#哲学智慧#
康德《纯粹理性之批判》:
当一个哲学家被问烟有多少重量时，他作答说：从被烧的木头之重量中减去所剩下的灰之重量，你即可得烟底重量。这样，他预设以下之情形为不可否决者，即：即使在火烧中，物质（本体）亦不消逝，但只接受了一种形态之改变。“没有东西从无而生”这个命题仍然是“常住原则”底另一后果，或勿宁说是主词当身底永久存在（在现象中的永久存在）之另一后果。因为如果那在现象〔领域〕中我们所名之曰本体者须成为一切时间决定底基体当身，则以下所说必须随之而来，即：一切存在，不管是在过去时中者抑或在未来时中者，只有在这基体中，而且亦只有因着这基体，始能被决定。因此，我们所以能给一现象以“本体”之名是恰因为这理由，即：我们预设本体底存在通贯一切时，而这个意思不能恰当地〔充分地〕为“常住”这个字所表示，“常住”一词主要地是应用于未来时。〔案：我们说在某地可以长期居留，即指未来可以无限期地永久住〕。但是，因为“持续存在”底内在必然性是不可分离地与“总已存在”底必然性紧连于一起，是故“常住”这个词语仍可维持。“没有东西从无而生”，“没有东西能复归于无”这两个命题，古人总是把它们连系于一起，但是现在它们有时却又错误地被分开。其所以被分开是由于这想法，即：它们可应用于“物自身”，而第一个命题则必违反于“世界（甚至就其本体而言的世界）之依待于一最高的原因”〔案：即违反上帝从无而造，而上帝所造的是物自身，故又想那两个命题可应用于物自身。既应用于物自身，而第一命题又违反上帝从无而造，是故那两个命题须被分开。但这是一种错误。〕但是这样的顾虑是不必要的。因为我们在这里只须去处理“经验领域”中的现象；而如果我们真想去允许新的事物，即新的本体，能够随时出现于世，则经验底统一决不会是可能的。因为若那样，则我们必丧失那“唯一能表象时间之统一”者，即是说，必丧失基体之同一性，单只在此基体之同一性中，一切变化始有通贯的统一。但是，这个常住只是这模式〔或样式〕，即“我们于其中或所依以把现象〔领域〕中的事物之存在表象给我们自己”的那模式。

一本体底诸决定，即“不过是此本体所依以存在的特殊路数”的那诸决定，被名曰“偶然者”。此诸决定总是真实者，因为它们有关于本体之存在(否定或虚无只是“肯断本体中的某物之非存在”的那种决定)。如果我们把一种特殊的存在归给本体中的真实者(例如归给运动，作为物质底一种偶然者的运动)，则这特种的存在即被名曰“附着”以有别于那被名曰“自存”的“本体之存在”。但是这个说法引起许多误解；去把一个“偶然者”描述为只是本体底存在所依以积极地被决定的路数，这是较严格而又较正确的说法。但是，因为，由于我们的知性底逻辑使用之条件之故，以下之情形乃是不可避免的，即：“好像是真要去把那在一本体之存在中能够有变化的东西分离出来，而本体则仍存而不变，并且好像真要在关 联于这真正常住而基本的东西中去看这可变的成分”，这乃是不可避免的，因为是如此云云，所以本体这个范畴必须被派给一地位于关系范畴间，但是其被指派给一地位勿宁因为它是“关系底条件”而被指派给一地位，而不是因为“它自身含有一种关系”而被指派给一地位。

我们一生都在与自己相处，了解自己、反思自己、战胜自己、与自己和解……这些命题，也许比了解他人和这个世界还要困难。自知者明，一个能正确认识自己班服设计能力的人，会知道自己要什么不要什么，会知道自己要朝什么方向而去；自胜者强，一个能战胜自己的人，我们比较容易在遭遇困境时，落落大方地走出来。#班服# #班服图案# #班服设计#

《如何讲好中国故事》
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作者简介：
李小林，中国人民对外友好协会党组书记、会长，致力于民间外交事业40余年。联合国“每个妇女每个儿童”项目高级顾问委员会委员。中国人民政治协商会议第十届、第十一届全国委员会委员，中国人民政治协商会议第十二届全国委员会常务委员、第十二届全国委员会外事委员会副主任。

李新玉，国际关系学博士，中国人民对外友好协会民间外交战略研究中心主任，北京国际交往中心建设专家，欧美同学会智库联盟专家委员会委员。主要研究方向：文化因素对国际关系的影响、中美关系、民间外交、城市外交等。