不到，他一定愛，而且他普愛，他真能普愛。那為什麼我們生不起來？愛別人的心為什麼生不起來？念恩的態度不夠，就對這四種恩，父母恩、師長恩、眾生恩、國家恩我們提不起來，沒有提起來。所以這個保任要道重要，沒有這三條保不了，汎愛眾的態度保持不住，保持不住他就退轉，退轉入道就沒有機會。往下看「結前特舉」，什麼叫結前特舉？就是最後做個結尾，然後把前面的結論再做個特別的闡述。
【待婢僕。身貴端。雖貴端。慈而寬。勢服人。心不然。理服人。方無言。】
我們先看第一條「舉僕賅餘」，什麼叫舉僕賅餘？就是把僕人，這條舉僕人舉出來，這個賅是總括，總括什麼？總括一切的人。為什麼舉僕人？因為僕人的地位比較低。舉低的當然就包括什麼？包括高的，都包括了，圓滿包括了，舉僕賅餘。所以這裡就講汎愛眾具體的落實是什麼？這一條對任何的人都要怎麼樣？都要端、都要寬。對僕做到了，對僕役最低下的，社會地位最低的人你都能慈、都能寬、都能端，那對任何一個人就做到了，這就是普愛、平等的展現。袁了凡先生他的姑父叫做沈新松，沈先生他是個很有德行的人，袁了凡先生在敘述他的姑父怎麼對待僕人，曾經寫下這樣的記載，他說有一次他的姑父帶著這些僕人，就是去赴宴會，主人沒喝醉，結果僕人都喝醉了，主人就把僕人一個一個送回家去，叫僕人的太太好好的照顧他們，沈先生就把僕人給送回去。古人都很早起對不對？那天早上，這個沈先生就刻意的起得很晚，故意的。太太就問他說你今天怎麼起得這麼晚？沈先生就說因為昨天晚上他們都喝醉了，喝醉的人隔天上班一定怎麼樣？遲到對吧！他一定會比較晚到，頭腦不清醒。如果我很早出去，他們看到我會不好意思。所以我要等他們都來上班的時候，我再裝著我剛起床的樣子出去，僕人看到了就比較不會不好意思，他們會覺得說主人跟我一樣，昨天也喝醉了，心裡就沒有壓力。他就說他的姑父你看這點很厚道，非常的厚道。
末學真的從古人的記載裡面，我們還看到一個故事，就是有個盜賊，我們說是小偷，到了一個有德行的讀書人家裡偷竹筍，偷筍子。這個有德行的讀書人看到他來偷筍子，因為他們家筍園要渡過一條小溪，就覺得很心疼，這個人越過小溪，因為當時他去採冬筍，冬天水很冷，覺得很心疼。結果隔天去幫他搭了一座橋，你要來偷也不要涉水，你就從橋過去，那不就好了嗎？這個末學真的都很感動。末學在這裡跟大家講一個故事，末學小時候很調皮，我們去給人家偷摘番薯，什麼地方去偷摘番薯？修道院，在我們家那裡有個叫聖本篤修道院去偷番薯。做什麼？去硿窯，偷番薯去硿窯。結果被修女逮到，很害怕，那個時候很害怕，可是那個修女居然一點都不生氣，而且還幫我們摘。這個給末學太深的印象，你看這些宗教家真的都是非常有愛心，十分有愛心的。所以他把這個僕人舉出來，就包括一切人，對這些人都這麼有愛心，何況是對其他人。
【道人善。即是善。人知之。愈思勉。揚人惡。即是惡。疾之甚。禍且作。】
「嘉勵良善，哀矜不能」，這就是教育，教化的總則是什麼？隱惡揚善，隱惡揚善這是教化的總則。所以這條我們要了解到，確實辦教育的人要非常的注意，什麼人是在辦教育的？末學告訴大家，教育有四種教育，第一個家庭教育、第二個學校教育、第三個社會教育、第四個宗教教育。而這四種教育的總原則就是引人向善，棄惡向善這就是它的總原則。怎麼做到？『道人善，即是善；揚人惡，即是惡』。我們隨便舉一條社會教育來說好了，我們隨便舉一條就社會教育來講，你看媒體、報紙、廣播、電視，總原則隱惡揚善，這就是它教育的總原則。換句話說，社會教育怎麼達到利益大眾的目標？隱惡揚善，就是這個目標，就是這個原則。所以這裡就把教化的總原則給我們講出來。為什麼要隱惡？末學體會是這樣子，就是一個人做錯，他不外乎有幾個原因，第一個，沒有人教他，他的機會比我們還要不好，他沒有遇到好的機會，他沒有遇到好的老師，他沒有遇到好的環境，所以他會犯過失。對於這樣的人，我們應該怎麼樣來面對他？我們應該憐憫，不應該落井下石。他不願意犯錯，他犯錯的原因，是因為沒有好的機會、緣分，可以讓他學到正確的人生態度。這個時候我們再去揚他的惡，那對他的是第二度的傷害，二度傷害。
我們就了解到天底下真的沒有壞人，只有什麼？只有少愛的人，因為他少愛，所以他去傷害別人。我們觀察所有去傷害別人的人，就是因為他對愛了解得不夠透徹。一旦他這個人真的對愛了解得非常透徹，他的內心的愛是滿滿的，他不會去傷害任何一個人。而且愛有一個特色愈給愈多，它有這個特色，而且愈給自己愈法喜、愈喜悅，它有這個特色。所以「揚人惡」確實「即是惡」，為什麼？對他造成二度傷害，而其作用是什麼？有沒有幫助說他去改過？沒有，他會說：好，你們都瞧不起我，我就怎麼樣？我就壞給你看，他更壞。他那個壞怎麼樣？我們如果嘲笑他，我們也是幫凶。所以『疾之甚，禍且作』，什麼意思？「疾」，我們叫嫉惡如仇，這個疾就是那個意思，這個疾是批評的意思，是得理不饒人。到什麼程度？超過，甚就是超過，太超過了。結果狗急跳牆就是「禍且作」，他不但壞給你看，還加倍的更壞。為什麼？他已經感受不到愛了，結果所有人都還恨他，還仇視他，這個時候他的仇恨更加重。
我們舉一個例子，過去有個流寇叫張獻忠大家知道，張獻忠這個人我們知道他是個叛賊，我們現在講的。他小時候很窮曾經在路上乞討，有個婦女不但沒有給他錢。當然我們講老實話，我們不給就算，就走了。不但沒有說給他錢，還怎麼樣？還踹他一腳，他對這一腳十分的記恨。後來他起兵造反，每到一個地方看到婦女就砍婦女的腳，「疾之甚，禍且作」。我們看到這些故事的時候，我們都很感慨他被逼出來，所以我們要怎麼樣？要包容。俗語有一句話說，寧可得罪十個君子，都不願意得罪一個小人，為什麼？因為小人記恨，他很會記恨。為什麼？沒有人教他，沒有人給他愛。所以不得罪他，是要將來有機會怎麼樣？傳遞愛給他，是這個道理。不是考慮自己，是考慮對方。是做到什麼？做到感化，你看「教化總則」，教化做到這個。下面「略示益弊」：
【善相勸。德皆建。過不規。道兩虧。】
這是教學，這就是教學，教學的內容是什麼？『善相勸』，這是教學。他的利益是什麼？『德皆建』，勸人的人道德提升了，被勸的人道德也提升了，這叫雙贏。有一次有個老師他就跟末學討論，問到一個問題，什麼問題？他說學生跟老師雙贏的方法怎麼做？末學就想到《禮記‧學記》裡面的一段話，哪一段話？「學，然後知不足；教，然後知困；知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也」。我說這就是雙贏，你看教學相長，學的人固然他提升，學然後知不足，他知道自己不足在哪裡，可是教的人也獲益，教然後知困，教的人也獲益了。所以知不足的人，他知道不足他能自反也，能夠自己反求諸己，繼續的提升。知困，教的人知困，困難，知道說教不下去了，肚子空空的，然後自強也，繼續回去讀書。這是什麼？雙贏。你看就是「善相勸，德皆建」，就是這「相長舉益」。
可是『過不規，道兩虧』，沒有教學兩個都墮落，這沒有辦法汎愛眾。兩個都墮落了，就是「雙墮示弊」，沒有教學的過失就在這裡。往下我們要知道汎愛眾愛多久？愛一天嗎？愛一個禮拜嗎？永遠愛下去。什麼力量保持我們那種永遠能夠不斷的愛心？下面講到「保任要道」，保任就是保持。保持的要道在哪裡？
【凡取與。貴分曉。與宜多。取宜少。將加人。先問己。己不欲。即速已。恩欲報。怨欲忘。報怨短。報恩長。】
在這裡，在這三條對人的愛心，那種滿滿的愛心怎麼樣保持不退？第一條「養廉」。換句話說，我們剛開始服務別人，那種熱誠、那種恭敬心、那種關懷，那是初發心非常的勇猛。可是服務到了某一個階段之後，別人也知道這個人是善人，這個人是好人，於是乎就給你表揚，就給你供養，結果表揚多了、供養多了怎麼樣？退轉了。他退轉來自於哪裡？貪念起來了。所以怎麼保持？第一條養廉，儉以養廉。養廉怎麼做？節儉。不管我們幫助的人有多少，不管我們做的事有多少，最終不忘初心，還是過著物質生活最基礎的水平，這要養廉。所以『凡取與，貴分曉，與宜多，取宜少』，付出的不要計較，可是接受社會大眾，我們怎麼樣？我們要知道節制，我們要知道怎麼樣把它轉化掉。才不至於在行善的過程當中，在服務社會大眾的過程當中，被這些讚歎、被這些名利給沖昏了腦袋，這樣才能真正的汎愛眾，大眾對我們的信心才能真正的長養起來。所以重要養廉，這是保任要道第一個，一定要過著最基本的物質生活享受，不要再追求了。再來別人給的肯定要適時的怎麼樣？把它轉化，這不是我的功勞。為什麼不是我的功勞？是我應該要做的。
下面這裡講的「仁恕」，『將加人，先問己，己不欲，即速已』。他為什麼保持得住？他有真正的仁愛之心，人飢己飢，人溺己溺，這是兩個聖人的心境。你看人飢己飢是誰？后稷。后稷他教導人民種稻穀，為什麼？因為他看到人家飢餓，就像自己飢餓一樣。而大禹王為什麼治水？他看到人家溺在水裡面，就像自己溺在水裡面一樣，人溺己溺，你看這是仁愛之心，這是恕道。所以人有這個不忍人之心，他的慈悲心就保住了，怎麼保住？要養自己恕道的心，隨時隨地的換位思考，隨時隨地的替別人著想。所以這一條重要，這一條就是孔老夫子學術思想入門的基礎，因為孔老夫子的學生子貢曾經問夫子，他說「有一言而可以終身行之者乎」，一言是什麼？一言是一個字。譬如說我們講五言絕句、七言絕句有沒有？那個言代表字數。老子的《道德經》叫五千言，五千個字，所以一言就是一個字。這不是平常人可以問的問題，子貢才問得出來。再來，子貢也不會隨便問，為什麼？因為這個問題不是孔老夫子沒有人有能力答，這是真的，子貢也不是隨便問。孔老夫子跟他講「其恕乎」，一個字恕，就是恕，這個人一生都可以去做，而且可以圓滿證到聖人的這個地位。孔老夫子告訴他恕，就是恕。而孔老夫子自己做個註解，什麼註解？「己所不欲，勿施於人」。這是孔老夫子親自為恕做的註解，這在《論語》裡面記載，就是這一條保任。我們對一切大眾的愛怎麼保持下去？養自己的恕道，時時刻刻養這個恕道，終身行之者，終身把它行下去就是這個，這重要！
第三條『恩欲報，怨欲忘，報怨短，報恩長』，「報本」，這一條是保持初發心，非常重要的心境，念恩。念誰的恩？念大眾之恩、念老師之恩、念國家之恩、念父母之恩，念這四種恩德。人真的把這四種恩德都放在心上的時候，末學告訴大家，這個人不愛別人他都做不到，他一定愛，而且他普愛，他真能普愛。那為什麼我們生不起來？愛別人的心為什麼生不起來？念恩的態度不夠，就對這四種恩，父母恩、師長恩、眾生恩、國家恩我們提不起來，沒有提起來。所以這個保任要道重要，沒有這三條保不了，汎愛眾的態度保持不住，保持不住他就退轉，退轉入道就沒有機會。往下看「結前特舉」，什麼叫結前特舉？就是最後做個結尾，然後把前面的結論再做個特別的闡述。
【待婢僕。身貴端。雖貴端。慈而寬。勢服人。心不然。理服人。方無言。】
我們先看第一條「舉僕賅餘」，什麼叫舉僕賅餘？就是把僕人，這條舉僕人舉出來，這個賅是總括，總括什麼？總括一切的人。為什麼舉僕人？因為僕人的地位比較低。舉低的當然就包括什麼？包括高的，都包括了，圓滿包括了，舉僕賅餘。所以這裡就講汎愛眾具體的落實是什麼？這一條對任何的人都要怎麼樣？都要端、都要寬。對僕做到了，對僕役最低下的，社會地位最低的人你都能慈、都能寬、都能端，那對任何一個人就做到了，這就是普愛、平等的展現。袁了凡先生他的姑父叫做沈新松，沈先生他是個很有德行的人，袁了凡先生在敘述他的姑父怎麼對待僕人，曾經寫下這樣的記載，他說有一次他的姑父帶著這些僕人，就是去赴宴會，主人沒喝醉，結果僕人都喝醉了，主人就把僕人一個一個送回家去，叫僕人的太太好好的照顧他們，沈先生就把僕人給送回去。古人都很早起對不對？那天早上，這個沈先生就刻意的起得很晚，故意的。太太就問他說你今天怎麼起得這麼晚？沈先生就說因為昨天晚上他們都喝醉了，喝醉的人隔天上班一定怎麼樣？遲到對吧！他一定會比較晚到，頭腦不清醒。如果我很早出去，他們看到我會不好意思。所以我要等他們都來上班的時候，我再裝著我剛起床的樣子出去，僕人看到了就比較不會不好意思，他們會覺得說主人跟我一樣，昨天也喝醉了，心裡就沒有壓力。他就說他的姑父你看這點很厚道，非常的厚道。
末學真的從古人的記載裡面，我們還看到一個故事，就是有個盜賊，我們說是小偷，到了一個有德行的讀書人家裡偷竹筍，偷筍子。這個有德行的讀書人看到他來偷筍子，因為他們家筍園要渡過一條小溪，就覺得很心疼，這個人越過小溪，因為當時他去採冬筍，冬天水很冷，覺得很心疼。結果隔天去幫他搭了一座橋，你要來偷也不要涉水，你就從橋過去，那不就好了嗎？這個末學真的都很感動。末學在這裡跟大家講一個故事，末學小時候很調皮，我們去給人家偷摘番薯，什麼地方去偷摘番薯？修道院，在我們家那裡有個叫聖本篤修道院去偷番薯。做什麼？去硿窯，偷番薯去硿窯。結果被修女逮到，很害怕，那個時候很害怕，可是那個修女居然一點都不生氣，而且還幫我們摘。這個給末學太深的印象，你看這些宗教家真的都是非常有愛心，十分有愛心的。所以他把這個僕人舉出來，就包括一切人，對這些人都這麼有愛心，何況是對其他人。
《心意六合拳艺传真》问道于文 寻强于武 以文论武 以武自强
何为明智
自知者明 知人者智 所谓明智
谁是英雄
自知者英 自胜者雄 就是英雄
temet nosce是拉丁语认识自己
心意六合十大形 练时如打人 打时若无人
胜人者力 胜己者强
到最后都是战胜自己的
问道于文 寻强于武 以文论武 以武自强
文武交汇 取道中庸
文
既不能逐字逐句的去机械理解文字，文字只是一套抽象的符号系统。拳还是要打出来的。
又不能故弄玄虚，去神奇化。隔山打牛 天上飞 没有
武
武为自强 呈强好斗 自取其辱 不战自败
我说过美很难定义，但对美有些特性是公认的。还是以假知真，真知也。不平衡的不美。
中国人造字，羊大为美，美字左右平衡。
武为自强 文为修养 尚武崇德 不偏不废
文武合于真
文以绘真为尊 武以传真为王
文武不同于传
文有私淑弟子 武必传承有序
文武贯通于恰
己所不欲 勿施于人 己+人=仁
心意六合 心+合=恰
人品做到极处 无有他异 只是本然
文章做到极处 无有他奇 只是恰好
文武从outcome来看
文：千人心中千个哈姆雷特 武：拳打万年不变形
文：千人心中千个哈姆雷特
当人们看小说的时候，手中翻是别人的故事，心中想的是自己的事情。
武：拳打万年不变形
拳打万年不变型 个人 易 （当然很不简单，我的意思是我见过。）
拳打万年不变型 门派传承 难 （一派都这么打，是一个空间概念。传承是一个时间概念。）
上面我都说过了，也就不在赘述了。
想讲讲大家都听过两个：
文无第一 武无第二
穷文富武
文无第一 武无第二
这个说法我是不认同的。
十大形只有生死没有输赢
武术中可以非常容易嫁接到竞技体育的，在我看来是：摔跤和推手。原因是其目的一个是把人摔倒，一个是把人摔出去。而且其规则不会对人有太大的伤害。
文武第一吗？
昔人已乘黄鹤去 此地空余黄鹤楼
黄鹤一去不复返 白云千载空悠悠
晴川历历汉阳树 芳草萋萋鹦鹉洲
日暮乡关何处是 烟波江上使人愁
李白的说法是：眼前有景道不得 崔颢题诗在上头
我说过有过一位前辈力量大V.S.速度快，最主要是他打好拳的气场是，不用说动手，你在边上练拳都有总抬不起手的感觉。
一个不敢提笔 一个不敢提手 心知肚明 胜负已决
穷文富武
都不便宜
以前的书，以前的信息不像现在的互联网，不便宜的。还要教书先生，你还要脱离生产。
富武，我觉得也不能光理解成要吃的好。在我看来主要还是学费的问题。
我批判过关于“保守”的问题，我的逻辑很简单，师傅保守吗？卢师是怎么做的？卢师保守吗？
不是说一向如此都是对的，但从理论上说师傅怎么做，我也怎么做。基本是不错的。
要我来挂个帽子：欺师灭祖 背叛师门
还有收费的问题：
1.卢师收费吗？
2.传真的问题。
我们都认为心意六合拳是有价值的，有价值的东西必然产生价格。
在心意六合拳是个好东西，有价值的前提下。我们现在要解决的问题是：如果让这个价值变为价格。
长期没有变现的能力，只能说明心意六合拳在时代和历史的潮流中失去了它的价值。
所带来的问题是失传。
在我们能力不足，智商不够的条件下，我们没有办法变现。是我们不如卢师的地方。
我早说过，卢师最大的功绩是传拳于上海，这是一个business，这可以看成他的创业项目。
我劝那些标榜免费教学，不为名利的师傅们，从传承的角度考虑这么一个问题。
师收我收 一脉相承
胤续为传 不传为失
若师不收 徒怎可收
何以为继 以何为名
天下熙熙皆为利往 天下攘攘皆为利去
人取我与 与之得利 有何不可
圣云：
沽之哉 沽之哉 我待贾者也
自叹：
一江流水三更月 千星耀夜万里平
玉在椟中求善价 钗于奁内待时飞
好风凭借力 送我上青云
学成文武艺 货与帝王家
花醉客
何为明智
自知者明 知人者智 所谓明智
谁是英雄
自知者英 自胜者雄 就是英雄
temet nosce是拉丁语认识自己
心意六合十大形 练时如打人 打时若无人
胜人者力 胜己者强
到最后都是战胜自己的
问道于文 寻强于武 以文论武 以武自强
文武交汇 取道中庸
文
既不能逐字逐句的去机械理解文字，文字只是一套抽象的符号系统。拳还是要打出来的。
又不能故弄玄虚，去神奇化。隔山打牛 天上飞 没有
武
武为自强 呈强好斗 自取其辱 不战自败
我说过美很难定义，但对美有些特性是公认的。还是以假知真，真知也。不平衡的不美。
中国人造字，羊大为美，美字左右平衡。
武为自强 文为修养 尚武崇德 不偏不废
文武合于真
文以绘真为尊 武以传真为王
文武不同于传
文有私淑弟子 武必传承有序
文武贯通于恰
己所不欲 勿施于人 己+人=仁
心意六合 心+合=恰
人品做到极处 无有他异 只是本然
文章做到极处 无有他奇 只是恰好
文武从outcome来看
文：千人心中千个哈姆雷特 武：拳打万年不变形
文：千人心中千个哈姆雷特
当人们看小说的时候，手中翻是别人的故事，心中想的是自己的事情。
武：拳打万年不变形
拳打万年不变型 个人 易 （当然很不简单，我的意思是我见过。）
拳打万年不变型 门派传承 难 （一派都这么打，是一个空间概念。传承是一个时间概念。）
上面我都说过了，也就不在赘述了。
想讲讲大家都听过两个：
文无第一 武无第二
穷文富武
文无第一 武无第二
这个说法我是不认同的。
十大形只有生死没有输赢
武术中可以非常容易嫁接到竞技体育的，在我看来是：摔跤和推手。原因是其目的一个是把人摔倒，一个是把人摔出去。而且其规则不会对人有太大的伤害。
文武第一吗？
昔人已乘黄鹤去 此地空余黄鹤楼
黄鹤一去不复返 白云千载空悠悠
晴川历历汉阳树 芳草萋萋鹦鹉洲
日暮乡关何处是 烟波江上使人愁
李白的说法是：眼前有景道不得 崔颢题诗在上头
我说过有过一位前辈力量大V.S.速度快，最主要是他打好拳的气场是，不用说动手，你在边上练拳都有总抬不起手的感觉。
一个不敢提笔 一个不敢提手 心知肚明 胜负已决
穷文富武
都不便宜
以前的书，以前的信息不像现在的互联网，不便宜的。还要教书先生，你还要脱离生产。
富武，我觉得也不能光理解成要吃的好。在我看来主要还是学费的问题。
我批判过关于“保守”的问题，我的逻辑很简单，师傅保守吗？卢师是怎么做的？卢师保守吗？
不是说一向如此都是对的，但从理论上说师傅怎么做，我也怎么做。基本是不错的。
要我来挂个帽子：欺师灭祖 背叛师门
还有收费的问题：
1.卢师收费吗？
2.传真的问题。
我们都认为心意六合拳是有价值的，有价值的东西必然产生价格。
在心意六合拳是个好东西，有价值的前提下。我们现在要解决的问题是：如果让这个价值变为价格。
长期没有变现的能力，只能说明心意六合拳在时代和历史的潮流中失去了它的价值。
所带来的问题是失传。
在我们能力不足，智商不够的条件下，我们没有办法变现。是我们不如卢师的地方。
我早说过，卢师最大的功绩是传拳于上海，这是一个business，这可以看成他的创业项目。
我劝那些标榜免费教学，不为名利的师傅们，从传承的角度考虑这么一个问题。
师收我收 一脉相承
胤续为传 不传为失
若师不收 徒怎可收
何以为继 以何为名
天下熙熙皆为利往 天下攘攘皆为利去
人取我与 与之得利 有何不可
圣云：
沽之哉 沽之哉 我待贾者也
自叹：
一江流水三更月 千星耀夜万里平
玉在椟中求善价 钗于奁内待时飞
好风凭借力 送我上青云
学成文武艺 货与帝王家
花醉客
#太史公记[超话]# “金杯同汝饮，白刃不相饶。丹诚图报国，不避圣心焦”这首诗是明太祖朱元璋和大臣茹太素一起作的。懂点儿古诗词的朋友都会发现，这首诗的上下两联简直是路唇不对马嘴，意思完全满拧。难道是明太祖不会作诗？其实不然，朝堂之上无小事，这首诗有一个非常无奈的故事。
茹太素是何许人也？此人是洪武三年中的举，随后便参加工作，任监察御史。几年后又改任四川按察使，再一年成为了刑部侍郎，升迁速度可谓恐怖。之所以他在官场上如此顺利，当然是皇帝的支持。茹太素以处事公平、抗直不屈而闻名，在地方上很受百姓爱戴。朱元璋很喜欢他，所以一再的提拔他，在短短几年内就给他调到了京城。
朱元璋登基后，内心也非常纠结，他一方面深通“偏听则暗”的历史教训，想要广开言路，鼓励臣子们讲真话，另一方面又极爱面子，总觉得大臣提意见就是看不起他。更别提还有那些包罗万象的“忌讳”，谁一说朱元璋就会发怒。朱元璋心里矛盾重重，表现出的现象就是皇帝喜怒无常，经常诛杀不当。
大理寺卿李仕鲁性情刚介，他上书言及和尚祸国，可是朱元璋就是和尚出身，这不是相当于说朱元璋祸国吗？这还了得！于是，李仕鲁被“命武士捽搏之，立死阶下”。大理寺少卿陈汶辉，也是经常上书言事，本来皇帝还比较欣赏他，可是他有一次顶撞了朱元璋，他害怕皇帝报复自己，居然“投金水桥下死”。这两位大臣的不幸，反映出此时朱元璋内心的矛盾世界。
可以想象，在地方能够“抗直”的茹太素，来到京城直接面对皇帝会是怎么一副场面。不管他的感觉如何，反正皇帝的感觉不好。茹太素的每一篇奏折，少说也得七八千字，多的甚至上万字，而且其中的文字艰涩难懂，弄得朱元璋看得非常费劲。后来朱元璋再看有茹太素上书，直接就让边上的郎官来读，自己听着就得了，省省眼睛。
笔者认为，茹太素如此煞费苦心的写一篇篇长文，有可能是刻意的降低皇帝的办公速度，拉长审阅时间，避免出现一拍脑门就决定一切的情况。
当然，茹太素的一些意见确实有着很高的实用性。比如说他曾经上书说：“中书省（此时还有宰相）有百余个官署，都接受御史、按察使的监督，但御史台却没有定期考核，应该让守院御史一体考核；磨勘司（主管官员的考核和升迁）人员数量太少，难以完成工作，请求增加官员若干员，各分为不同的科目；在朝廷之外的省卫，只要讨论军队和百姓的事务，大家意见就会有分歧，事情就会一直拖延，难以落实。请求选用按察司一人来负责协调。”
茹太素提出的，这都是些实用而且急用的工作方法，给朱元璋减轻了不小的工作量。
很快，茹太素因为受到别的事情牵连，被降为刑部主事。有可能是为自己的遭遇鸣不平，茹太素来了一篇数万言的长文，和一本书一样的就递给了朱元璋。朱元璋一看就头疼了，叫来中书郎王敏，劳烦您受累，把这篇东西给我读读吧。
王敏也头大，但是职责所在，他只能拿起这篇奇文，摇头晃脑的读了起来。在喝了好几杯茶水之后，这篇文章读到了一万六千五百字左右。这里有这么一句话：“才能之士，数年来幸存者百无一二，今所任率迂儒俗。”本来已经有点儿瞌睡的明太祖猛然惊醒，好啊，茹太素这是说我不能任用贤能啊！再仔细听下去，类似的言论还不少呢。朱元璋越听越气，立刻召见茹太素，等他来了后不由分说，来来来，廷杖伺候！
好在茹太素身体还行，一顿板子下来，伤还不算太严重。大学士宋濂此时也来求情，朱元璋总算是饶了茹太素一命。
但是朱元璋就是朱元璋，他气头儿一过，突然觉得茹太素所言也不是全无道理。于是又找人再读了一遍这篇长文。朱元璋确实厉害，随着听随着感悟，最后很清晰地总结出了四条可行性建议。
第二天，朱元璋当着满朝文武的面批评了茹太素。只不过，角度是很新颖的。他说道：“为君难，为臣的不易。朕之所以要求大家直言，就是想得到一些实用、明确的意见。如果你们陈述的太多，我一天能看多少？就拿茹太素这篇东西来说，其实五百个字就能说明白，写那么多有啥用。”
此事后不久，茹太素又开启了升迁的通道，在洪武十八年升任户部尚书，掌管一国的钱粮。可是他的这张嘴最终还是给他惹了祸，屡屡顶撞皇帝。一次太祖朱元璋在便殿设宴，款待臣工。茹太素上前祝贺，朱元璋赐给他一杯酒，然后冷不丁的就冒出一句：“金杯同汝饮，白刃不相饶”。
这句话在谁听来都是晴天霹雳，好家伙，正喝着酒呢，皇上就说要用白刃杀人，谁能不害怕！
偏偏茹太素是面无惧色，略一沉吟，接着道：“丹诚图报国，不避圣心焦”。他这一句，韵脚抓的到位，而且还表达出了自己诚心为国，不会曲意逢迎皇帝的坦荡内心，可谓巧妙。朱元璋就势打了个哈哈，把这个话头儿岔过去了。
这顿酒喝完不久，茹太素先是被贬为了御史，然后又吃了别的官司，和十二个别的官员一起“鐐足治事”了。又过一阵子，他又陷入别的风波，被朝廷处死。朱元璋的白刃，终究是没饶了这个“丹心图报国”的人。
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茹太素是何许人也？此人是洪武三年中的举，随后便参加工作，任监察御史。几年后又改任四川按察使，再一年成为了刑部侍郎，升迁速度可谓恐怖。之所以他在官场上如此顺利，当然是皇帝的支持。茹太素以处事公平、抗直不屈而闻名，在地方上很受百姓爱戴。朱元璋很喜欢他，所以一再的提拔他，在短短几年内就给他调到了京城。
朱元璋登基后，内心也非常纠结，他一方面深通“偏听则暗”的历史教训，想要广开言路，鼓励臣子们讲真话，另一方面又极爱面子，总觉得大臣提意见就是看不起他。更别提还有那些包罗万象的“忌讳”，谁一说朱元璋就会发怒。朱元璋心里矛盾重重，表现出的现象就是皇帝喜怒无常，经常诛杀不当。
大理寺卿李仕鲁性情刚介，他上书言及和尚祸国，可是朱元璋就是和尚出身，这不是相当于说朱元璋祸国吗？这还了得！于是，李仕鲁被“命武士捽搏之，立死阶下”。大理寺少卿陈汶辉，也是经常上书言事，本来皇帝还比较欣赏他，可是他有一次顶撞了朱元璋，他害怕皇帝报复自己，居然“投金水桥下死”。这两位大臣的不幸，反映出此时朱元璋内心的矛盾世界。
可以想象，在地方能够“抗直”的茹太素，来到京城直接面对皇帝会是怎么一副场面。不管他的感觉如何，反正皇帝的感觉不好。茹太素的每一篇奏折，少说也得七八千字，多的甚至上万字，而且其中的文字艰涩难懂，弄得朱元璋看得非常费劲。后来朱元璋再看有茹太素上书，直接就让边上的郎官来读，自己听着就得了，省省眼睛。
笔者认为，茹太素如此煞费苦心的写一篇篇长文，有可能是刻意的降低皇帝的办公速度，拉长审阅时间，避免出现一拍脑门就决定一切的情况。
当然，茹太素的一些意见确实有着很高的实用性。比如说他曾经上书说：“中书省（此时还有宰相）有百余个官署，都接受御史、按察使的监督，但御史台却没有定期考核，应该让守院御史一体考核；磨勘司（主管官员的考核和升迁）人员数量太少，难以完成工作，请求增加官员若干员，各分为不同的科目；在朝廷之外的省卫，只要讨论军队和百姓的事务，大家意见就会有分歧，事情就会一直拖延，难以落实。请求选用按察司一人来负责协调。”
茹太素提出的，这都是些实用而且急用的工作方法，给朱元璋减轻了不小的工作量。
很快，茹太素因为受到别的事情牵连，被降为刑部主事。有可能是为自己的遭遇鸣不平，茹太素来了一篇数万言的长文，和一本书一样的就递给了朱元璋。朱元璋一看就头疼了，叫来中书郎王敏，劳烦您受累，把这篇东西给我读读吧。
王敏也头大，但是职责所在，他只能拿起这篇奇文，摇头晃脑的读了起来。在喝了好几杯茶水之后，这篇文章读到了一万六千五百字左右。这里有这么一句话：“才能之士，数年来幸存者百无一二，今所任率迂儒俗。”本来已经有点儿瞌睡的明太祖猛然惊醒，好啊，茹太素这是说我不能任用贤能啊！再仔细听下去，类似的言论还不少呢。朱元璋越听越气，立刻召见茹太素，等他来了后不由分说，来来来，廷杖伺候！
好在茹太素身体还行，一顿板子下来，伤还不算太严重。大学士宋濂此时也来求情，朱元璋总算是饶了茹太素一命。
但是朱元璋就是朱元璋，他气头儿一过，突然觉得茹太素所言也不是全无道理。于是又找人再读了一遍这篇长文。朱元璋确实厉害，随着听随着感悟，最后很清晰地总结出了四条可行性建议。
第二天，朱元璋当着满朝文武的面批评了茹太素。只不过，角度是很新颖的。他说道：“为君难，为臣的不易。朕之所以要求大家直言，就是想得到一些实用、明确的意见。如果你们陈述的太多，我一天能看多少？就拿茹太素这篇东西来说，其实五百个字就能说明白，写那么多有啥用。”
此事后不久，茹太素又开启了升迁的通道，在洪武十八年升任户部尚书，掌管一国的钱粮。可是他的这张嘴最终还是给他惹了祸，屡屡顶撞皇帝。一次太祖朱元璋在便殿设宴，款待臣工。茹太素上前祝贺，朱元璋赐给他一杯酒，然后冷不丁的就冒出一句：“金杯同汝饮，白刃不相饶”。
这句话在谁听来都是晴天霹雳，好家伙，正喝着酒呢，皇上就说要用白刃杀人，谁能不害怕！
偏偏茹太素是面无惧色，略一沉吟，接着道：“丹诚图报国，不避圣心焦”。他这一句，韵脚抓的到位，而且还表达出了自己诚心为国，不会曲意逢迎皇帝的坦荡内心，可谓巧妙。朱元璋就势打了个哈哈，把这个话头儿岔过去了。
这顿酒喝完不久，茹太素先是被贬为了御史，然后又吃了别的官司，和十二个别的官员一起“鐐足治事”了。又过一阵子，他又陷入别的风波，被朝廷处死。朱元璋的白刃，终究是没饶了这个“丹心图报国”的人。
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