【每日闻法】《大佛顶首楞严经》卷三经中云：“…
阿难。见觉无知，因色空有。如汝今者在只陀林，朝明夕昏。设居中宵，白月则光黑月便暗。则明暗等，因见分析。此见为复与明暗相，并太虚空，为同一体。为非一体。或同非同，或异非异。阿难此见若复与明与暗，及与虚空，元一体者。则明与暗，二体相亡。暗时无明，明时无暗。若与暗一，明则见亡。必一于明，暗时当灭。灭则云何，见明见暗。若明暗殊，见无生灭，一云何成。若此见精，与暗与明，非一体者。汝离明暗，及与虚空，分析见元，作何形相。离明离暗，及离虚空，是见元同，龟毛兔角。明暗虚空，三事俱异，从何立见明暗相背，云何或同。离三元无，云何或异。分空分见，本无边畔，云何非同。见暗见明，性非迁改，云何非异。汝更细审微细审详，审谛审观，明从太阳，暗随黑月，通属虚空，壅归大地，如是见精，因何所出。见觉空顽，非和非合，不应见精，无从自出。若见闻知，性圆周遍，本不动摇。当知无边不动虚空，并其动摇地水火风，均名六大。性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难。汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知，本如来藏。汝当观此见闻觉知，为生为灭，为同为异。为非生灭，为非同异。汝曾不知如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。如一见根，见周法界。听嗅尝触觉触觉知，妙德莹然，遍周法界。圆满十虚。宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性。皆是识心，分别计度。但有言说，都无实义……”阿弥陀佛；人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔阿弥陀佛祈愿三世诸佛菩萨摩诃萨 宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛伏祈三世诸佛菩萨保佑世间万物生灵离苦得乐复以善根回向世间法界有情众生吉祥安康国泰民安！阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
[蜡烛][鲜花][鲜花][蜡烛]
阿难。见觉无知，因色空有。如汝今者在只陀林，朝明夕昏。设居中宵，白月则光黑月便暗。则明暗等，因见分析。此见为复与明暗相，并太虚空，为同一体。为非一体。或同非同，或异非异。阿难此见若复与明与暗，及与虚空，元一体者。则明与暗，二体相亡。暗时无明，明时无暗。若与暗一，明则见亡。必一于明，暗时当灭。灭则云何，见明见暗。若明暗殊，见无生灭，一云何成。若此见精，与暗与明，非一体者。汝离明暗，及与虚空，分析见元，作何形相。离明离暗，及离虚空，是见元同，龟毛兔角。明暗虚空，三事俱异，从何立见明暗相背，云何或同。离三元无，云何或异。分空分见，本无边畔，云何非同。见暗见明，性非迁改，云何非异。汝更细审微细审详，审谛审观，明从太阳，暗随黑月，通属虚空，壅归大地，如是见精，因何所出。见觉空顽，非和非合，不应见精，无从自出。若见闻知，性圆周遍，本不动摇。当知无边不动虚空，并其动摇地水火风，均名六大。性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难。汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知，本如来藏。汝当观此见闻觉知，为生为灭，为同为异。为非生灭，为非同异。汝曾不知如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。如一见根，见周法界。听嗅尝触觉触觉知，妙德莹然，遍周法界。圆满十虚。宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性。皆是识心，分别计度。但有言说，都无实义……”阿弥陀佛；人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔阿弥陀佛祈愿三世诸佛菩萨摩诃萨 宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛伏祈三世诸佛菩萨保佑世间万物生灵离苦得乐复以善根回向世间法界有情众生吉祥安康国泰民安！阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
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见觉无知，因色空有，如汝今者在祇陀林，朝明夕昏，设居中宵，则明暗等，因见分析
2019年最新版《楞严经讲记》卷三
【阿难！汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知，本如来藏。汝当观此见闻觉知，为生为灭？为同为异？为非生灭？为非同异？汝曾不知如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周遍法界；随众生心，应所知量。如一见根，见周法界，听嗅尝触，觉触觉知，妙德莹然，遍周法界，圆满十虚，宁有方所？循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。】
这是七大里的第六大，见大。将我们这个见性来会相归性。见性在这里叫「见觉」，是把前面的眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入这六根中的见性来笼统说为一个见大，也就是第七识。
见觉无知：这个「无知」不是没有知觉，它是没有分别心。怎么没有分别心呢？它是无念而分别的那种分别，它只是客观地显现。
它不像六识那样分别，前面讲过了。五种俱生意识是一念分别，叫直觉，它能感觉到。到了意识心来讲，叫计度分别。那这个一念分别、计度分别，是不是都通过这个见觉见到才有啊？见觉在一念之间可以有1280万亿亿次的生灭，就像流疾不见，凡夫感觉不到。佛在这里又不便于把问题讲得太深，这是不是方便法？讲它无知，它却是一个灵体，怎么能叫无知？
因色空有：实际上讲它是不是有知？它可以随缘显现，随缘妙用。
如汝今者在祇陀林，朝明夕昏：「祇陀林」，是佛修行的道场。因旭日东升而一片光明，因夕阳下山而一片昏暗。设居中宵：「中宵」，是夜里十二点钟前后。白月则光，黑月便暗：大家对此司空见惯。有月亮的时候叫白月，没有月亮的时候，像初一、三十，叫「黑月」。
则明暗等，因见分析：见觉随着这个明暗之缘而显现出它的那种分别性，这个分别性叫无念分别，也叫「无知」。要注意，讲无知不等于它没有这种灵性。不能讲它不知，是讲它不分别，或者是无念分别，但它必须知道。虽然知道，但它感觉不到什么刺激啊、光亮啊……它就没有不舒服的那种感觉。
2019年最新版《楞严经讲记》卷三
【阿难！汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知，本如来藏。汝当观此见闻觉知，为生为灭？为同为异？为非生灭？为非同异？汝曾不知如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周遍法界；随众生心，应所知量。如一见根，见周法界，听嗅尝触，觉触觉知，妙德莹然，遍周法界，圆满十虚，宁有方所？循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。】
这是七大里的第六大，见大。将我们这个见性来会相归性。见性在这里叫「见觉」，是把前面的眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入这六根中的见性来笼统说为一个见大，也就是第七识。
见觉无知：这个「无知」不是没有知觉，它是没有分别心。怎么没有分别心呢？它是无念而分别的那种分别，它只是客观地显现。
它不像六识那样分别，前面讲过了。五种俱生意识是一念分别，叫直觉，它能感觉到。到了意识心来讲，叫计度分别。那这个一念分别、计度分别，是不是都通过这个见觉见到才有啊？见觉在一念之间可以有1280万亿亿次的生灭，就像流疾不见，凡夫感觉不到。佛在这里又不便于把问题讲得太深，这是不是方便法？讲它无知，它却是一个灵体，怎么能叫无知？
因色空有：实际上讲它是不是有知？它可以随缘显现，随缘妙用。
如汝今者在祇陀林，朝明夕昏：「祇陀林」，是佛修行的道场。因旭日东升而一片光明，因夕阳下山而一片昏暗。设居中宵：「中宵」，是夜里十二点钟前后。白月则光，黑月便暗：大家对此司空见惯。有月亮的时候叫白月，没有月亮的时候，像初一、三十，叫「黑月」。
则明暗等，因见分析：见觉随着这个明暗之缘而显现出它的那种分别性，这个分别性叫无念分别，也叫「无知」。要注意，讲无知不等于它没有这种灵性。不能讲它不知，是讲它不分别，或者是无念分别，但它必须知道。虽然知道，但它感觉不到什么刺激啊、光亮啊……它就没有不舒服的那种感觉。
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五、开示空大——读经文：
【阿难！空性无形、因色显发，如室羅城去河遥远，诸刹利种，及婆罗门，毗舍，首陀，兼颇罗堕，旃陀罗等，新立安居、鑿井求水，出土一尺，于中则有一尺虚空，如是乃至出土一丈，中间还得一丈虚空，虚空浅深，随出多少，此空为当因土所出？因鑿所有？无因自生？阿难！若復此空，无因自生，未鑿土前，何不无碍？唯见大地迥无通达；若因土出，则土出时应见空入，若土先出、无空入者，云何虚空因土而出？若无出入、则应空土，元无异因，无异则同、则土出时，空何不出？若因鑿出、则鑿出空，应非出土，不因鑿出，鑿自出土，云何见空？汝更审谛，谛审谛观，鑿从人手、随方运转、土因地移，如是虚空因何所出？鑿空虚实，不相为用，非和非合，不应虚空无从自出，若此虚空性圆周遍，本不动摇，当知现前地水火风均名五大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭，阿难！汝心昏迷不悟四大元如来藏，当观虚空为出为入？为非出入？汝全不知如来藏中，性觉真空、性空真觉，清净本然、周遍法界，随众生心应所知量，阿难！如一井空、空生一井，十方虚空亦復如是，圆满十方，宁有方所？循业发现，世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分別计度，但有言说都无实义。】
开解：现在讲空大，空字讲相，大字讲性，空大一法即是如来藏性，彰显法界性体，众生定力本体，空大实相法则是周遍十方国土的。虚空因为色性显发，因为空性是色相的性体，众生用分别心认空色实有、对立，所以世尊借鑿井一事破除无明因缘和合生及不和合自然有的邪见，色即性、七大全相即性空，普融万法，真心包罗万方。回到经文上来，虚空是融贯大地，但众生只见色碍却不见空，于是借鑿井出虚空，明白虚空无处不周遍。用虚空譬喻实相真空周遍一切色非色处，现在分析出鑿井的虚空不因土出、不因鑿出、又不是无因有，如果明白这虚空无所不在、虚空性圆周遍，如一井空、空生一井，十方国土皆然，就知道现前地、水、火、风齐称五大，都是性真圆融本如来藏流出，是众生循业发显，怎么可以用因缘和合生、不和合自然有的攀缘心打妄想呢？这空大风大水大火大地大都是八识即八识心王的相分。
六、如来开示见大——读经文：
【阿难！见觉无知、因色空有，如汝今者，在祇陀林、朝明夕昏，设居中宵，白月则光、黑月便暗，则明暗等，因见分析，此见为復与明暗相并太虚空，为同一体？为非一体？或同非同？或异非异？阿难！此见若復与明与暗、及与虚空元一体者，则明与暗二体相亡，暗时无明、明时无暗，若与暗一，明则见亡，必一于明，暗时当灭，灭则云何见明见暗？若明暗殊、见无生灭，一云何成？若此见精与暗与明非一体者，汝离明暗及与虚空，分析见元，作何形相？离明离暗及离虚空，是见元同龟毛兔角，明暗虚空三事俱异，从何立见？明暗相背，云何或同？离三元无，云何或异？分空分见，本无边畔，云何非同？见暗见明，性非迁改，云何非异？汝更细审，微细审详，审谛审观，明从太阳、暗随黑月、通属虚空、壅归大地，如是见精，因何所出？见觉空顽，非和非合，不应见精无从自出，若见闻知，性圆周遍，本不动摇，当知无边不动虚空并其动摇地水火风，均名六大，性真圆融，皆如来藏本无生灭，阿难！汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知本如来藏，汝当观此见闻觉知，为生？为灭？为同？为异？为非生灭？为非同异？汝曾不知如来藏中性见觉明、觉精明见，清净本然、周遍法界，随众生心应所知量，如一见根，见周法界，听齅尝触，觉触觉知，妙德瑩然，遍周法界，圆满十虚，宁有方所？循业发现，世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说都无实义。】
开解：
五、开示空大——读经文：
【阿难！空性无形、因色显发，如室羅城去河遥远，诸刹利种，及婆罗门，毗舍，首陀，兼颇罗堕，旃陀罗等，新立安居、鑿井求水，出土一尺，于中则有一尺虚空，如是乃至出土一丈，中间还得一丈虚空，虚空浅深，随出多少，此空为当因土所出？因鑿所有？无因自生？阿难！若復此空，无因自生，未鑿土前，何不无碍？唯见大地迥无通达；若因土出，则土出时应见空入，若土先出、无空入者，云何虚空因土而出？若无出入、则应空土，元无异因，无异则同、则土出时，空何不出？若因鑿出、则鑿出空，应非出土，不因鑿出，鑿自出土，云何见空？汝更审谛，谛审谛观，鑿从人手、随方运转、土因地移，如是虚空因何所出？鑿空虚实，不相为用，非和非合，不应虚空无从自出，若此虚空性圆周遍，本不动摇，当知现前地水火风均名五大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭，阿难！汝心昏迷不悟四大元如来藏，当观虚空为出为入？为非出入？汝全不知如来藏中，性觉真空、性空真觉，清净本然、周遍法界，随众生心应所知量，阿难！如一井空、空生一井，十方虚空亦復如是，圆满十方，宁有方所？循业发现，世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分別计度，但有言说都无实义。】
开解：现在讲空大，空字讲相，大字讲性，空大一法即是如来藏性，彰显法界性体，众生定力本体，空大实相法则是周遍十方国土的。虚空因为色性显发，因为空性是色相的性体，众生用分别心认空色实有、对立，所以世尊借鑿井一事破除无明因缘和合生及不和合自然有的邪见，色即性、七大全相即性空，普融万法，真心包罗万方。回到经文上来，虚空是融贯大地，但众生只见色碍却不见空，于是借鑿井出虚空，明白虚空无处不周遍。用虚空譬喻实相真空周遍一切色非色处，现在分析出鑿井的虚空不因土出、不因鑿出、又不是无因有，如果明白这虚空无所不在、虚空性圆周遍，如一井空、空生一井，十方国土皆然，就知道现前地、水、火、风齐称五大，都是性真圆融本如来藏流出，是众生循业发显，怎么可以用因缘和合生、不和合自然有的攀缘心打妄想呢？这空大风大水大火大地大都是八识即八识心王的相分。
六、如来开示见大——读经文：
【阿难！见觉无知、因色空有，如汝今者，在祇陀林、朝明夕昏，设居中宵，白月则光、黑月便暗，则明暗等，因见分析，此见为復与明暗相并太虚空，为同一体？为非一体？或同非同？或异非异？阿难！此见若復与明与暗、及与虚空元一体者，则明与暗二体相亡，暗时无明、明时无暗，若与暗一，明则见亡，必一于明，暗时当灭，灭则云何见明见暗？若明暗殊、见无生灭，一云何成？若此见精与暗与明非一体者，汝离明暗及与虚空，分析见元，作何形相？离明离暗及离虚空，是见元同龟毛兔角，明暗虚空三事俱异，从何立见？明暗相背，云何或同？离三元无，云何或异？分空分见，本无边畔，云何非同？见暗见明，性非迁改，云何非异？汝更细审，微细审详，审谛审观，明从太阳、暗随黑月、通属虚空、壅归大地，如是见精，因何所出？见觉空顽，非和非合，不应见精无从自出，若见闻知，性圆周遍，本不动摇，当知无边不动虚空并其动摇地水火风，均名六大，性真圆融，皆如来藏本无生灭，阿难！汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知本如来藏，汝当观此见闻觉知，为生？为灭？为同？为异？为非生灭？为非同异？汝曾不知如来藏中性见觉明、觉精明见，清净本然、周遍法界，随众生心应所知量，如一见根，见周法界，听齅尝触，觉触觉知，妙德瑩然，遍周法界，圆满十虚，宁有方所？循业发现，世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说都无实义。】
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