半程班名额告急｜救完火，我就能洗白吗#哲学考研# #哲学考研[超话]# #23级哲学考研[超话]#
上周我们讨论了奥古斯丁关于“恶”的观点，今天就让我们来讲个小故事，看看什么才是真正的善。
假设我是一个江洋大盗，靠打家劫舍维生；有一天我闯入了一家临街的店面准备打劫，突然发现这家店里起了火，店员们因为某些缘故也都昏倒在地。
但我铁石心肠并没有在意，而是继续翻箱倒柜；但随着时间的推移，火势渐渐变大，我发现我被火围困在店里无法脱身。
于是无奈之下，我就只能先去救火，当火势扑灭后，这些昏倒在地的店员也就被我拯救了。几天之后，不明就里的店员开始登报寻找我，并为我申请了见义勇为的荣誉。
在上周的每周一思中，我们讨论了奥古斯丁有关于“恶”的理论。奥古斯丁在《教义手册》中又从三个方面阐述了恶的性质。
他将事物的自然属性造成的损失与伤害称为“物理的恶”；将认识上的错误是将真理与谬误、确定与不确定的认识秩序颠倒称为“认识的恶”；并最终认为“伦理的恶”，也就是意志追求低于灵魂的身体时，才会造就真正的恶。
许多小伙伴都支持奥古斯丁的观点，认为伦理的恶是真正的恶；当然也有小伙伴不认同奥古斯丁关于“恶”的观点，希望这些小伙伴下次也能多在评论区与我们交流，向我们说说什么是你们心中真正的“恶”。
事实上奥古斯丁对于“恶”的观点也并非是他本人的独创，而是有着深深的摩尼教以及古希腊传统的痕迹。
所谓摩尼教是彼时一种在罗马帝国具有相当影响力的信仰，以创始人摩尼（Mani）命名，吸收了大量琐罗亚斯德教的理论因素。
而作为其理论来源的琐罗亚斯德教即袄教、拜火教，是古波斯的官方国教，坚持一元论的神学观和二元论的哲学观：基本教义崇拜无限光明的独一真神阿胡拉·马兹达，他是全知全能的宇宙的缔造者，也是光明和真理的化身，创造了“火”作为最高的生命，因此对“火”的崇拜是琐罗亚斯德教的基本特征，为此该教也叫“拜火教”。
世界观方面，创始人琐罗亚斯德认为世界是由掌管善恶的光明和黑暗两位大神分别控制，他们是阿胡拉·马兹达(Ahura Mazda)和安格拉·曼纽(Angara Mainyu)，善恶二神互相争斗，永不止息。
可以说摩尼教就是希腊化的琐罗亚斯德教，是琐罗亚斯德教在希腊的一个支派。摩尼效仿琐罗亚斯德教的经典《阿维斯陀》中的善恶二元论思想，并以希腊哲学进一步将它发挥得淋漓尽致。
在奥古斯丁陷入对善恶的困惑时，他也一度沉迷于摩尼教的对于善恶的解释，并认为他们提供了一种较为合理的宇宙发展理论。
但很快，摩尼教的教义就已经满足不了奥古斯丁思辨的需求了。在前往米兰后，普罗提诺有关于灵魂的观念以及太一流溢学说，使奥古斯丁最终树立起了一个相信“世间有一个非物质的、无限永恒的属灵存在”，并进一步为我们现在所看到的奥古斯丁关于“恶”的观念提供了基础。
在普罗提诺看来，恶是“缺乏”。所谓“缺乏”实际上是亚里士多德所使用的的一个概念，指的是实体与实体之间的过渡状态；它并非“虚无”，而是应该存在的非存在。
普罗提诺对“缺乏”的运用实际上旨在说明，恶并非起源于至善的神，神所创造的一切都具有存在的本质，而恶对存在的缺乏实际上就是对神的创造的一种违背。
奥古斯丁基于基督教信仰迅速接纳了普罗提诺的这种解释，将恶定义为“背离本体，趋向于非存在的东西。……它倾向于造成存在的中断。”这是从本体论层面对恶作出的解释，但恶的趋向于非存在并不意味着恶的不存在。
接纳了太一流溢学说，奥古斯丁认为，在上帝创造的这个具备等级系统的世界中，低一级事物是相对于高一级事物的非存在，而高一级事物则是低一级事物存在的根据。倘若事物放弃这一根据而趋向于更低一级的事物，它就是“趋向非存在”。毕竟这一趋向是实在的关系，尽管其根据在于自身的缺陷。
而奥古斯丁关于第三类恶即“伦理的恶”观点，正是根植于此。奥古斯丁提出伦理的恶正是真正意义上的罪恶。
奥古斯丁说，这种罪恶是“人的意志的反面，无视责任，沉溺于有害的东西”，它是意志悖逆的产物，也更是对正当秩序的“缺乏”，它是应该追求神的荣光而选择了耽溺于肉体的欲望。
他认为伦理的恶与认识的恶往往是相伴的，“病态的欲望遮掩了觉察力，沉浸于愚蠢的快乐”。
也正是在这种对最高目的——上帝的追求的悖逆的意义上，奥古斯丁续接了普罗提诺，将伦理的恶看作了真正的罪恶。
上周我们讨论了奥古斯丁关于“恶”的观点，今天就让我们来讲个小故事，看看什么才是真正的善。
假设我是一个江洋大盗，靠打家劫舍维生；有一天我闯入了一家临街的店面准备打劫，突然发现这家店里起了火，店员们因为某些缘故也都昏倒在地。
但我铁石心肠并没有在意，而是继续翻箱倒柜；但随着时间的推移，火势渐渐变大，我发现我被火围困在店里无法脱身。
于是无奈之下，我就只能先去救火，当火势扑灭后，这些昏倒在地的店员也就被我拯救了。几天之后，不明就里的店员开始登报寻找我，并为我申请了见义勇为的荣誉。
在上周的每周一思中，我们讨论了奥古斯丁有关于“恶”的理论。奥古斯丁在《教义手册》中又从三个方面阐述了恶的性质。
他将事物的自然属性造成的损失与伤害称为“物理的恶”；将认识上的错误是将真理与谬误、确定与不确定的认识秩序颠倒称为“认识的恶”；并最终认为“伦理的恶”，也就是意志追求低于灵魂的身体时，才会造就真正的恶。
许多小伙伴都支持奥古斯丁的观点，认为伦理的恶是真正的恶；当然也有小伙伴不认同奥古斯丁关于“恶”的观点，希望这些小伙伴下次也能多在评论区与我们交流，向我们说说什么是你们心中真正的“恶”。
事实上奥古斯丁对于“恶”的观点也并非是他本人的独创，而是有着深深的摩尼教以及古希腊传统的痕迹。
所谓摩尼教是彼时一种在罗马帝国具有相当影响力的信仰，以创始人摩尼（Mani）命名，吸收了大量琐罗亚斯德教的理论因素。
而作为其理论来源的琐罗亚斯德教即袄教、拜火教，是古波斯的官方国教，坚持一元论的神学观和二元论的哲学观：基本教义崇拜无限光明的独一真神阿胡拉·马兹达，他是全知全能的宇宙的缔造者，也是光明和真理的化身，创造了“火”作为最高的生命，因此对“火”的崇拜是琐罗亚斯德教的基本特征，为此该教也叫“拜火教”。
世界观方面，创始人琐罗亚斯德认为世界是由掌管善恶的光明和黑暗两位大神分别控制，他们是阿胡拉·马兹达(Ahura Mazda)和安格拉·曼纽(Angara Mainyu)，善恶二神互相争斗，永不止息。
可以说摩尼教就是希腊化的琐罗亚斯德教，是琐罗亚斯德教在希腊的一个支派。摩尼效仿琐罗亚斯德教的经典《阿维斯陀》中的善恶二元论思想，并以希腊哲学进一步将它发挥得淋漓尽致。
在奥古斯丁陷入对善恶的困惑时，他也一度沉迷于摩尼教的对于善恶的解释，并认为他们提供了一种较为合理的宇宙发展理论。
但很快，摩尼教的教义就已经满足不了奥古斯丁思辨的需求了。在前往米兰后，普罗提诺有关于灵魂的观念以及太一流溢学说，使奥古斯丁最终树立起了一个相信“世间有一个非物质的、无限永恒的属灵存在”，并进一步为我们现在所看到的奥古斯丁关于“恶”的观念提供了基础。
在普罗提诺看来，恶是“缺乏”。所谓“缺乏”实际上是亚里士多德所使用的的一个概念，指的是实体与实体之间的过渡状态；它并非“虚无”，而是应该存在的非存在。
普罗提诺对“缺乏”的运用实际上旨在说明，恶并非起源于至善的神，神所创造的一切都具有存在的本质，而恶对存在的缺乏实际上就是对神的创造的一种违背。
奥古斯丁基于基督教信仰迅速接纳了普罗提诺的这种解释，将恶定义为“背离本体，趋向于非存在的东西。……它倾向于造成存在的中断。”这是从本体论层面对恶作出的解释，但恶的趋向于非存在并不意味着恶的不存在。
接纳了太一流溢学说，奥古斯丁认为，在上帝创造的这个具备等级系统的世界中，低一级事物是相对于高一级事物的非存在，而高一级事物则是低一级事物存在的根据。倘若事物放弃这一根据而趋向于更低一级的事物，它就是“趋向非存在”。毕竟这一趋向是实在的关系，尽管其根据在于自身的缺陷。
而奥古斯丁关于第三类恶即“伦理的恶”观点，正是根植于此。奥古斯丁提出伦理的恶正是真正意义上的罪恶。
奥古斯丁说，这种罪恶是“人的意志的反面，无视责任，沉溺于有害的东西”，它是意志悖逆的产物，也更是对正当秩序的“缺乏”，它是应该追求神的荣光而选择了耽溺于肉体的欲望。
他认为伦理的恶与认识的恶往往是相伴的，“病态的欲望遮掩了觉察力，沉浸于愚蠢的快乐”。
也正是在这种对最高目的——上帝的追求的悖逆的意义上，奥古斯丁续接了普罗提诺，将伦理的恶看作了真正的罪恶。
太上老君白话批注《道德经》连载
抱一章 第二二
“曲则全，枉则正；洼则盈，弊(敝)则新；少则得，多则惑”。是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。古之所谓‘曲则全’者，岂虚语哉？故成全而归之。
第二二讲 不用争夺的争夺
能够虚受委屈的人，他的心境一定是很完全的；能够涵受冤枉的人，他的心性一定是最坦荡率直的。能够低心下气的人，他的心灵一定很充盈圆满；能忍受穿用破旧衣物的有德之士，他的心地一定非常清新。能够减少自己欲望的人，他的心中反而什么都有，什么都得到。所以说，贪求外在物质的人，他的内心是最迷惑的时刻。因此圣人的心境是充实的，他抱持着心的原点------佛性，就足以为天下人的模范。所以说，不固执自己成见的人，他的心才能够明白；不自以为是，认为自己才是全对的人，他的德性才能够彰显出来。不夸耀自己功德的人才是最有功德的人，因为他将功德保全于心性之中，没有遗漏；不夸耀自己才干的人，他的才干才能长久，因为他不骄不傲，更受人尊敬。因为他不与人争夺，反而天下的人没有一个人可以跟他争夺。因此古人所说。委屈就是完全的道理，难道是虚伪的言语吗。所以说，能够时时诚于中的人天下自然就归向于他。
二十二、委曲求全：古人说：“经受得起委屈生命才能得到保全，承受得住冤屈，冤屈反而能得到伸张，低洼之处才容易把水聚满，只有打破旧的才能重建新的，只有你东西减少了才能得到更多的东西，什么都想得到只会给你带来无尽的烦恼。”所以圣人把持守无心无识、天真无邪当成观察天地万物的模式。你们看：不到处表现自己的人，人们反而忘不了他的存在；不认为自己什么都正确才能把事情看得更清楚；不吹嘘自己有功劳才是真正的有功劳；不夸耀自己德才兼备的人才能领到别人。正因为他不与别人争高低，所以天下才没有人能和他争高低。通过以上事例我们可以看出：古人“委曲求全”这句话怎么会是虚假的呢？如果你能真正做到甘愿承受委屈和屈辱那你肯定能得到你所希望得到的东西——生命得到了保全，自己的好事也得到了成全。
诗诠：要想直腰先猫腰，委曲求全人事保；水聚洼处为守柔，守柔不争合于道；
谦让卑下成大器，虚心处后为妙要；古人训诫无虚言，唯道是从万物窍。
同道章第二三
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。熟为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。
第二三讲 自然之道
减少言论的争辩更合乎自然的道。你看狂风刮不了一早晨，他自然就停止了；暴雨下不了一天，它也难以再下了。谁刮的狂风? 谁下的暴雨? 就是天地啊。谁能比得上天地呢? 天地这么大，如果不顺乎自然而为，尚且还不能长久，更何况是我们这些小小的人呢？何必去违反自然，去争辩是非呢? 所以说，想修行大道的人，如同面对一位有道的人，我们就以道来互相研究讨论如果面对一位有德的人，我们就以德来互相勉励；如果面对一位失意的世俗人，我们就以慈悲的心去安慰他。能够这样做的话，你跟有道的人在一起，有道的人也感到很快乐。你跟有德的人在一起。有德的人也感到很快乐。你跟失意的世俗人在一起，失意的人也感到很愉快。
二十三、人天一理：少说为妙才合乎自然之道。同样，狂风再大也刮不了一上午，暴雨再狂也下不了一整天。那兴风起雨的是谁呢? 是天地。连天地刮风下雨都不能持久，何况是人说的话呢？一个人说的话再有影响，再有权威能永远发挥其作用吗？所以求道者应该记住：悟道者都在道的层次上，大德之人都在德的层次上，迷惘的人表现为不开悟。所以行为合乎道的人，道也乐意赋予他智慧；行为合乎德的人，德也乐意给予他能量；没有开悟道、德之人对于错误和过失觉得挺满意。
诗诠：尊道贵德为修己，迷茫过失远离你；修道开慧济群生，治世修身根基立；
诚信待人换诚信，天地有信万物益；狂风暴雨尚有停，希言自然一同理。
不处章 第二四
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其于(在)道也，曰：余食赘行。物或恶之，故有道者不处。
第二四讲 多余的贪吃
凡是脚跟不着地，只是翘起脚尖就希望出人头地的人，反而站立不稳。凡是跨着大步想要走快的人反而走不了多远，就要累了。因此，以私我之见而好求于表现的人反而会令人唾弃，更让人觉得他的心性还是不清明。以为自己的意见是全对的人反而让人不敢苟同，觉得他的意见有些偏差。如此一来他的意见反而不能得到赞同。自我称功的人反而让人觉得他是位好炫耀的人，而且让人怀疑他所说的功劳。经常自我夸耀自己本事的人也是一样让人否定他的能力，因为他骄傲的缺点已显露出来，还有什么真正的长处。以上这些好胜好强的行为，站在道的观点来看，就好像肚子已经吃饱了，别人叫你再吃，不是等于多余的贪吃吗? 像这种行为。动物或植物的东西尚且讨厌。更何况我们是万物之灵的人类。因此有道之人了解这些道理之后，就不会这样了。
二十四、欲速不达：踮起脚尖想站得高一些反而站不稳；脚步跨的太大想走得快一些反而走得慢；到处自我表现的人反而不会得到别人的认同，自以为是的人反而声誉不高，吹嘘自己有功劳的人其实最没有功劳；夸耀自己德才兼备的人反而当不了领导。以上行为对于道来说就像是：吃饱饭还带着饭走路，纯属多余！大家都讨厌这些行为，所以有道之人是不会做这种愚蠢事情的。
诗诠：不怕慢来就怕站，欲速不达就是慢；到处张扬无人理，默默无闻有人念；
自以为是理难明，自吹自擂人人厌；天理昭彰何用言，凡事不谋顺自然。
抱一章 第二二
“曲则全，枉则正；洼则盈，弊(敝)则新；少则得，多则惑”。是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。古之所谓‘曲则全’者，岂虚语哉？故成全而归之。
第二二讲 不用争夺的争夺
能够虚受委屈的人，他的心境一定是很完全的；能够涵受冤枉的人，他的心性一定是最坦荡率直的。能够低心下气的人，他的心灵一定很充盈圆满；能忍受穿用破旧衣物的有德之士，他的心地一定非常清新。能够减少自己欲望的人，他的心中反而什么都有，什么都得到。所以说，贪求外在物质的人，他的内心是最迷惑的时刻。因此圣人的心境是充实的，他抱持着心的原点------佛性，就足以为天下人的模范。所以说，不固执自己成见的人，他的心才能够明白；不自以为是，认为自己才是全对的人，他的德性才能够彰显出来。不夸耀自己功德的人才是最有功德的人，因为他将功德保全于心性之中，没有遗漏；不夸耀自己才干的人，他的才干才能长久，因为他不骄不傲，更受人尊敬。因为他不与人争夺，反而天下的人没有一个人可以跟他争夺。因此古人所说。委屈就是完全的道理，难道是虚伪的言语吗。所以说，能够时时诚于中的人天下自然就归向于他。
二十二、委曲求全：古人说：“经受得起委屈生命才能得到保全，承受得住冤屈，冤屈反而能得到伸张，低洼之处才容易把水聚满，只有打破旧的才能重建新的，只有你东西减少了才能得到更多的东西，什么都想得到只会给你带来无尽的烦恼。”所以圣人把持守无心无识、天真无邪当成观察天地万物的模式。你们看：不到处表现自己的人，人们反而忘不了他的存在；不认为自己什么都正确才能把事情看得更清楚；不吹嘘自己有功劳才是真正的有功劳；不夸耀自己德才兼备的人才能领到别人。正因为他不与别人争高低，所以天下才没有人能和他争高低。通过以上事例我们可以看出：古人“委曲求全”这句话怎么会是虚假的呢？如果你能真正做到甘愿承受委屈和屈辱那你肯定能得到你所希望得到的东西——生命得到了保全，自己的好事也得到了成全。
诗诠：要想直腰先猫腰，委曲求全人事保；水聚洼处为守柔，守柔不争合于道；
谦让卑下成大器，虚心处后为妙要；古人训诫无虚言，唯道是从万物窍。
同道章第二三
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。熟为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。
第二三讲 自然之道
减少言论的争辩更合乎自然的道。你看狂风刮不了一早晨，他自然就停止了；暴雨下不了一天，它也难以再下了。谁刮的狂风? 谁下的暴雨? 就是天地啊。谁能比得上天地呢? 天地这么大，如果不顺乎自然而为，尚且还不能长久，更何况是我们这些小小的人呢？何必去违反自然，去争辩是非呢? 所以说，想修行大道的人，如同面对一位有道的人，我们就以道来互相研究讨论如果面对一位有德的人，我们就以德来互相勉励；如果面对一位失意的世俗人，我们就以慈悲的心去安慰他。能够这样做的话，你跟有道的人在一起，有道的人也感到很快乐。你跟有德的人在一起。有德的人也感到很快乐。你跟失意的世俗人在一起，失意的人也感到很愉快。
二十三、人天一理：少说为妙才合乎自然之道。同样，狂风再大也刮不了一上午，暴雨再狂也下不了一整天。那兴风起雨的是谁呢? 是天地。连天地刮风下雨都不能持久，何况是人说的话呢？一个人说的话再有影响，再有权威能永远发挥其作用吗？所以求道者应该记住：悟道者都在道的层次上，大德之人都在德的层次上，迷惘的人表现为不开悟。所以行为合乎道的人，道也乐意赋予他智慧；行为合乎德的人，德也乐意给予他能量；没有开悟道、德之人对于错误和过失觉得挺满意。
诗诠：尊道贵德为修己，迷茫过失远离你；修道开慧济群生，治世修身根基立；
诚信待人换诚信，天地有信万物益；狂风暴雨尚有停，希言自然一同理。
不处章 第二四
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其于(在)道也，曰：余食赘行。物或恶之，故有道者不处。
第二四讲 多余的贪吃
凡是脚跟不着地，只是翘起脚尖就希望出人头地的人，反而站立不稳。凡是跨着大步想要走快的人反而走不了多远，就要累了。因此，以私我之见而好求于表现的人反而会令人唾弃，更让人觉得他的心性还是不清明。以为自己的意见是全对的人反而让人不敢苟同，觉得他的意见有些偏差。如此一来他的意见反而不能得到赞同。自我称功的人反而让人觉得他是位好炫耀的人，而且让人怀疑他所说的功劳。经常自我夸耀自己本事的人也是一样让人否定他的能力，因为他骄傲的缺点已显露出来，还有什么真正的长处。以上这些好胜好强的行为，站在道的观点来看，就好像肚子已经吃饱了，别人叫你再吃，不是等于多余的贪吃吗? 像这种行为。动物或植物的东西尚且讨厌。更何况我们是万物之灵的人类。因此有道之人了解这些道理之后，就不会这样了。
二十四、欲速不达：踮起脚尖想站得高一些反而站不稳；脚步跨的太大想走得快一些反而走得慢；到处自我表现的人反而不会得到别人的认同，自以为是的人反而声誉不高，吹嘘自己有功劳的人其实最没有功劳；夸耀自己德才兼备的人反而当不了领导。以上行为对于道来说就像是：吃饱饭还带着饭走路，纯属多余！大家都讨厌这些行为，所以有道之人是不会做这种愚蠢事情的。
诗诠：不怕慢来就怕站，欲速不达就是慢；到处张扬无人理，默默无闻有人念；
自以为是理难明，自吹自擂人人厌；天理昭彰何用言，凡事不谋顺自然。
#马云#【马云从“马爸爸”到“马资本家”，载舟覆舟的资本有多可怕？】
以前谈到马云，大多数人，都是赞不绝口。但是现在风向，不再是一边倒，对于马云的评论有好有坏，马云在大众心中的形象，早就已经发生了翻天覆地的变化，这其中的真正原因又是什么呢？
从“马爸爸”到资本家
在马云外滩讲话之后，网上的批判声，就已经陆续开始了。各大媒体的报道中，更是充斥着批判，马云也受到了广大网友的谴责。在听了这番话之后，有人觉得他过于太飘了，但除了飘之外，我们应该看到这其中更深层次的问题。
马云的讲话，确实句句都想让人反击，他竟然公开对中国金融系统评头论足。一个人即便再成功，就算你是首富，那也不能目中无人、无规矩，更不能凌驾于国家之上，马云的做法，绝对不是一个“飘”字就能总结的。
他在讲话当中，毫无顾忌地谈论着他所谓的见解和看法，他以为自己登上了足够的高台，有资格对这一切评头论足，但殊不知，自己是在危险的边缘疯狂试探。我们都知道金融系统，最畏惧的就是“风险”二字，但是他却说，中国金融系统没有风险，因为他认为中国本身就没有系统可言，所以何来的系统风险呢？当时这话一出，台上台下的人，都不乐意了，但他自己，依旧无拘无束地继续发表看法。在经历了一系列风波之后，现在，恐怕就连他自己都觉得这些话可笑至极。但俗话说，说出去的话泼出去的水，这些发言，他收不回来，但是这后果，都得他自己承担。
马云为什么会变得这么“飘”？
那就是因为他觉得，他自己足够成功了，他把背后的企业、平台的发展和成就，都归功到了自己身上。但这一切靠他一个人的力量，是不可能完成的，如果国家没有给他这个发展的机遇，平台没有一定的发展能力，那他又怎么可能会有今天呢？支付宝和淘宝能够发展起来，那依靠的不是大众的力量吗？说到底是天时地利人和造就了成功的他，而不是他造就了这一切。
换个角度来说，马云和李嘉诚就是一类人，他们都是眼中只有利益的资本家。他把前沿技术变成基础设施，借助这些，大笔捞钱，甚至还想要进一步利用平台和手中资本的优势，继续获利。说他飘，倒也是真的，他敢不把监管部门放在眼里，想要跨过一层又一层的管理，去随意捞钱。一旦出现问题，这背后的代价和风险，最终，不都是要让整个社会来替他承担吗？这也是如今，马云被众人指责的关键因素。
马云虽然是阿里巴巴的创始人，曾经的首富，但他终究只是他自己，因为首富不止一个，阿里换了人还一样发展，所以这背后的根源问题，不在马云一个人身上，而是在这背后万恶的资本身上。
资本是把“双刃剑”
“资本”二字，马克思在资本论中做了全面的阐释。其中他提到了资本的性质，无论掌握资本的人道德是何水平，资本本身的存在逻辑，都不会被改变。但是掌握资本的人，却可能被资本一步步改变。最终这个人就会变成资本的代表，眼中除了自己的利益，再无他物。或许他们，曾经拥有着崇高的理想，想要用自己的智慧达到目标，但一旦被资本化，一切都会被贪婪腐蚀，理想也会变成欲望。
谈到资本这个词，很多人心中顿生厌恶，但有时候，资本并不一定就是一个贬义词。任何时代的经济发展，都是需要一定的资本力量来推动的，而且这也是一个国家或者一个地区经济快速发展的 一个绝佳办法。就拿当年的亚洲四小龙来说，他们之所以能够快速崛起，不就是依靠引进外来资本的力量吗？这样来形容资本，并不是在美化它，而是要让大家明白，资本再可怕，它也有它的作用，只是需要合理把控。
如果资本真的毫无意义，那国家就不会让它萌芽，更不会让它生长。但现实是，资本不仅诞生了，而且还在飞速发展着，这就是因为我们需要它的力量，来推动经济发展。而我们需要做的就是驯服资本的力量，让它为我们所用。
为什么我们要驯服资本？万恶的资本，可怕的力量
我们之所以会畏惧资本的力量，那就是因为它的可怕之处太多了，如果无法驯服或者不加管制，那后果不堪设想。
一些资本越做越大，他们手里除了钱之外，还有权，能够掌控的东西也越来越多。就拿韩国财阀来说，资本纵行，不仅把百姓的衣食住行，牢牢掌握在手中，甚至掌握了一个国家经济发展的命脉。这些资本就没有被驯服，以至于最终直接危害到了国家的安全。
资本的可怕之处首先就在于：扩张。任何资本的发展都离不开这两个字，但这也很容易带来经济问题。我们都见识过一些资本主义国家，频繁爆发的经济危机，他们的经济，好像很容易就出现问题了，总觉得还没几年，经济危机就又来了。这其中最关键的因素，就是因为资本的扩张。前期的扩张是推动发展。但是对于这些资本的力量，没人进行管制，他们肆意生长，毫无节制，一旦突破了极限，那带来的就是危害一个国家经济体系 甚至政治体系的危机。为什么资本扩张这么容易出现问题，他们却屡试不爽呢？因为他们想要发展，而资本的力量就是最佳选择。这些资本不但扩张速度快，而且获利丰厚。
另外，资本毫无限制的扩张，还很容易导致垄断，但是那些资本主义国家，根本无法干涉国内资本扩张，他们也就只能任其发展，然后承担恶果。
但是，我们是社会主义国家，我们的教育和思想都不会允许这种情况发生。我们的教科书上写的是，马克思列宁主义，我们老师教育我们的是唯物史观。资本无限扩张或者形成垄断，在中国是不可能有机会发生的，人民不会给他们这样的机会，国家更不会允许这样的事情发生。
资本的可怕之处，还在于“家国天下”都是假话。历来成功的资本家无数，他们既然能够走上高台，那必然有一定的能力，这是毋庸置疑的。但很多资本家，都喜欢树立爱国的形象，这又可信吗？不能说他们当中没有爱国之士，只是有的人嘴上说着爱国，另一边，却已经在向国外转移资产，而且早早换了国籍。这样的例子太多了，以前有，现在也有，而且最近几年特别多。这些人嘴上的“家国天下”，只不过是因为他们觉得，这里还有利可图，想要继续在国内捞钱罢了。对于这些人，我们除了批判之外，也毫无办法。
唯利是图的到底是“水”还是“舟”？
很多人觉得，现如今我国经济，已经发展到了一定的水平，在一些方面甚至可以与美国媲美，但对于那些资本家来说，这些对他们的吸引力远远不够，他们在国内崛起的过程中已经吸干了利益，但这个时候没有人会就此满足，于是他们，开始向外寻找有利可图的地方。那些国内资本家最常去的地方，不就是美国、新加坡等这些经济发达的地区吗？他们把资产和国籍都转移，换个地方继续捞钱。
这些人，你说他们能有什么感情呢？所以谈什么爱国之情，不过只是他们捞钱的机器罢了。在资本家眼里，利益无国界，那资本也是无国界的，所以只要哪里有利益，他们就出现在哪里。
资本的可怕之处，绝不只是给一个国家带来一次又一次经济危机那么简单。90年代的时候，欧美地区一些大资本家，四处捞金，掀起了一股很大的风浪，他们为了财富可以不择手段，这给很多国家都造成了打击，甚至是到现在，他们都还没完全从那一次的影响当中 完全恢复。
要说资本最猖狂的，那应该还是像美国这些经济发达的资本主义国家了，毕竟自身经济基础就足够强硬。也正是如此，美国才会一次又一次被卷入经济风暴之中。美国之所以到现在都没有受到致命打击，那是因为其经济体本身具有一定的稳定性和自我调节能力，而且美国政府，还是有很大的权威性的，足以压制这些资本的力量。
但是这样的事情，要是发生在一些中小国家，那后果可就比较严重了，甚至还可能直接对一个国家的政治造成威胁。这些国家政治力量不够强大，国内资本发展，得不到限制，如此一来，等到资本力量足够强大，那就会在国外掀起一股政治风暴，这些资本甚至可能直接把政府推下台。让资本成为主导，那这个国家势必得不到安宁。
除此之外，资本还可以改变人的思想。如果是10年或者20年之前，你问一个初中生或者高中生，他们的理想是什么，那得到的回答，可能是科学家、老师、警察之类的。但是现在，有多少还没有参加中考高考的孩子，就已经成为了，各大短视频平台的小网红，成了赚钱的工具。越来越多的人被资本蒙蔽了双眼，这才是最令人担心的地方。一些学生，不顾学业，每天研究着，怎样才能变成网红，怎样才能像那些大网红一样月入百万。抛弃学业、抛弃教育，这难道是新一代人该追寻的吗？说到底，是资本的发展和资本的诱惑改变了大家的思想，才造成了这样的局面。
因为资本，越来越多的年轻人当网红、追星，青年人的思想在改变，歪风邪气在蔓延，国家和社会的发展不需要这些，更不能纵容这些。
如今之所以越来越多的人站出来指责资本，国家也站出来管理资本，那就是因为在经历了数年的发展之后，现如今我国国内的资本力量 已经即将到达“大而不倒”的地位，一旦他们发展到这个境界，后果不堪设想。马云之所以能够说出那番话，凭借的就是背后资本的底气。但一次又一次的处罚，就是在向这些资本发出警告，在中国，任何资本都不可能“大而不倒”，国外那些财阀事件更不可能发生在国内。
我们可以说马云是资本家，但他只是这个群体当中，比较有代表性的一员而已。我们应该痛斥的不只是马云，还有背后不断发展起来的资本。
以前谈到马云，大多数人，都是赞不绝口。但是现在风向，不再是一边倒，对于马云的评论有好有坏，马云在大众心中的形象，早就已经发生了翻天覆地的变化，这其中的真正原因又是什么呢？
从“马爸爸”到资本家
在马云外滩讲话之后，网上的批判声，就已经陆续开始了。各大媒体的报道中，更是充斥着批判，马云也受到了广大网友的谴责。在听了这番话之后，有人觉得他过于太飘了，但除了飘之外，我们应该看到这其中更深层次的问题。
马云的讲话，确实句句都想让人反击，他竟然公开对中国金融系统评头论足。一个人即便再成功，就算你是首富，那也不能目中无人、无规矩，更不能凌驾于国家之上，马云的做法，绝对不是一个“飘”字就能总结的。
他在讲话当中，毫无顾忌地谈论着他所谓的见解和看法，他以为自己登上了足够的高台，有资格对这一切评头论足，但殊不知，自己是在危险的边缘疯狂试探。我们都知道金融系统，最畏惧的就是“风险”二字，但是他却说，中国金融系统没有风险，因为他认为中国本身就没有系统可言，所以何来的系统风险呢？当时这话一出，台上台下的人，都不乐意了，但他自己，依旧无拘无束地继续发表看法。在经历了一系列风波之后，现在，恐怕就连他自己都觉得这些话可笑至极。但俗话说，说出去的话泼出去的水，这些发言，他收不回来，但是这后果，都得他自己承担。
马云为什么会变得这么“飘”？
那就是因为他觉得，他自己足够成功了，他把背后的企业、平台的发展和成就，都归功到了自己身上。但这一切靠他一个人的力量，是不可能完成的，如果国家没有给他这个发展的机遇，平台没有一定的发展能力，那他又怎么可能会有今天呢？支付宝和淘宝能够发展起来，那依靠的不是大众的力量吗？说到底是天时地利人和造就了成功的他，而不是他造就了这一切。
换个角度来说，马云和李嘉诚就是一类人，他们都是眼中只有利益的资本家。他把前沿技术变成基础设施，借助这些，大笔捞钱，甚至还想要进一步利用平台和手中资本的优势，继续获利。说他飘，倒也是真的，他敢不把监管部门放在眼里，想要跨过一层又一层的管理，去随意捞钱。一旦出现问题，这背后的代价和风险，最终，不都是要让整个社会来替他承担吗？这也是如今，马云被众人指责的关键因素。
马云虽然是阿里巴巴的创始人，曾经的首富，但他终究只是他自己，因为首富不止一个，阿里换了人还一样发展，所以这背后的根源问题，不在马云一个人身上，而是在这背后万恶的资本身上。
资本是把“双刃剑”
“资本”二字，马克思在资本论中做了全面的阐释。其中他提到了资本的性质，无论掌握资本的人道德是何水平，资本本身的存在逻辑，都不会被改变。但是掌握资本的人，却可能被资本一步步改变。最终这个人就会变成资本的代表，眼中除了自己的利益，再无他物。或许他们，曾经拥有着崇高的理想，想要用自己的智慧达到目标，但一旦被资本化，一切都会被贪婪腐蚀，理想也会变成欲望。
谈到资本这个词，很多人心中顿生厌恶，但有时候，资本并不一定就是一个贬义词。任何时代的经济发展，都是需要一定的资本力量来推动的，而且这也是一个国家或者一个地区经济快速发展的 一个绝佳办法。就拿当年的亚洲四小龙来说，他们之所以能够快速崛起，不就是依靠引进外来资本的力量吗？这样来形容资本，并不是在美化它，而是要让大家明白，资本再可怕，它也有它的作用，只是需要合理把控。
如果资本真的毫无意义，那国家就不会让它萌芽，更不会让它生长。但现实是，资本不仅诞生了，而且还在飞速发展着，这就是因为我们需要它的力量，来推动经济发展。而我们需要做的就是驯服资本的力量，让它为我们所用。
为什么我们要驯服资本？万恶的资本，可怕的力量
我们之所以会畏惧资本的力量，那就是因为它的可怕之处太多了，如果无法驯服或者不加管制，那后果不堪设想。
一些资本越做越大，他们手里除了钱之外，还有权，能够掌控的东西也越来越多。就拿韩国财阀来说，资本纵行，不仅把百姓的衣食住行，牢牢掌握在手中，甚至掌握了一个国家经济发展的命脉。这些资本就没有被驯服，以至于最终直接危害到了国家的安全。
资本的可怕之处首先就在于：扩张。任何资本的发展都离不开这两个字，但这也很容易带来经济问题。我们都见识过一些资本主义国家，频繁爆发的经济危机，他们的经济，好像很容易就出现问题了，总觉得还没几年，经济危机就又来了。这其中最关键的因素，就是因为资本的扩张。前期的扩张是推动发展。但是对于这些资本的力量，没人进行管制，他们肆意生长，毫无节制，一旦突破了极限，那带来的就是危害一个国家经济体系 甚至政治体系的危机。为什么资本扩张这么容易出现问题，他们却屡试不爽呢？因为他们想要发展，而资本的力量就是最佳选择。这些资本不但扩张速度快，而且获利丰厚。
另外，资本毫无限制的扩张，还很容易导致垄断，但是那些资本主义国家，根本无法干涉国内资本扩张，他们也就只能任其发展，然后承担恶果。
但是，我们是社会主义国家，我们的教育和思想都不会允许这种情况发生。我们的教科书上写的是，马克思列宁主义，我们老师教育我们的是唯物史观。资本无限扩张或者形成垄断，在中国是不可能有机会发生的，人民不会给他们这样的机会，国家更不会允许这样的事情发生。
资本的可怕之处，还在于“家国天下”都是假话。历来成功的资本家无数，他们既然能够走上高台，那必然有一定的能力，这是毋庸置疑的。但很多资本家，都喜欢树立爱国的形象，这又可信吗？不能说他们当中没有爱国之士，只是有的人嘴上说着爱国，另一边，却已经在向国外转移资产，而且早早换了国籍。这样的例子太多了，以前有，现在也有，而且最近几年特别多。这些人嘴上的“家国天下”，只不过是因为他们觉得，这里还有利可图，想要继续在国内捞钱罢了。对于这些人，我们除了批判之外，也毫无办法。
唯利是图的到底是“水”还是“舟”？
很多人觉得，现如今我国经济，已经发展到了一定的水平，在一些方面甚至可以与美国媲美，但对于那些资本家来说，这些对他们的吸引力远远不够，他们在国内崛起的过程中已经吸干了利益，但这个时候没有人会就此满足，于是他们，开始向外寻找有利可图的地方。那些国内资本家最常去的地方，不就是美国、新加坡等这些经济发达的地区吗？他们把资产和国籍都转移，换个地方继续捞钱。
这些人，你说他们能有什么感情呢？所以谈什么爱国之情，不过只是他们捞钱的机器罢了。在资本家眼里，利益无国界，那资本也是无国界的，所以只要哪里有利益，他们就出现在哪里。
资本的可怕之处，绝不只是给一个国家带来一次又一次经济危机那么简单。90年代的时候，欧美地区一些大资本家，四处捞金，掀起了一股很大的风浪，他们为了财富可以不择手段，这给很多国家都造成了打击，甚至是到现在，他们都还没完全从那一次的影响当中 完全恢复。
要说资本最猖狂的，那应该还是像美国这些经济发达的资本主义国家了，毕竟自身经济基础就足够强硬。也正是如此，美国才会一次又一次被卷入经济风暴之中。美国之所以到现在都没有受到致命打击，那是因为其经济体本身具有一定的稳定性和自我调节能力，而且美国政府，还是有很大的权威性的，足以压制这些资本的力量。
但是这样的事情，要是发生在一些中小国家，那后果可就比较严重了，甚至还可能直接对一个国家的政治造成威胁。这些国家政治力量不够强大，国内资本发展，得不到限制，如此一来，等到资本力量足够强大，那就会在国外掀起一股政治风暴，这些资本甚至可能直接把政府推下台。让资本成为主导，那这个国家势必得不到安宁。
除此之外，资本还可以改变人的思想。如果是10年或者20年之前，你问一个初中生或者高中生，他们的理想是什么，那得到的回答，可能是科学家、老师、警察之类的。但是现在，有多少还没有参加中考高考的孩子，就已经成为了，各大短视频平台的小网红，成了赚钱的工具。越来越多的人被资本蒙蔽了双眼，这才是最令人担心的地方。一些学生，不顾学业，每天研究着，怎样才能变成网红，怎样才能像那些大网红一样月入百万。抛弃学业、抛弃教育，这难道是新一代人该追寻的吗？说到底，是资本的发展和资本的诱惑改变了大家的思想，才造成了这样的局面。
因为资本，越来越多的年轻人当网红、追星，青年人的思想在改变，歪风邪气在蔓延，国家和社会的发展不需要这些，更不能纵容这些。
如今之所以越来越多的人站出来指责资本，国家也站出来管理资本，那就是因为在经历了数年的发展之后，现如今我国国内的资本力量 已经即将到达“大而不倒”的地位，一旦他们发展到这个境界，后果不堪设想。马云之所以能够说出那番话，凭借的就是背后资本的底气。但一次又一次的处罚，就是在向这些资本发出警告，在中国，任何资本都不可能“大而不倒”，国外那些财阀事件更不可能发生在国内。
我们可以说马云是资本家，但他只是这个群体当中，比较有代表性的一员而已。我们应该痛斥的不只是马云，还有背后不断发展起来的资本。
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