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【佛观一粒米，大如须弥山 】

不是有钱才能供养，
不是你供养的东西有多奢侈、数量有多多，
才有功德。功德不在于外在的物质，
而在于自己的心是否干净。
只要内心足够虔诚，
你供养一百元和供养百万元的功德是一样的。不去执着，不去分别，
功德就不可思议。
有所求，有所攀比，反而一无所值。
只要虔诚一念，
小小一粒米、一条衫裤的力量，
就可与千万座须弥山相等。
后人，将此事件写成一首偈子：
佛观一粒米，大如须弥山。
若人不了道，披毛戴角还。

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现存世最早的八大山人作品《传綮写生册》是八大山人在进贤介冈灯社时所作，其诗里诗外，为禅理所浸泡，诗云：

无一无分别，无二无二号。
吸尽西江来，他能为汝道。

和盘托出大西瓜，眼里无端已著沙，
寄语土人休浪笑，拨开荒草事丘麻。

从来瓜瓞咏绵绵，半熟香飘道自然。
不似东家黄叶落，漫将心印补西天。

宗镜录卷第四十九 （十八）

第五明现。第六亲现。此二种义。简诸邪智等。如病眼见空华毛轮等。虽离分别任运而缘。然不能明证众境。亲冥自体。故非现量也。似现量者。准理而言。有五种智。皆名似现量。一散心缘过去。二独意缘现在。三散意缘未来。四缘三世疑智。五缘现在诸惑乱解。此等诸心能缘行相。有筹度故。皆不以自相为境故。又随先所受分别转故。名似现量。然有二种。一无分别心。谓愚痴人类。及任运见于空华等。虽无分别。然不分明冥证境故。名似现量。二有分别心。现带名言。不得法之自相。妄谓分明。得境自体。名似现量。又云。男女天地等。见一合相。名似现量。此以众缘合故。如揽众微以成于色。合五阴以成于人。名一合相。如是见者。是有分别智。于义异转。故名似现量。真现量者。如一合相。相不可得。