相信大家对于剧情中的人气角色们都有着深刻的印象，以及自己的看法。毕竟98老师对于这些人气角色的刻画都非常到位。而今天笔者将要为大家深度剖析的一位人物，他不同于蓝染、浦原、一护、剑八、小乌、银等一线人气角色，论人气他或许只是二线角色，他就是第十二番队的队长，在《死神》这个刀剑乱舞的世界中只崇尚科技的涅大涅茧利。“剧情中唯一一位始终如一的角色”首先我们要知道，涅大从初登场到结束一直给我们粉丝展现的都是同样的形象，那就是“行事乖张的疯狂科学家”，基本贯彻了一个疯狂与细致，外在疯狂但在战斗时却非常喜欢用各种科技以及药物来算计对手，甚至涅大战斗中经常表现的“愤怒”都不是真的，其虽然愤怒但并不是因为对手而愤怒，只是因为自身的原因。换句话说，就是涅大在战斗时从来不会被对手所影响心态。其实在最初看《死神》时，涅大初登场对战雨龙之时，在雨龙堵上了灭却师的尊严，开启了完圣体之后，涅大居然没死，战果也只能说算打了个平手（毕竟雨龙也无法完全灭杀涅大）。当时笔者其实心里是很难受的，毕竟涅大在当时有够狂、有够邪恶，甚至看起来就很反派，其对着自己的亲女儿音梦的拳打脚踢，更是让笔者恨不得快进这段剧情。可是随着剧情的进展，涅大的人格魅力终于完全的展露出来，以至于到千年血战中更是吸粉无数，其实这也是多亏了98老师对其的塑造。毕竟这种反社会的人格、疯狂的人设，还是有着一定市场的。虽然98老师对其用足了笔墨，但却并没有用“强行洗白”这种低端的手段来进行刻画，而是用了一种更加高明的技巧。相信大家也了解，涅大在与雨龙一战之后依然没有收敛，依然行事乖张、我行我素，甚至在与破面NO8交战时对音梦依然也是不管不顾。不过这时98老师在漫画中给了涅大一个长镜头，并表示自己不在乎音梦的死活，可是下一秒涅大就开了卍解......用一种最为粗暴的方式解决了NO8。（虽然最后复活了）根据这一场面，我们粉丝也是第一次侧面认识到，在涅大心中音梦的地位至少与自己一直奉为最高存在的科技为一个等级（当然了，此时我们还不知道音梦的真实身份）。“看似疯狂，内心却宛如一个孩童，渴望单纯天真的梦”不同于破面NO8、蓝染、浦原三位同样搞科研的角色，涅大自始至终都对于科技有着最高的信仰，甚至除了科技都不会使用其他方式对敌。首先我们继续聊与破面NO8的战斗，这场战斗没有什么刀光剑影，两个人仅奉献了一场精彩绝伦的嘴炮战。这其实在《死神》中是很奇怪的一场战斗，毕竟《死神》向来以战斗爽快不拖沓，以及刀剑乱舞的华丽著称，而这场战斗两个人除了打打嘴炮，互相意思两下，之后完全就是NO8被涅大给“阴死了”而这场战斗也有着一处关于他们之间的对比，有趣的是此处表达了赤裸裸的讽刺。首先NO8对涅大谈论自己的永生，然而永生的生命，最后却落得一个一心想求死的结局。而涅大也对于NO8对于完美生命的概念，表达了自己的理解，甚至对于这一点进行了惨无人道的蹂躏。但有趣的是这段对话在涅大千年血战中与灵王的左手战斗时，却被98老师拉出来讽刺涅大自身。而在千年血战中，涅大与灵王的左手之间死斗，其结局依然是涅大依靠科技手段获取了胜利，毕竟涅音梦就是涅大创造出来的，其科技力表现的最高产物。其实涅大对于眠计划是疯狂的，通过十二番队的第三席阿进除了向我们读者表达了“眠计划”的具体内容眠计划具体内容为人造死神计划：1-3号是初期试验品4号有了脑子，被用来治疗12番队的一名死神5号用来改造后来的金色疋杀地藏，涅因此晋升为队长6号有了完整的生命，寿命2年7号（即音梦）更突破了6号的生命上限，不断成长，现在已经成为队长级的战斗力又向我们透露了涅大的卍解其实就是和眠五号的融合。这解释了涅为什么即可以改造卍解，又解释了他卍解的形态为什么会是婴儿。涅的内心也是个矛盾体，或者说是如孩子一般的单纯理想主义。阿进说过，涅大这辈子都不可能再喊音梦为眠七号，但是在与灵王的左手战斗中，涅大到底还是喊了出来。其实音梦早就明白了一切的始末，只不过装成了不知道，只想默默的为自己的父亲涅大奉献自己。而在音梦挺身而出不听涅大命令时，涅大也终于明白了，他之前一直是在梦里。音梦一直保持着无知的状态，但在最后一场战斗关乎涅大生死存亡的战斗中，做出了自己的判断，也正是这样，才让涅大从梦里醒了过来，并且此刻开始也不再她叫音梦，改口叫了她眠七号。这是很长的一个梦，但现在终于梦醒了。最后也因为音梦死亡，导致涅大的心态发生了巨大的改变，甚至将他之前毕生所追求的“眠计划”目的都改变了（从最初的人造死神计划，变成了真正的养女儿计划）。象征着这点的其一是不再对音梦下达命令，其二则是叫她眠八号。“总结”在剧情中，蓝染曾经亲口说过浦原与自己是同一类人，但是笔者在这里不得不说一句，其实涅大在某种意义上也与上面两位是同一类人，只不过相较于他们两位，涅大则要单纯的多，同为搞科研的，三位的动机却不一样，只有涅大是最为纯粹的那位。也正是因此，在千年血战中，也只有涅大可以通过科研力量来逆转战局。而蓝染与浦原则更多的是使用自身的力量（斩魄刀、灵压）。而涅大在斩获千年血战MVP的成就谢幕之前，也说了这样一句话。“我超越你了！浦原喜助！”其实笔者认为只以科研来比较，不只是浦原喜助，甚至蓝染、手下败将破面NO8，在对于科技的钻研上都已经败于涅大了，在《死神》的世界观中真正最定价的“科学家”只有一位，即是涅大！此文章部分图文来自网络，如有侵权请联系删除
详解六入之（身入）
阿难！譬如有人，以一冷手，触于热手。若冷势多，热者从冷；若热功胜，冷者成热。如是以此合觉之触，显于离知；涉势若成，因于劳触。兼身与劳，同是菩提瞪发劳相。因于离合二种妄尘，发觉居中，吸此尘象，名知觉性。此知觉体，离彼离合违顺二尘，毕竟无体。
如是阿难！当知是觉，非离合来，非违顺有，不于根出，又非空生。何以故？若合时来，离当已灭，云何觉离？违顺二相，亦复如是。若从根出，必无离合违顺四相；则汝身知，元无自性。必于空出，空自知觉，何关汝入？是故当知，身入虚妄，本非因缘，非自然性。
这是讲六根之中的身根对触尘这个法。在这里，触尘有它的特性。耳朵听到声音，声音是声尘；眼睛看到光，光是色尘；身体触物，是不是触尘？不是。千万不要讲物是触尘。所以这里就要区别了：如果按照眼睛看到光是色尘，耳朵听到的是声尘，那手触的桌子就是触尘——如果这样推理，很容易造成错误的结论。所以触尘是什么？是离与合这二相。离与合不是心法。
譬如有人，以一冷手，触于热手。若冷势多，热者从冷；若热功胜，冷者成热。如是以此合觉之触，显于离知：一只冷手一只热手，合在一起是不是有感觉？热手降温，冷手加温。如果这样做，这个「合觉之触」比较明显一点。那么即使两个手一样热，我们是不是也还有感觉呀？合起来两个手都感到热。你如果不合，能不能感到热啊？（不能）。怎么「显于离知」呢？如果没有离的话，这个合你能不能感觉呀？就感觉跟离的时候不一样。通过离和合这两个动作，我们才能感觉到冷热、涩滑的感觉。
涉势若成：这里的「涉势」，就是因为两个手摩在一起。因于劳触：这个「因于」应该讲「形成于」；「劳」，在这里指心劳，「劳触」呢，就是心里造成了能触的这种触觉，也叫身入。
兼身与劳：这里「身」，既包括我们的身根，也包括我们能够知觉的那个触觉，包括身根和身入。「与劳」，这里的劳跟前面的劳又不一样，就是冷热种种的现相。凡是通过触了以后，一切能感觉到的东西。
同是菩提：统统都是我们的真心本来面目而随缘变现出来的形相。在这里讲的，握手感觉到的那个冷热之相以及那个触觉，都是菩提，各种的现相都是我们真心本有。瞪发劳相：都是菩提变现出来的虚妄之相。既然是菩提变出来的瞪发劳相，「劳相」当下是不是「菩提」？
因于离合二种妄尘，发觉居中，吸此尘象，名知觉性：我们能感觉到离与合这两个东西吧？离与合是无情，是色法。离与合就是我们所感觉的，是不是所缘呐？注意，所缘一定是尘。那么这两种妄尘呢，有种对待之势，反映到我们的真心本来面目，离与合我们是不是感觉到了？在《楞严经》后面讲，「湛然之体，黏湛发觉」。「湛然之体」就是我们的心，因「黏湛发觉」用我们这个湛而成就了能觉的这个能，叫「发觉」，成就了这个能觉的觉或者能觉的能，能和觉是一个意思。「居中」，居哪个中？这里就是在我们身中，我们身体能感觉到，如果不通过身体能不能感觉到？在后面佛讲这个身体像腰鼓一样。
「吸此尘象」，前面「发觉居中」是外尘对我们这个心的作用，后面「吸此尘象」是我们这个心对外尘的反作用。先是这个两种妄尘发觉来成就这一种见性，现在变成这个见性来成就这种尘象了，就产生这种能感觉的东西，叫触觉、知觉性。这个入是第一念知觉，不吸收它能不能知觉啊？所以这个「知觉性」也叫身入，也叫触觉，也叫觉精，也叫觉性、觉分、见性、见分，都是一个意思。
此知觉体：这个「知觉体」因缘和合的时候好像有这个体，那么因缘分散的时候，这个体它还存在不存在？离尘毕竟无体，就是说没有那种有实实在在形相的实体，时过境迁就没有这个真实的体了。
离彼离合违顺二尘：如果手比较嫩，搓起来是不是感到很顺啊？如果有手茧的人，是不是很粗糙啊？这个叫「违」。有的把违、顺这两个说成是相，把离、合说成尘——其实，我们把离、合、违、顺讲成四个尘，也未尝不可。毕竟无体：觉精是由离、合、违、顺这个因缘和合而显现出来，而不是由它们所生出来的。这个「毕竟无体」是恒顺世间法说，实际上它有没有体啊？它无相是实相，都有体，而且都是我们的真体。
当知是觉，非离合来，非违顺有，不于根出，又非空生：这个「觉」就是知觉性、身入。这句也就是解释为什么「离彼离合违顺二尘毕竟无体」，因为不是它们生出来的。
若合时来，离当已灭，云何觉离：再次提醒，这个触觉是第一念直觉，当感觉到——哎呀，手这么凉啊——这个时候已经变成意识了，就不是第一念直觉了。如果第一直觉就是合时才有，那你能不能感到离的那种感受啊？不能。
违顺二相，亦复如是：如果是由顺相而有，那么你能不能感觉到违相？感觉不到。如果感觉不到糙的话，你能不能感觉到顺？也感觉不到。如果你感觉不到离的话，你能不能感觉到合？我们要反过来复过去作如是观照。
若从根出，必无离合违顺四相；则汝身知，元无自性：如果说我们这个能触的触觉就是由我们这个肉身而生出来的，那就与离合违顺这四相没有关系了；或者离合违顺这个事情根本就没有。那么自己的能知的那种自性从根本上来讲，它就没有那种离合违顺的个别性。我们在没有离合违顺的时候，这个身体能不能感觉到那种离合？不能。
必于空出，空自知觉，何关汝入：如果是虚空能感觉到，那还叫不叫虚空啊？虚空是顽空，它是无知，触觉是能知。就算虚空知道了，与你有什么关系？
是故当知，身入虚妄，本非因缘，非自然性。（摘自印广门清法师《楞严经讲记•卷三》） https://t.cn/RxDsGUx
阿难！譬如有人，以一冷手，触于热手。若冷势多，热者从冷；若热功胜，冷者成热。如是以此合觉之触，显于离知；涉势若成，因于劳触。兼身与劳，同是菩提瞪发劳相。因于离合二种妄尘，发觉居中，吸此尘象，名知觉性。此知觉体，离彼离合违顺二尘，毕竟无体。
如是阿难！当知是觉，非离合来，非违顺有，不于根出，又非空生。何以故？若合时来，离当已灭，云何觉离？违顺二相，亦复如是。若从根出，必无离合违顺四相；则汝身知，元无自性。必于空出，空自知觉，何关汝入？是故当知，身入虚妄，本非因缘，非自然性。
这是讲六根之中的身根对触尘这个法。在这里，触尘有它的特性。耳朵听到声音，声音是声尘；眼睛看到光，光是色尘；身体触物，是不是触尘？不是。千万不要讲物是触尘。所以这里就要区别了：如果按照眼睛看到光是色尘，耳朵听到的是声尘，那手触的桌子就是触尘——如果这样推理，很容易造成错误的结论。所以触尘是什么？是离与合这二相。离与合不是心法。
譬如有人，以一冷手，触于热手。若冷势多，热者从冷；若热功胜，冷者成热。如是以此合觉之触，显于离知：一只冷手一只热手，合在一起是不是有感觉？热手降温，冷手加温。如果这样做，这个「合觉之触」比较明显一点。那么即使两个手一样热，我们是不是也还有感觉呀？合起来两个手都感到热。你如果不合，能不能感到热啊？（不能）。怎么「显于离知」呢？如果没有离的话，这个合你能不能感觉呀？就感觉跟离的时候不一样。通过离和合这两个动作，我们才能感觉到冷热、涩滑的感觉。
涉势若成：这里的「涉势」，就是因为两个手摩在一起。因于劳触：这个「因于」应该讲「形成于」；「劳」，在这里指心劳，「劳触」呢，就是心里造成了能触的这种触觉，也叫身入。
兼身与劳：这里「身」，既包括我们的身根，也包括我们能够知觉的那个触觉，包括身根和身入。「与劳」，这里的劳跟前面的劳又不一样，就是冷热种种的现相。凡是通过触了以后，一切能感觉到的东西。
同是菩提：统统都是我们的真心本来面目而随缘变现出来的形相。在这里讲的，握手感觉到的那个冷热之相以及那个触觉，都是菩提，各种的现相都是我们真心本有。瞪发劳相：都是菩提变现出来的虚妄之相。既然是菩提变出来的瞪发劳相，「劳相」当下是不是「菩提」？
因于离合二种妄尘，发觉居中，吸此尘象，名知觉性：我们能感觉到离与合这两个东西吧？离与合是无情，是色法。离与合就是我们所感觉的，是不是所缘呐？注意，所缘一定是尘。那么这两种妄尘呢，有种对待之势，反映到我们的真心本来面目，离与合我们是不是感觉到了？在《楞严经》后面讲，「湛然之体，黏湛发觉」。「湛然之体」就是我们的心，因「黏湛发觉」用我们这个湛而成就了能觉的这个能，叫「发觉」，成就了这个能觉的觉或者能觉的能，能和觉是一个意思。「居中」，居哪个中？这里就是在我们身中，我们身体能感觉到，如果不通过身体能不能感觉到？在后面佛讲这个身体像腰鼓一样。
「吸此尘象」，前面「发觉居中」是外尘对我们这个心的作用，后面「吸此尘象」是我们这个心对外尘的反作用。先是这个两种妄尘发觉来成就这一种见性，现在变成这个见性来成就这种尘象了，就产生这种能感觉的东西，叫触觉、知觉性。这个入是第一念知觉，不吸收它能不能知觉啊？所以这个「知觉性」也叫身入，也叫触觉，也叫觉精，也叫觉性、觉分、见性、见分，都是一个意思。
此知觉体：这个「知觉体」因缘和合的时候好像有这个体，那么因缘分散的时候，这个体它还存在不存在？离尘毕竟无体，就是说没有那种有实实在在形相的实体，时过境迁就没有这个真实的体了。
离彼离合违顺二尘：如果手比较嫩，搓起来是不是感到很顺啊？如果有手茧的人，是不是很粗糙啊？这个叫「违」。有的把违、顺这两个说成是相，把离、合说成尘——其实，我们把离、合、违、顺讲成四个尘，也未尝不可。毕竟无体：觉精是由离、合、违、顺这个因缘和合而显现出来，而不是由它们所生出来的。这个「毕竟无体」是恒顺世间法说，实际上它有没有体啊？它无相是实相，都有体，而且都是我们的真体。
当知是觉，非离合来，非违顺有，不于根出，又非空生：这个「觉」就是知觉性、身入。这句也就是解释为什么「离彼离合违顺二尘毕竟无体」，因为不是它们生出来的。
若合时来，离当已灭，云何觉离：再次提醒，这个触觉是第一念直觉，当感觉到——哎呀，手这么凉啊——这个时候已经变成意识了，就不是第一念直觉了。如果第一直觉就是合时才有，那你能不能感到离的那种感受啊？不能。
违顺二相，亦复如是：如果是由顺相而有，那么你能不能感觉到违相？感觉不到。如果感觉不到糙的话，你能不能感觉到顺？也感觉不到。如果你感觉不到离的话，你能不能感觉到合？我们要反过来复过去作如是观照。
若从根出，必无离合违顺四相；则汝身知，元无自性：如果说我们这个能触的触觉就是由我们这个肉身而生出来的，那就与离合违顺这四相没有关系了；或者离合违顺这个事情根本就没有。那么自己的能知的那种自性从根本上来讲，它就没有那种离合违顺的个别性。我们在没有离合违顺的时候，这个身体能不能感觉到那种离合？不能。
必于空出，空自知觉，何关汝入：如果是虚空能感觉到，那还叫不叫虚空啊？虚空是顽空，它是无知，触觉是能知。就算虚空知道了，与你有什么关系？
是故当知，身入虚妄，本非因缘，非自然性。（摘自印广门清法师《楞严经讲记•卷三》） https://t.cn/RxDsGUx
（接上文）
芝诺不远万里来到宋国，脚上磨出了厚厚的茧，比墨翟的还厚。
“徐祖……”庄周高声呼唤。
“在！”
“稍后有巴门尼德大师来访，你去园门迎候。”
“遵命！”
芝诺刚到漆园，便看见一个清瘦的人手持好大一柄斧子，立在园门。
芝诺不敢冒事的进去，向漆圜里面张望，脖子伸的老长。徐祖也不敢冒事的相认，眼睛盯着来人不放，他看着芝诺的怪模样，芝诺看着他手中的大斧子。
“这位先生且慢，请问，您是那个什么……扒着门往里看拧得你妈挺疼吗？”
“谁，我是谁？”
“扒着门呀，我是说，扒着门往外看拧得那谁生疼啊！”
“你到底往哪儿看，到底拧的谁生疼？”
“哪……那就是拧的你不疼！”徐祖有些迟疑。
“你到底疼还是不疼呀？”
“哎呀，真麻烦！您是不是来拜访庄周先生呀？”
“没错，我奉师命专程来拜访南华先生！”
“在此稍后，容我前去通禀！”
“先生，扒着门没来，来了一个看病的，风湿病，要买南瓜！”
“什么，风湿病，买南瓜？南瓜能治风湿病吗，混账东西，出去问清楚！”
徐祖二次出来，走到芝诺面前。
“哎，那个扒着门儿，你到底买不买南瓜，你到底有没有风湿病！”
芝诺有点懵。
“我没有风湿病，我也不买南瓜，我是奉师命前来拜访南华先生！”
“风湿病……奉师命……南瓜……南华……差不多呀！那就对了，你就是那个扒着门看，跟我来吧！”
庄周依旧躺着，姿势越来越舒适。徐祖放下斧头，站在庄周身后，毕恭毕敬。
芝诺走到庄周近处，作了个怪揖。
“前苏格拉底学派巴门尼德座下掌门大弟子芝诺拜见南华先生！”
庄周眼也不睁，低沉道：“你的师祖呢，约好了前来相见，怎么不来呐？”
“我家师祖刚刚仙逝了，所以未能前来赴约！”
庄周眉头抖动了几下，眼睛微微睁开。
“色诺芬尼大师不在了，什么缘故？”
“风湿病！”徐祖在一旁抢答道。
“混账东西，退出去！”庄周冲身后吼道。
“大师作古了，是什么缘故啊？”
“风湿病！”
庄周差点没忍住笑出来，还是忍住了！
“那你的老师怎么不来呐，说好了他来呀！”
“家师巴门尼德需要料理后事，也不能前来赴约了！”
庄周欠了欠身，斜睨了一眼芝诺。
“那你……”
“我是奉家师之命来聆听先生垂赐大道的！”芝诺二次又作了个怪揖。
庄周盘膝坐起，系好衣襟，鹤氅披在身上。
“我没有什么大道，随便聊聊吧。或许对你有些用处。其实，有用还是无用，都没什么不同，无用才是大用，比如那株椿树，生与死，也没什么太大的分别，比如你的师祖，比如我的妻，哀伤与快乐也没有必要区分，南华还是南瓜，风湿病还是奉师命，都是一个意思，鹿也是四条腿，马也是四条腿，为什么非要分清楚呢，庄周也是蝴蝶，蝴蝶也是庄周，谁入了谁的梦也没有差别。不久之后，宋国会被楚国灭掉，宋人是殷商的后裔，当初是殷商灭了祝融的后裔，楚人就是祝融的后裔。徐祖是个蠢材，庄周是个智者，蠢材和智者其实没有差别，两百年前，我起死于他，我是不生之人，他是不死之鬼，有什么差别呢！我怕大司命将他捉回去，故而常常将他拘禁在葫芦里，徐祖在葫芦里，会觉得憋屈，葫芦就是他的天地，庄周也在天地之间，天地就是拘禁庄周的葫芦，我化为鲲，想要挣脱，我化为鹏，想要挣脱，徐祖天天也想要挣脱，我们两个哪有什么不同！我不懂什么道还是不道，如果非说有，这就是我的道！芝诺，你明白了吗！”
“我……”
“好了，路途遥远，你该回去了！”
“我……”
庄周又重新躺下，不再做声。
“好吧，先生，那我告辞了……”
芝诺从里面除了，一头雾水，满脸的沮丧。看见徐祖，地上的斧子，还有坎了一半的椿树。
“完事啦，风湿病解决啦，南瓜买到啦？”
“呃…………不说这个，你在砍树呀，要不要我帮你，我此刻很憋屈，很想发泄一下！”
“不用不用，”徐祖慌忙摆手，“每天只能砍一半，今天的任务已经完成啦！”
“那明天呢？”
“再砍明天的一半！”
“然后呢？”
“再砍一半的一半的一半！”
芝诺听着，忽然若有所悟……
“愚蠢的家伙，他这是要拘禁你到永远啦，这样砍下去，永远也没有出头之日啦，你还在这里卖苦力呀！”
“老家伙，我说他怎么突然答应放我呢，原来是个圈套！”
徐祖一把扯住芝诺。
“风湿病，你不能走啊，你得帮帮我呀，你不能见死不救啊，虽然我已经死了！”
“哎，可怜的人，我带你走，你要隐姓埋名！”
“好说好说，我不叫徐祖了，今后，我就叫余且！”
“你也不能在是人摸人样！”
“好说好说，我换个模样，像个鬼！”
“龟就龟吧，反正认不出来就好！”
“龟？我变王八？我说的是鬼！就是我死时的样子！！”
“龟，鬼，鬼，龟，都差不多嘛！你快拿主意，不然，我也不帮你啦！”
“好吧，好吧，龟就龟吧，走的脱才要紧！”
话音刚落，徐祖噗嗤一下，显了形，是一只绿毛太极八板龟！背上隐隐约约有三个字，看不清楚，好像是刻的是“楚王孙”！！！被芝诺带领着，跑得飞快，兔子也没有追上他，像一阵风，须臾踪迹不见！
庄周一梦醒来，伸个懒腰，问到：“他们走啦！”
椿树回答：“走了，走了，一溜烟就跑了！”
“变了王八？”
“那可不！正经绿毛王八！”
“毛很绿吗？”
“绿！！！比我头上还绿些！”
“砍落的木料呢？”
“堆在园中！”
“木料莫要丢弃，将田氏的棺椁修补一番，下葬吧！”
惠子闻听庄田氏莫了，前来悼念，看见庄周鼓盆而歌……
“呜呼喂，咦呼吁，山有兽兮，水有蛟，我想妹妹儿，好心焦！
呜呼喂，咦呼吁，山有禽兮，水有虬，我想妹妹儿，好心揪！
呜呼喂，咦呼吁，山有麟兮，水有蟠，我想妹妹儿，好心难！”
惠施问庄周：“昨日巴门尼德来啦？”
“不曾来，派了个年轻后生……”
“怎样？”
“正经东西一点也没学会，只学了一招我折腾王孙的雕虫小技，两人一道跑了！”
太阳落山了，凉爽了许多，风又起，椿树瑟瑟发抖。树下，惠施和庄周还在唱……
“呜呼喂，咦呼吁，山有兽兮……”
椿树收拾好田氏的棺椁，回来禀告，并且说自己被砍去的一半怎么办，庄周斜睨一眼……
“站远些…………站稳别动…………风湿病的大南瓜，阿喀琉斯急急如律令！”
芝诺回到希腊，到处和人显摆，我的乌龟跑得飞快，希腊人果然见识了，世界上跑得最快的乌龟，捷足的阿喀琉斯从那时开始追它，两千多年，还没有追上！
芝诺不远万里来到宋国，脚上磨出了厚厚的茧，比墨翟的还厚。
“徐祖……”庄周高声呼唤。
“在！”
“稍后有巴门尼德大师来访，你去园门迎候。”
“遵命！”
芝诺刚到漆园，便看见一个清瘦的人手持好大一柄斧子，立在园门。
芝诺不敢冒事的进去，向漆圜里面张望，脖子伸的老长。徐祖也不敢冒事的相认，眼睛盯着来人不放，他看着芝诺的怪模样，芝诺看着他手中的大斧子。
“这位先生且慢，请问，您是那个什么……扒着门往里看拧得你妈挺疼吗？”
“谁，我是谁？”
“扒着门呀，我是说，扒着门往外看拧得那谁生疼啊！”
“你到底往哪儿看，到底拧的谁生疼？”
“哪……那就是拧的你不疼！”徐祖有些迟疑。
“你到底疼还是不疼呀？”
“哎呀，真麻烦！您是不是来拜访庄周先生呀？”
“没错，我奉师命专程来拜访南华先生！”
“在此稍后，容我前去通禀！”
“先生，扒着门没来，来了一个看病的，风湿病，要买南瓜！”
“什么，风湿病，买南瓜？南瓜能治风湿病吗，混账东西，出去问清楚！”
徐祖二次出来，走到芝诺面前。
“哎，那个扒着门儿，你到底买不买南瓜，你到底有没有风湿病！”
芝诺有点懵。
“我没有风湿病，我也不买南瓜，我是奉师命前来拜访南华先生！”
“风湿病……奉师命……南瓜……南华……差不多呀！那就对了，你就是那个扒着门看，跟我来吧！”
庄周依旧躺着，姿势越来越舒适。徐祖放下斧头，站在庄周身后，毕恭毕敬。
芝诺走到庄周近处，作了个怪揖。
“前苏格拉底学派巴门尼德座下掌门大弟子芝诺拜见南华先生！”
庄周眼也不睁，低沉道：“你的师祖呢，约好了前来相见，怎么不来呐？”
“我家师祖刚刚仙逝了，所以未能前来赴约！”
庄周眉头抖动了几下，眼睛微微睁开。
“色诺芬尼大师不在了，什么缘故？”
“风湿病！”徐祖在一旁抢答道。
“混账东西，退出去！”庄周冲身后吼道。
“大师作古了，是什么缘故啊？”
“风湿病！”
庄周差点没忍住笑出来，还是忍住了！
“那你的老师怎么不来呐，说好了他来呀！”
“家师巴门尼德需要料理后事，也不能前来赴约了！”
庄周欠了欠身，斜睨了一眼芝诺。
“那你……”
“我是奉家师之命来聆听先生垂赐大道的！”芝诺二次又作了个怪揖。
庄周盘膝坐起，系好衣襟，鹤氅披在身上。
“我没有什么大道，随便聊聊吧。或许对你有些用处。其实，有用还是无用，都没什么不同，无用才是大用，比如那株椿树，生与死，也没什么太大的分别，比如你的师祖，比如我的妻，哀伤与快乐也没有必要区分，南华还是南瓜，风湿病还是奉师命，都是一个意思，鹿也是四条腿，马也是四条腿，为什么非要分清楚呢，庄周也是蝴蝶，蝴蝶也是庄周，谁入了谁的梦也没有差别。不久之后，宋国会被楚国灭掉，宋人是殷商的后裔，当初是殷商灭了祝融的后裔，楚人就是祝融的后裔。徐祖是个蠢材，庄周是个智者，蠢材和智者其实没有差别，两百年前，我起死于他，我是不生之人，他是不死之鬼，有什么差别呢！我怕大司命将他捉回去，故而常常将他拘禁在葫芦里，徐祖在葫芦里，会觉得憋屈，葫芦就是他的天地，庄周也在天地之间，天地就是拘禁庄周的葫芦，我化为鲲，想要挣脱，我化为鹏，想要挣脱，徐祖天天也想要挣脱，我们两个哪有什么不同！我不懂什么道还是不道，如果非说有，这就是我的道！芝诺，你明白了吗！”
“我……”
“好了，路途遥远，你该回去了！”
“我……”
庄周又重新躺下，不再做声。
“好吧，先生，那我告辞了……”
芝诺从里面除了，一头雾水，满脸的沮丧。看见徐祖，地上的斧子，还有坎了一半的椿树。
“完事啦，风湿病解决啦，南瓜买到啦？”
“呃…………不说这个，你在砍树呀，要不要我帮你，我此刻很憋屈，很想发泄一下！”
“不用不用，”徐祖慌忙摆手，“每天只能砍一半，今天的任务已经完成啦！”
“那明天呢？”
“再砍明天的一半！”
“然后呢？”
“再砍一半的一半的一半！”
芝诺听着，忽然若有所悟……
“愚蠢的家伙，他这是要拘禁你到永远啦，这样砍下去，永远也没有出头之日啦，你还在这里卖苦力呀！”
“老家伙，我说他怎么突然答应放我呢，原来是个圈套！”
徐祖一把扯住芝诺。
“风湿病，你不能走啊，你得帮帮我呀，你不能见死不救啊，虽然我已经死了！”
“哎，可怜的人，我带你走，你要隐姓埋名！”
“好说好说，我不叫徐祖了，今后，我就叫余且！”
“你也不能在是人摸人样！”
“好说好说，我换个模样，像个鬼！”
“龟就龟吧，反正认不出来就好！”
“龟？我变王八？我说的是鬼！就是我死时的样子！！”
“龟，鬼，鬼，龟，都差不多嘛！你快拿主意，不然，我也不帮你啦！”
“好吧，好吧，龟就龟吧，走的脱才要紧！”
话音刚落，徐祖噗嗤一下，显了形，是一只绿毛太极八板龟！背上隐隐约约有三个字，看不清楚，好像是刻的是“楚王孙”！！！被芝诺带领着，跑得飞快，兔子也没有追上他，像一阵风，须臾踪迹不见！
庄周一梦醒来，伸个懒腰，问到：“他们走啦！”
椿树回答：“走了，走了，一溜烟就跑了！”
“变了王八？”
“那可不！正经绿毛王八！”
“毛很绿吗？”
“绿！！！比我头上还绿些！”
“砍落的木料呢？”
“堆在园中！”
“木料莫要丢弃，将田氏的棺椁修补一番，下葬吧！”
惠子闻听庄田氏莫了，前来悼念，看见庄周鼓盆而歌……
“呜呼喂，咦呼吁，山有兽兮，水有蛟，我想妹妹儿，好心焦！
呜呼喂，咦呼吁，山有禽兮，水有虬，我想妹妹儿，好心揪！
呜呼喂，咦呼吁，山有麟兮，水有蟠，我想妹妹儿，好心难！”
惠施问庄周：“昨日巴门尼德来啦？”
“不曾来，派了个年轻后生……”
“怎样？”
“正经东西一点也没学会，只学了一招我折腾王孙的雕虫小技，两人一道跑了！”
太阳落山了，凉爽了许多，风又起，椿树瑟瑟发抖。树下，惠施和庄周还在唱……
“呜呼喂，咦呼吁，山有兽兮……”
椿树收拾好田氏的棺椁，回来禀告，并且说自己被砍去的一半怎么办，庄周斜睨一眼……
“站远些…………站稳别动…………风湿病的大南瓜，阿喀琉斯急急如律令！”
芝诺回到希腊，到处和人显摆，我的乌龟跑得飞快，希腊人果然见识了，世界上跑得最快的乌龟，捷足的阿喀琉斯从那时开始追它，两千多年，还没有追上！
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