2021/09/16
今生不往生，下辈子就更难了！
净界法师开示：
彻悟禅师说，我们临命终的时候是靠两种力量来牵引的：第一个是心力，第二个是业力。所谓的心力就是心绪多端，重处偏坠，我们临命终的时候心是很复杂的，但是最重的心念，你往生的力量最强，就随那个重的地方而走。第二个是业力，如人负债，强者先牵。所以净土宗的人，你在临终的时候，一定要培养一种往生的愿力和一种归依的信心。你一旦临终的时候没有培养心力，那就由业力做主了。所以说我们忆佛念佛，一方面培养信仰的心，一方面培养往生的心，这两个是你的功课，这个就是假观了。
【佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。】
净土宗在忆佛念佛的下手方便有两个：第一个是都摄六根，第二个是净念相继。在《楞严经》它所说的法门就是破六根，你六根喜欢攀缘六尘，就产生颠倒想，然后就开始造生死业力了。所以我们在刚开始的时候，这个禅净双修的禅观，它多少就是在破六根的执取，然后从六根当中的安住不生灭心来提起佛号。所以禅观对于我们都摄六根是有帮助的，从禅观当中来提起一句的佛号。第二个净念相继，你每一句佛号都要具足你的信心、具足你的愿力。禅观能够让我们无住，能够帮助我们都摄六根；净土宗的忆佛念佛让我们净念相继。所以它只做两件事情。
很多净土宗的学者对于经论完全不看的，净土法门，阿弥陀佛的净土长得什么样完全不知道，其实这样对你非常危险。我们不可能对一个陌生的东西产生强大的愿力，你对它完全不了解，然后你很希望去，这是不可能的事情。如果你对净土，到现在还描绘不出一个明显的图样出来，那你念佛大概就是消业障、增福报而已了，因为你没办法去忆念净土。所以基本上，你要能把净土的功德很清楚地在心中不断地忆念，它有什么安乐的功德，有什么样的清净的解脱的功德。
比方说我们随便举个例子：你往生净土，基本上你身心是安乐的，无有众苦但受诸乐，它没有三恶道的痛苦。那么快乐的诉求对我们凡夫是很重要的——衣食自然，你不用为生活去奔波；五种神通，你那个果报体特别有力量，你可以遨游十方世界，亲近十方诸佛；寿命久远，你不用受分段生死的痛苦；我们凡夫这个分段生死把我们搞得莫名其妙，好不容易修行有一点功力就死掉了，死掉以后又重新开始，这个分段的死亡把我们对善根切成一块一块的，没办法相续，让我们前生的功德跟今生一加一不能等于二。糟糕！但是极乐世界它有无量的寿命。
所以你心中必须对净土法门的整个功德要很清楚。我们今天创造一句佛号，无量光、无量寿，这个佛号可能会到娑婆世界来投生，也可能会到净土去，你都要想清楚。我们不可能到临命终再来做决定，不可能的事情！你这个佛号要往哪里去？你现在，我们刚开始念佛依止信心——“即众生心投大觉海”，我们把身心世界交给了弥陀。但这个佛号有两种可能，第一它带到人世间给你享受人间的安乐，第二它带到净土去。你要很清楚地知道这两个会有什么样不同的结果。你来到娑婆世界，它有过失：第一，无常败坏的过失。“饶汝千般快乐，无常终是到来”，你空欢喜一场。你得到一个美妙的水泡，再怎么快乐，它毕竟是个水泡。它破裂的时候，因为你产生执取，你一定会有很大的痛苦。水泡会破裂的，它有无常败坏的过失。
第二，它会让你产生放逸。世俗的安乐会产生我们的贪欲跟嗔恚，它跟极乐世界不同。极乐世界的安乐是自然皆生念佛念法念僧之心，那是跟道业相应的，那是一种无过失的安乐。我们凡夫的世俗的安乐是有过失的安乐，譬如美食夹杂毒药，你去享受快乐的时候，肯定会产生放逸的烦恼，你就造罪业了，第三生你就到三恶道去了——三世怨。所以很多事情我们在今生都要想清楚。你今生把念佛的功德回向到娑婆世界，它有无常败坏的过失，有放逸的过失，有来生三恶道的过失，譬如美食夹杂毒药。
今生不往生，下辈子就更难了！
净界法师开示：
彻悟禅师说，我们临命终的时候是靠两种力量来牵引的：第一个是心力，第二个是业力。所谓的心力就是心绪多端，重处偏坠，我们临命终的时候心是很复杂的，但是最重的心念，你往生的力量最强，就随那个重的地方而走。第二个是业力，如人负债，强者先牵。所以净土宗的人，你在临终的时候，一定要培养一种往生的愿力和一种归依的信心。你一旦临终的时候没有培养心力，那就由业力做主了。所以说我们忆佛念佛，一方面培养信仰的心，一方面培养往生的心，这两个是你的功课，这个就是假观了。
【佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。】
净土宗在忆佛念佛的下手方便有两个：第一个是都摄六根，第二个是净念相继。在《楞严经》它所说的法门就是破六根，你六根喜欢攀缘六尘，就产生颠倒想，然后就开始造生死业力了。所以我们在刚开始的时候，这个禅净双修的禅观，它多少就是在破六根的执取，然后从六根当中的安住不生灭心来提起佛号。所以禅观对于我们都摄六根是有帮助的，从禅观当中来提起一句的佛号。第二个净念相继，你每一句佛号都要具足你的信心、具足你的愿力。禅观能够让我们无住，能够帮助我们都摄六根；净土宗的忆佛念佛让我们净念相继。所以它只做两件事情。
很多净土宗的学者对于经论完全不看的，净土法门，阿弥陀佛的净土长得什么样完全不知道，其实这样对你非常危险。我们不可能对一个陌生的东西产生强大的愿力，你对它完全不了解，然后你很希望去，这是不可能的事情。如果你对净土，到现在还描绘不出一个明显的图样出来，那你念佛大概就是消业障、增福报而已了，因为你没办法去忆念净土。所以基本上，你要能把净土的功德很清楚地在心中不断地忆念，它有什么安乐的功德，有什么样的清净的解脱的功德。
比方说我们随便举个例子：你往生净土，基本上你身心是安乐的，无有众苦但受诸乐，它没有三恶道的痛苦。那么快乐的诉求对我们凡夫是很重要的——衣食自然，你不用为生活去奔波；五种神通，你那个果报体特别有力量，你可以遨游十方世界，亲近十方诸佛；寿命久远，你不用受分段生死的痛苦；我们凡夫这个分段生死把我们搞得莫名其妙，好不容易修行有一点功力就死掉了，死掉以后又重新开始，这个分段的死亡把我们对善根切成一块一块的，没办法相续，让我们前生的功德跟今生一加一不能等于二。糟糕！但是极乐世界它有无量的寿命。
所以你心中必须对净土法门的整个功德要很清楚。我们今天创造一句佛号，无量光、无量寿，这个佛号可能会到娑婆世界来投生，也可能会到净土去，你都要想清楚。我们不可能到临命终再来做决定，不可能的事情！你这个佛号要往哪里去？你现在，我们刚开始念佛依止信心——“即众生心投大觉海”，我们把身心世界交给了弥陀。但这个佛号有两种可能，第一它带到人世间给你享受人间的安乐，第二它带到净土去。你要很清楚地知道这两个会有什么样不同的结果。你来到娑婆世界，它有过失：第一，无常败坏的过失。“饶汝千般快乐，无常终是到来”，你空欢喜一场。你得到一个美妙的水泡，再怎么快乐，它毕竟是个水泡。它破裂的时候，因为你产生执取，你一定会有很大的痛苦。水泡会破裂的，它有无常败坏的过失。
第二，它会让你产生放逸。世俗的安乐会产生我们的贪欲跟嗔恚，它跟极乐世界不同。极乐世界的安乐是自然皆生念佛念法念僧之心，那是跟道业相应的，那是一种无过失的安乐。我们凡夫的世俗的安乐是有过失的安乐，譬如美食夹杂毒药，你去享受快乐的时候，肯定会产生放逸的烦恼，你就造罪业了，第三生你就到三恶道去了——三世怨。所以很多事情我们在今生都要想清楚。你今生把念佛的功德回向到娑婆世界，它有无常败坏的过失，有放逸的过失，有来生三恶道的过失，譬如美食夹杂毒药。
人們對於因果循環報應之理不予相信的原因，大概是看到有人作惡卻榮華富貴，有人善良卻貧窮短命，這是何道理？其實，因果循環之理甚深，非一般修行人可以揣測。因果必通三世，《涅槃經》講：“業有三報，一現報，現作善惡之報，現受苦樂之報；二生報，或前生作業今生報，或今生作業來生報；三速報，眼前作業，目下受報”。所以，因果報應被稱為三世業報。我們看到有人享福，乃是他前生行善修來的福報，今生如果更加勉力修善，就像在銀行存款一樣，利息越來越多，福報越來越多，則下一生依然富貴；反之如果不知珍惜福報，作惡多端，仗勢欺人，福報必然被折除，等到惡貫滿盈，必然破敗，死後墮入地獄，或轉生惡道受苦。有人忠厚善良，卻一生窮困坎坷，那是因為其前生惡孽所致，若能勉力為善，則能抵除前生罪業，等到功德圓滿，必獲善報，到中年、晚年享福，死後轉生善道，或超升天堂，或轉生人間，享受榮華富貴。有人本來前生造孽就多，造成今生命運不好，今生又不行善積德，所以年紀輕輕就遭受各種災禍。所以，命運乃是我們自己造就，上天對每個人都是公平的，豈會厚此薄彼？一個人如果明瞭三世因果循環的道理，懂得命運乃是自己造就，必能改過遷善，勉力修福，進而轉禍為福，改造命運。
黑石联盟#密室逃脱##南京[超话]##吃喝玩乐#
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