切莫忘失
菩提心
净土宗十一祖省庵大师《劝发菩提心文》中说：
“ 尝闻入道要门，发心为首 ;
修行急务，立愿居先。
愿立，则众生可度 ;
心发，则佛道堪成。
苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回，虽有修行，总是徒劳辛苦。
《华严经》云：“ 忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”
忘失尚尔，况未发乎?
故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。”
菩提心是大乘佛法的核心
是不是大乘行人，不在于他修的是什么法，而是在于菩提心 !
《华严经》中说：“ 菩提心者，则为一切诸佛种子，能生一切诸佛法故 ;
菩提心者，则为良田，长养众生白净法故 ;
菩提心者，则为大地，能持一切诸世间故 ;
菩提心者，则为净水，洗濯一切烦恼垢故 ;
菩提心者，则为大风，一切世间无障碍故 ;
菩提心者，则为盛火，能烧一切邪见爱故 ;
菩提心者，则为净日，普照一切众生类故 ;
菩提心者，则为明月，诸白净法悉圆满故 ”。
故知菩提心乃一切正愿之始、菩提之根本、大悲及菩萨学之所依。”
为何是魔业?
圆瑛法师解释：《楞严经》中，声闻缘觉，皆列五十种阴魔之内，据此可知。
又波旬魔王，因中亦修十善，及未到地定。
此定亦云未至定，未至初禅离生喜乐地之根本定，但修近分定
( 只能伏惑 )，
故名未到地定。
因不发菩提心，故报生欲界顶天，而为魔王。
什么是菩提心?
菩提
( 梵文译音 )，
就是觉悟。
菩提心，即自觉觉他的心，自利利人的心。
即是上求佛道，下化众生的大愿心。
上求佛道，是启迪智慧，是自利。
下化众生，是培植福德，是利人。
修大乘法门，必须要发菩提心，才具有超凡的勇气，度生的弘愿，无穷的力量，才能消除多生业障，不怕任何挫折。
这是往生净土，成佛度生的重要保证。
菩提心是我们法身慧命的种子，是成佛的种子。
菩提心称为 “ 善中之王 ”。
我们学佛一定要发菩提心，才能扩大心量，消除业障，增长福慧，往生净土，成佛度众生。
同样修念佛法门，由于愿心不同，结果不一样。
有的人念佛，只求自了，不管别人，不想做弘法利生的事，认为会耽搁自己念佛。
这和弥陀愿心怎么能相应呢?我们天天学四十八愿，每条都是度众生往生净土，让众生都成佛。
蕅益大师在《弥陀要解》中说，以真诚的心求生极乐净土，就是无上菩提心。
因为它包括了大慈悲、大智慧、大愿力，一心一意求生净土，再回入娑婆普度众生。
据《瑜伽师地论·摄抉择分》及其他经论，大致可归纳为愿菩提心、行菩提心和胜义菩提心。
愿菩提心
所谓愿菩提心，是希望自己证得无上菩提，尽未来际利益一切众生。
正如《瑜伽师地论·发心品》所说：又诸菩萨起正愿心求菩提时，发如是心，说如是言：
“ 愿我决定当证无上正等菩提，能作有情一切义利，毕竟安处究竟涅槃及以如来广大智中。”
如是发心，定自希求无上菩提，及求能作有情义利，是故发心以定希求为其行相。
愿菩提心的特点，是以希求为行相，以利益一切有情及无上菩提为所缘。
行菩提心
所谓行菩提心，是将誓愿转化为利他行为。
当我们有了利益众生的愿望之后，需要将愿望落实到行为上。
为保证行为的稳定性和持续性，还应进一步受持菩萨戒。
胜义菩提心
虽然我们发愿利益众生并付诸行动，但对凡夫来说，这些愿行仍是不究竟的。
因为它们是建立在世俗心的基础上，是有漏而有限的，也是充满不平等的，故称世俗菩提心。
如何将这种有限的愿心转化为无限的慈悲?
唯有通达空性之后，我们才能真正体悟到自己和众生本是一体，才能对众生生起佛菩萨那样的无缘大慈、同体大悲。
所以，胜义菩提心须证得空性后才能发起。
印光大师言：以凡修净业者，
第一必须严持净戒，
第二必须发菩提心，
第三必须具真信愿。
戒为诸法之基址，菩提心为修道之主帅，信愿为往生之前导。
( 印光大师 续编卷下净土指要P592 )
南无阿弥陀佛
菩提心
净土宗十一祖省庵大师《劝发菩提心文》中说：
“ 尝闻入道要门，发心为首 ;
修行急务，立愿居先。
愿立，则众生可度 ;
心发，则佛道堪成。
苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回，虽有修行，总是徒劳辛苦。
《华严经》云：“ 忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”
忘失尚尔，况未发乎?
故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。”
菩提心是大乘佛法的核心
是不是大乘行人，不在于他修的是什么法，而是在于菩提心 !
《华严经》中说：“ 菩提心者，则为一切诸佛种子，能生一切诸佛法故 ;
菩提心者，则为良田，长养众生白净法故 ;
菩提心者，则为大地，能持一切诸世间故 ;
菩提心者，则为净水，洗濯一切烦恼垢故 ;
菩提心者，则为大风，一切世间无障碍故 ;
菩提心者，则为盛火，能烧一切邪见爱故 ;
菩提心者，则为净日，普照一切众生类故 ;
菩提心者，则为明月，诸白净法悉圆满故 ”。
故知菩提心乃一切正愿之始、菩提之根本、大悲及菩萨学之所依。”
为何是魔业?
圆瑛法师解释：《楞严经》中，声闻缘觉，皆列五十种阴魔之内，据此可知。
又波旬魔王，因中亦修十善，及未到地定。
此定亦云未至定，未至初禅离生喜乐地之根本定，但修近分定
( 只能伏惑 )，
故名未到地定。
因不发菩提心，故报生欲界顶天，而为魔王。
什么是菩提心?
菩提
( 梵文译音 )，
就是觉悟。
菩提心，即自觉觉他的心，自利利人的心。
即是上求佛道，下化众生的大愿心。
上求佛道，是启迪智慧，是自利。
下化众生，是培植福德，是利人。
修大乘法门，必须要发菩提心，才具有超凡的勇气，度生的弘愿，无穷的力量，才能消除多生业障，不怕任何挫折。
这是往生净土，成佛度生的重要保证。
菩提心是我们法身慧命的种子，是成佛的种子。
菩提心称为 “ 善中之王 ”。
我们学佛一定要发菩提心，才能扩大心量，消除业障，增长福慧，往生净土，成佛度众生。
同样修念佛法门，由于愿心不同，结果不一样。
有的人念佛，只求自了，不管别人，不想做弘法利生的事，认为会耽搁自己念佛。
这和弥陀愿心怎么能相应呢?我们天天学四十八愿，每条都是度众生往生净土，让众生都成佛。
蕅益大师在《弥陀要解》中说，以真诚的心求生极乐净土，就是无上菩提心。
因为它包括了大慈悲、大智慧、大愿力，一心一意求生净土，再回入娑婆普度众生。
据《瑜伽师地论·摄抉择分》及其他经论，大致可归纳为愿菩提心、行菩提心和胜义菩提心。
愿菩提心
所谓愿菩提心，是希望自己证得无上菩提，尽未来际利益一切众生。
正如《瑜伽师地论·发心品》所说：又诸菩萨起正愿心求菩提时，发如是心，说如是言：
“ 愿我决定当证无上正等菩提，能作有情一切义利，毕竟安处究竟涅槃及以如来广大智中。”
如是发心，定自希求无上菩提，及求能作有情义利，是故发心以定希求为其行相。
愿菩提心的特点，是以希求为行相，以利益一切有情及无上菩提为所缘。
行菩提心
所谓行菩提心，是将誓愿转化为利他行为。
当我们有了利益众生的愿望之后，需要将愿望落实到行为上。
为保证行为的稳定性和持续性，还应进一步受持菩萨戒。
胜义菩提心
虽然我们发愿利益众生并付诸行动，但对凡夫来说，这些愿行仍是不究竟的。
因为它们是建立在世俗心的基础上，是有漏而有限的，也是充满不平等的，故称世俗菩提心。
如何将这种有限的愿心转化为无限的慈悲?
唯有通达空性之后，我们才能真正体悟到自己和众生本是一体，才能对众生生起佛菩萨那样的无缘大慈、同体大悲。
所以，胜义菩提心须证得空性后才能发起。
印光大师言：以凡修净业者，
第一必须严持净戒，
第二必须发菩提心，
第三必须具真信愿。
戒为诸法之基址，菩提心为修道之主帅，信愿为往生之前导。
( 印光大师 续编卷下净土指要P592 )
南无阿弥陀佛
欲成大事，成就伟业者：
必须用“智慧”，用“道心”来指引；
而不能用“欲望”，用“诱惑”来选择…；
所以：
成功者用价值观算账，
普通人用算盘算账；
成功者用未来判断，
普通人用眼前决定；
成就伟业三大条件：
1.高人点拨
2.贵人相助
3.把握时机
总之：不忘初心，牢记使命！用出世之心，做入世之事。 https://t.cn/R2WxNtz
必须用“智慧”，用“道心”来指引；
而不能用“欲望”，用“诱惑”来选择…；
所以：
成功者用价值观算账，
普通人用算盘算账；
成功者用未来判断，
普通人用眼前决定；
成就伟业三大条件：
1.高人点拨
2.贵人相助
3.把握时机
总之：不忘初心，牢记使命！用出世之心，做入世之事。 https://t.cn/R2WxNtz
自策铭
荣毅仁
古君子惧身心之不能自制也，每作铭以自策，商汤镌之于盘，子张书之于绅，用是戒也。余何人，岂以为贤于商汤、子张者，而谓铭之不屑为；抑自弃于商汤、子张者，谓铭之不能为而不敢为也。顾尝闻之，凡欲成大事业者，必先自立志。余因作自策之铭，以自勉，且自克也。铭凡八章，曰：孝悌、仁慈、立品、慎交、治事、养性、勤俭、知足云。
孝悌
厥维孝悌，为百行先。温弟反母，闵骞称贤。舜代象耕，孝思感天。老菜稚态，博老人怜。二十四子，流名万年。我苟则效，父母怡然。
仁慈
人皆有恻隐之心兮，见残疲而伤悲。田单解衣衣寒兮，子产见冬涉而济之。刘宽盛服受污兮，不责而反加慰词。数子皆为天下兮而国治，吾侪闻此兮能不勉尔！
立品
有才无品，人将不屑。敦立其行，竹帛传烈。任侠忠信，保身自洁。
慎交
友交非其道兮，宁毅然而分席。不知人之胸怀兮，毋相亲而接屐。芝兰之室其久居兮，鲍鱼之肆岂所宜适！
治事
外事果断，众意采纳。各职所安，严戒纷杂。心已相离，无复再合。戒之戒之，世俗沓沓。
养性
刚愎自主兮，必罹祸而杀身。我行我素兮，保意清而德纯。温和无燥兮，宜自醇醇。时有失虑兮，其退而内询。
勤俭
起家勤俭，败业由奢。山犹可移，况富贵耶！识字骄侈，不如种瓜。箪瓢食饮，反为众夸。无欲则刚，何必咨嗟！
知足
人有不善兮，将播人口。位极而颠兮，自取其咎。日望飞达兮，不如退居瓮牖。狠贪暴戾兮，及悔已后。功成名遂兮，速回尔首。毋为子孙之驴牛兮，而杜门自守。
荣毅仁
古君子惧身心之不能自制也，每作铭以自策，商汤镌之于盘，子张书之于绅，用是戒也。余何人，岂以为贤于商汤、子张者，而谓铭之不屑为；抑自弃于商汤、子张者，谓铭之不能为而不敢为也。顾尝闻之，凡欲成大事业者，必先自立志。余因作自策之铭，以自勉，且自克也。铭凡八章，曰：孝悌、仁慈、立品、慎交、治事、养性、勤俭、知足云。
孝悌
厥维孝悌，为百行先。温弟反母，闵骞称贤。舜代象耕，孝思感天。老菜稚态，博老人怜。二十四子，流名万年。我苟则效，父母怡然。
仁慈
人皆有恻隐之心兮，见残疲而伤悲。田单解衣衣寒兮，子产见冬涉而济之。刘宽盛服受污兮，不责而反加慰词。数子皆为天下兮而国治，吾侪闻此兮能不勉尔！
立品
有才无品，人将不屑。敦立其行，竹帛传烈。任侠忠信，保身自洁。
慎交
友交非其道兮，宁毅然而分席。不知人之胸怀兮，毋相亲而接屐。芝兰之室其久居兮，鲍鱼之肆岂所宜适！
治事
外事果断，众意采纳。各职所安，严戒纷杂。心已相离，无复再合。戒之戒之，世俗沓沓。
养性
刚愎自主兮，必罹祸而杀身。我行我素兮，保意清而德纯。温和无燥兮，宜自醇醇。时有失虑兮，其退而内询。
勤俭
起家勤俭，败业由奢。山犹可移，况富贵耶！识字骄侈，不如种瓜。箪瓢食饮，反为众夸。无欲则刚，何必咨嗟！
知足
人有不善兮，将播人口。位极而颠兮，自取其咎。日望飞达兮，不如退居瓮牖。狠贪暴戾兮，及悔已后。功成名遂兮，速回尔首。毋为子孙之驴牛兮，而杜门自守。
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