#道教“承负说”浅谈!#
儒家、道家、佛家都有一套道德教化理论，“报应思想”最具有影响力和生命力。佛教中的“业报轮回”、儒家的“善恶报应”、道教的“天道承负”劝善思想在伦理道德中有不同体现，在维护社会安定中发挥过重大作用，道教的“承负”理论在善恶观中更显突出，它不仅表达了所有宗教中“善有善报，恶有恶报”之真理，还解释了人在实际生活中行善而得罪报、行恶而得善报的不一致性，及人与社会、自然界中的承负关系。
道教的“承负”之说来自东汉早期《太平经》中提出的善恶报应思想，主要内涵是指：上天对个体及家族所积累的善恶进行核算和奖惩。其理论渊源可上溯到商周时期的《易经》和儒家的果报观。如《易·坤·文言》中曰：“积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。”什么是道教的承负说呢？《太平经》云：“承者为前，负者为后；承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾，故前为承，后为负也。负者，流灾亦不由－人之治，比连不平，前后更相负，故名之为负。负者，乃先人负于后生者也。”天道循环，善恶承负，今人要承担先人行为所带来的后果，名为承；同理，今人的善恶行为会对后人产生影响，名为负。承负说的受体不仅是自身，有恶心恶迹，天地就会夺其记算，减少他的寿命，同时个人行为还要影响到子孙。
《抱朴子·内篇》卷六中云：“但有恶心而无恶迹者夺算，若恶事而损于人者夺纪，若算纪未尽而死者，皆殃及子孙也。”《太上感应篇》中曰：“司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死；死有余责，乃殃及子孙。”但如你能虔诚地信道、学道、修道，并按“道”意处世行事、积功累德、好善利人，你不但可长寿，还能护佑后代。《太平经》中说：“行善者可得天年，如有大功，可延年益寿，福佑子孙后代。”《老子河上公章句》中也说：“修道于家，父慈子孝，兄友弟顺，夫信妻正，其德如是，乃有余庆于来世子孙也。”承负之说，具有我国本土宗教文化的基本特点，是道教立教的重要理论依据。《太平经》中指出的承负范围，主张自身要前承五代，后负五代，但也强调果报对个人及子孙与现世的影响。如《太平经·解承负诀》曰：“能行大功万万倍之先人，虽有余殃，不能及此身也……得行此道者，承负天地之谪悉去……或有真道，因能得度世去者，是人乃无承负之过。”如自己能从善去恶、行大功德，并能行太平之道，就可消除“承负”所带来的灾厄，避免先人的余殃。这回答了力行善者反得恶，力行恶者反得善的不一致性，为我们指明了行善积德、立大功可免除余殃的方向。
因佛教果报思想和轮回理论能产生一种使人戒惧警策的感染力量，来世思想和彼岸世界对于灾难深重的下层人民有着巨大的诱惑力。故在南北朝后，北魏嵩山道士寇谦之在道教改革中，在《太平经》天道承负思想的基础之上引入佛教轮回理论充实教义。他在《云中音诵新科之诫》中讲的：“若有罪重之者，转生虫畜……轮转精魂虫畜猪羊而生。”及在《太上老君戒经》中说的：“本得无失，谓前生过去已得此戒，故于今身而无失也。”藉以加强劝善惩恶的社会功能。这对改变世风、完善道教体制等都起到了一定积极的作用。
东晋以来，许多道书吸取了佛教六道轮回和来生受报的影响，因果报应、三世轮回、天堂地狱的思想俯仰可拾、比比皆是，成为道教的思想基调之一。如《飞天人偈颂》中说：“不念怀慈心，酷毒害众生，死魂负铁杖，万劫戴火山。”《飞天人偈颂》又说：“苦酷馅忠良，谗谤击贤人，生世处边夷，死受牛兽身。”《升玄经》云：“不念作慈心，激猎害众生，罪竞受对报，炎火烧其形。”《明真科经》曰：“无极世界男女之人，生世不孝，骂辱父母，六亲相残，其罪深逆，死受酷对，万劫当得，生六畜之中，任人杀活，以酬昔冤，永失人道，长沦恶根。”《太上灵宝业报因缘经》中讲：“凡人有疾病、刑厄、凶祸、官灾、牢狱、水火、刀兵种种苦恼，皆是冥司考罚。”
清·刘一明在《道书十二种·通关文·因果关》中说：“盖天地间一切大小事物，皆有因果。善有善之因果，恶有恶之因果。为善者必有善报，为恶者必有恶报。为善者，善之因也；善报者，善之果也。为恶者，恶之因也；恶报者，恶之果也。善恶之报，如影随形，毫发不爽……吾劝真心学道者，速将因果关口打通。一念一事，须要谨慎，一动一静，不可忽略。先学一个不作孽、不造罪的好人，然后理会大事，以图上进，庶乎有造。若因果不论，即要学道，又要作孽，明知明昧，罪上加罪，妄想闻道，难矣。”及《钟吕传道集》中所云：“人生欲免轮回，不入于异类躯壳，尝使其身无病、老、死、苦，顶天立地，负阴抱阳而为人也。”承负说和因果报应思想告戒世人：勿做恶事，多行善事，以求与道合一。道教将此观点写入劝善书和功过格，作为奖惩和定罪的依据。《云笈七签》卷九十二中曰：“凡人有一千恶者，后代袄逆；二千恶者，为奴厮；三千恶者，六疾孤穷；四千恶者，恶病流徒；五千恶者，为五岳鬼；六千恶者，为二十八狱囚；七千恶者，为诸方地狱徒；八千恶者，堕寒水狱；九千恶者，入无边底狱；一万恶者，堕薜荔狱。万恶之基，起于三业，一一相生，以至千万恶，堕薜荔狱者，永无原期渺渺，终天无由济拔，得不痛哉。”
儒、释、道在中国历史上长期流传，在相互斗争、排斥中成长，也在相互吸收融合中发展，彼此之间的吸收与融摄是最主要的。无论是佛教的因果报应，还是道教的天道承负，都是讲善有善报，恶有恶报。但道教承负说与佛教因果学说是有区别的，它除了宣扬慈悲观和善恶观外，还解释了人在实际生活中行善而得罪报、行恶而得善报的不一致性。如《太平经》中说：“力行善反得恶者，是承负先人之过，流灾前后积来害此人也。其行恶及得善者，是先人深有积蓄大功，来流及此人也。”太上老君曰：“人修善积德而遇其凶祸者，受先人之余殃也；犯禁为恶而遇其福者，蒙先人之余殃也。”承负思想的劝善说服力更充分。
天道承负论与因果报应思想通过道教的大力宣扬，早已成为有利于社会安定、劝人向善的重要力量。《太上感应篇》是现存最早的善书，文中说的“祸福无门，惟人自招；善恶之报，如影随形……夫心起于善，善虽未为，而吉神随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神己随之。”与《文昌帝君阴骘文》中的“诸恶莫做，众善奉行，永无恶曜加临，常有吉神拥护”，及《太微仙君功过格》中所讲的“积善则降之以祥，造恶则之以祸”等观点不但被道教徒及普通百姓所接受，也在佛教广泛传播。道教中的劝善思想不仅是弘道的重要支撑和手段，更是儒、释、道文化传统的积淀。
“承负”说与“因果报应”论分别是道教与佛教的基本教义之一，都是关于善恶报应的宗教理论，含有丰富的宗教伦理道德思想。佛教因果报应论只限于有情众生中的个体，而道教的承负说不但强调个体与家族的因果关系，还会影响到社会及整个自然界。《太平经》中说：“今先王为治，不得天地心，非一人失乱天文也。天大怒不悦喜，故病灾万端，后在位者复承负之。”《太平经·五事解承负诀》中曰：“然，天地生凡物，无德而伤之，天下云乱，家贫不足，老弱饥寒，县官无收，仓库更空。此过乃本在地伤物，而人反承负之。”承负不仅体现在个体与家族关系和社会的关系之上，更体现在人与自然界的关系之中。天有大难，而人也要承担自然灾害所带来的责任。
儒家、道家、佛家都有一套道德教化理论，“报应思想”最具有影响力和生命力。佛教中的“业报轮回”、儒家的“善恶报应”、道教的“天道承负”劝善思想在伦理道德中有不同体现，在维护社会安定中发挥过重大作用，道教的“承负”理论在善恶观中更显突出，它不仅表达了所有宗教中“善有善报，恶有恶报”之真理，还解释了人在实际生活中行善而得罪报、行恶而得善报的不一致性，及人与社会、自然界中的承负关系。
道教的“承负”之说来自东汉早期《太平经》中提出的善恶报应思想，主要内涵是指：上天对个体及家族所积累的善恶进行核算和奖惩。其理论渊源可上溯到商周时期的《易经》和儒家的果报观。如《易·坤·文言》中曰：“积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。”什么是道教的承负说呢？《太平经》云：“承者为前，负者为后；承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾，故前为承，后为负也。负者，流灾亦不由－人之治，比连不平，前后更相负，故名之为负。负者，乃先人负于后生者也。”天道循环，善恶承负，今人要承担先人行为所带来的后果，名为承；同理，今人的善恶行为会对后人产生影响，名为负。承负说的受体不仅是自身，有恶心恶迹，天地就会夺其记算，减少他的寿命，同时个人行为还要影响到子孙。
《抱朴子·内篇》卷六中云：“但有恶心而无恶迹者夺算，若恶事而损于人者夺纪，若算纪未尽而死者，皆殃及子孙也。”《太上感应篇》中曰：“司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死；死有余责，乃殃及子孙。”但如你能虔诚地信道、学道、修道，并按“道”意处世行事、积功累德、好善利人，你不但可长寿，还能护佑后代。《太平经》中说：“行善者可得天年，如有大功，可延年益寿，福佑子孙后代。”《老子河上公章句》中也说：“修道于家，父慈子孝，兄友弟顺，夫信妻正，其德如是，乃有余庆于来世子孙也。”承负之说，具有我国本土宗教文化的基本特点，是道教立教的重要理论依据。《太平经》中指出的承负范围，主张自身要前承五代，后负五代，但也强调果报对个人及子孙与现世的影响。如《太平经·解承负诀》曰：“能行大功万万倍之先人，虽有余殃，不能及此身也……得行此道者，承负天地之谪悉去……或有真道，因能得度世去者，是人乃无承负之过。”如自己能从善去恶、行大功德，并能行太平之道，就可消除“承负”所带来的灾厄，避免先人的余殃。这回答了力行善者反得恶，力行恶者反得善的不一致性，为我们指明了行善积德、立大功可免除余殃的方向。
因佛教果报思想和轮回理论能产生一种使人戒惧警策的感染力量，来世思想和彼岸世界对于灾难深重的下层人民有着巨大的诱惑力。故在南北朝后，北魏嵩山道士寇谦之在道教改革中，在《太平经》天道承负思想的基础之上引入佛教轮回理论充实教义。他在《云中音诵新科之诫》中讲的：“若有罪重之者，转生虫畜……轮转精魂虫畜猪羊而生。”及在《太上老君戒经》中说的：“本得无失，谓前生过去已得此戒，故于今身而无失也。”藉以加强劝善惩恶的社会功能。这对改变世风、完善道教体制等都起到了一定积极的作用。
东晋以来，许多道书吸取了佛教六道轮回和来生受报的影响，因果报应、三世轮回、天堂地狱的思想俯仰可拾、比比皆是，成为道教的思想基调之一。如《飞天人偈颂》中说：“不念怀慈心，酷毒害众生，死魂负铁杖，万劫戴火山。”《飞天人偈颂》又说：“苦酷馅忠良，谗谤击贤人，生世处边夷，死受牛兽身。”《升玄经》云：“不念作慈心，激猎害众生，罪竞受对报，炎火烧其形。”《明真科经》曰：“无极世界男女之人，生世不孝，骂辱父母，六亲相残，其罪深逆，死受酷对，万劫当得，生六畜之中，任人杀活，以酬昔冤，永失人道，长沦恶根。”《太上灵宝业报因缘经》中讲：“凡人有疾病、刑厄、凶祸、官灾、牢狱、水火、刀兵种种苦恼，皆是冥司考罚。”
清·刘一明在《道书十二种·通关文·因果关》中说：“盖天地间一切大小事物，皆有因果。善有善之因果，恶有恶之因果。为善者必有善报，为恶者必有恶报。为善者，善之因也；善报者，善之果也。为恶者，恶之因也；恶报者，恶之果也。善恶之报，如影随形，毫发不爽……吾劝真心学道者，速将因果关口打通。一念一事，须要谨慎，一动一静，不可忽略。先学一个不作孽、不造罪的好人，然后理会大事，以图上进，庶乎有造。若因果不论，即要学道，又要作孽，明知明昧，罪上加罪，妄想闻道，难矣。”及《钟吕传道集》中所云：“人生欲免轮回，不入于异类躯壳，尝使其身无病、老、死、苦，顶天立地，负阴抱阳而为人也。”承负说和因果报应思想告戒世人：勿做恶事，多行善事，以求与道合一。道教将此观点写入劝善书和功过格，作为奖惩和定罪的依据。《云笈七签》卷九十二中曰：“凡人有一千恶者，后代袄逆；二千恶者，为奴厮；三千恶者，六疾孤穷；四千恶者，恶病流徒；五千恶者，为五岳鬼；六千恶者，为二十八狱囚；七千恶者，为诸方地狱徒；八千恶者，堕寒水狱；九千恶者，入无边底狱；一万恶者，堕薜荔狱。万恶之基，起于三业，一一相生，以至千万恶，堕薜荔狱者，永无原期渺渺，终天无由济拔，得不痛哉。”
儒、释、道在中国历史上长期流传，在相互斗争、排斥中成长，也在相互吸收融合中发展，彼此之间的吸收与融摄是最主要的。无论是佛教的因果报应，还是道教的天道承负，都是讲善有善报，恶有恶报。但道教承负说与佛教因果学说是有区别的，它除了宣扬慈悲观和善恶观外，还解释了人在实际生活中行善而得罪报、行恶而得善报的不一致性。如《太平经》中说：“力行善反得恶者，是承负先人之过，流灾前后积来害此人也。其行恶及得善者，是先人深有积蓄大功，来流及此人也。”太上老君曰：“人修善积德而遇其凶祸者，受先人之余殃也；犯禁为恶而遇其福者，蒙先人之余殃也。”承负思想的劝善说服力更充分。
天道承负论与因果报应思想通过道教的大力宣扬，早已成为有利于社会安定、劝人向善的重要力量。《太上感应篇》是现存最早的善书，文中说的“祸福无门，惟人自招；善恶之报，如影随形……夫心起于善，善虽未为，而吉神随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神己随之。”与《文昌帝君阴骘文》中的“诸恶莫做，众善奉行，永无恶曜加临，常有吉神拥护”，及《太微仙君功过格》中所讲的“积善则降之以祥，造恶则之以祸”等观点不但被道教徒及普通百姓所接受，也在佛教广泛传播。道教中的劝善思想不仅是弘道的重要支撑和手段，更是儒、释、道文化传统的积淀。
“承负”说与“因果报应”论分别是道教与佛教的基本教义之一，都是关于善恶报应的宗教理论，含有丰富的宗教伦理道德思想。佛教因果报应论只限于有情众生中的个体，而道教的承负说不但强调个体与家族的因果关系，还会影响到社会及整个自然界。《太平经》中说：“今先王为治，不得天地心，非一人失乱天文也。天大怒不悦喜，故病灾万端，后在位者复承负之。”《太平经·五事解承负诀》中曰：“然，天地生凡物，无德而伤之，天下云乱，家贫不足，老弱饥寒，县官无收，仓库更空。此过乃本在地伤物，而人反承负之。”承负不仅体现在个体与家族关系和社会的关系之上，更体现在人与自然界的关系之中。天有大难，而人也要承担自然灾害所带来的责任。
沁园春·秋
氤烟遮窗，雾重露寒，秋初色翩。忆旧时松竹，霞迎荷面，韵香几度，泪落鄯关。千雁南飞，霁暮衰草，念黄河白塔识旧谈。还勿忘，古语臻切免，往赋那般。
苍山信手难摹，逢秋木枫林尽晕染。落叶识萧瑟，晨雀薄瘦，幽中悲寂，画内流潺。浓墨拓沙，风烟入脯，叠一曲春江步云前。金城郡，岂待为春叙？花满人间。
久未写诗，庚子年秋分日所感。
氤烟遮窗，雾重露寒，秋初色翩。忆旧时松竹，霞迎荷面，韵香几度，泪落鄯关。千雁南飞，霁暮衰草，念黄河白塔识旧谈。还勿忘，古语臻切免，往赋那般。
苍山信手难摹，逢秋木枫林尽晕染。落叶识萧瑟，晨雀薄瘦，幽中悲寂，画内流潺。浓墨拓沙，风烟入脯，叠一曲春江步云前。金城郡，岂待为春叙？花满人间。
久未写诗，庚子年秋分日所感。
天传弥勒佛新经
天传弥勒新经 37
(2016-01-18 19:02:12)
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因果铁律定主为，三世因果皆自造。
种啥得啥是真言，正邪善恶心为主。
佛是人修无二意，人修成佛自如来。
诚修真善必得道，善德圆满佛果成。
多年修行未得道，不是佛法无有灵。
修人口修心未修，邪思杂念未除净。
[读经念咒诵佛号]，[经常坚持未消停]。
[表面虔诚在修佛]，[心无善念缺功德]。
真修不在念背诵，关建在于修心性。
修心不在语言表，关键在于实际行。576
[常行善德无大小]，[量力而为皆功德]。
[佛渡众生不听言]，[只看修子是咋行]？
[一个善施胜千言]，[千言万语非真功]。
无有善行非真修，喊破喉咙也无用。
拔下一毛利天下，一毛不拔求啥灵？！
[修子不见佛灵在]，[佛灵观众掌上行]。
[微尘不漏观的清]，[缺善少德佛不应]。
佛光普照善男女，佛度有缘得超生。
诸此道理人皆晓，不是不懂事难行。
[难行根在未破我]，[我执贪欲不肯扔]。577
[日夜思念不离我]，[心无众生求佛灵]。
[念经念佛息杂念]，[心无杂念灵感应]。
[一心念佛善念生]，[思善行善功德增]。
[有了功德佛光照]，[保佑施善得正果]。
[不施善德只求得]，[修到啥时皆白扯]。
无功受禄三界无，有舍有得勿需求。
善德圆满佛光照，常施善德真修佛。
正邪善恶人人晓，各自行持是因果。
新经在此明示你，明了因果立改辙。
弥勒新经白阳法，白阳法盘传善德。
忏悔过错真悔改，放下屠刀修成佛。
往昔罪恶真心改，广积善德消罪恶。578
[三界欠债皆得还]，[无债拖累自快活]。
[还清冤债一身轻]，[心清意净好修佛]。
[冤债不还不能了]，[无有善德业难脱]。
[业障即是往昔债]，[欠债还债凭善德]。
[欠债不还说假话]，[旧债未还新债拖]。
[若得正果先还债]，[还清冤债修正果]。
有说修佛无有债，修佛就把业债脱。
[此言未明佛真义]，[真义是言得正果]。
[修得正果超九祖]，[超升九祖证觉位]。
[三亲六眷尽沾恩]，[一切冤债皆超度]。
[入道无魔成正果]，[消除一切诸恶业]。
[拜佛拜去千年罪]，[礼佛礼去万年灾]。
[有朝一日功行满]，[脱壳飞升见如来]。
[修得正果有此效]，[未得正果消啥灾]？579
[修佛得道凭实功]，[无有实功妄修行]。
[实功全凭善德举]，[真善实德功果成]。
[修行之人真忏悔]，[持经修心功果成]。
[不积功果是白卷]，[白卷书生永无成]。
[善德功果是考卷]，[功德圆满优等生]。
千经万典讲修心，千言万语劝善行。
修心是本心是佛，善法治世白阳盘。
大慈大悲核心善，离善谈佛是魔说。
多年修行未证果，自己思悟究因何？！
为啥修行不证果？修行为啥无灵波？！
持斋守戒皆坚持，为啥多年无功果？！
读经念佛圣号诵，开光打七皆参过。
诸多佛事未少作，为啥修行枉奔波？！
盲修瞎炼不服气，多年未停瞎忙活。580
[弥勒新经明示你]，[未得明师理指破]。
[有为]之法未少作，小善行为积福德。
[修心为本未作到]，[施舍济困无善德]。
[一毛不拔只修嘴]，[无有财施缺善德]。
[施财施物济困危]，[助人为乐要常作]。
无善缺德常执我，我执未破修啥佛？！
起思动念为我转，[五毒]不除罪恶多。
[自感良好非是凭]，[善德圆满佛观清]。
[善德不言佛有账]，[功果圆满实践证]。
实践证明是真理，空口白话非实凭。581
[弥勒新经告诫你]，[修佛修心勿玩虚]。
[信愿行实为一体]，[三者不可缺个一]。
[世人之间可造假]，[修佛造假佛不理]。
世人之间可欺骗，起思动念佛先知。
自心不诚求佛佑，自己不舍求大益。
世间买物先付钱，无钱取物法不依。
大慈大悲佛思想，普渡善良解困危。
慈悲喜舍为渡众，保佑善良不护私。
[私贪不破佛不护]，[谁有邪贪佛早知]。
[心无善德磕破头]，佛也不佑[贪瞋痴]。
[弥勒新经明示你]，读学对号是唯一。
经中有治百病方，药到病除不是虚。582
[五毒]俱全不虚心，自己未证瞎猜疑。
妄言新经非真传，谤佛谤法罪业积。
谤佛谤法逆天罪，冒犯天条遭天击。
诚信真修传新法，替天传道功德积。
传经传法功德大，延继子孙代代益。
自己未证勿胡言，防止造恶遭天击。
现世现报白阳法，以恶为戒治世需。
弥勒新经讲修心，反复论述不离心。
以善为法反复论，为使佛子明重心。
反复强调尚难达，皆因修子不明心。
明心要点破[五毒]，破除[五毒]现真心。
真心清净无杂念，清净无为如来心。583
多人能言作不到，皆因[五毒]在胡闹。
一切行为皆心主，自主自为定前途。
弥勒新经大医王，无病不治有通方。
对症吃药体康健，持经修行挂天榜。
[修佛必须有接引]，[弥勒新经是导航]。
[名师指引不可少]，[访求名师解明详]。
弥勒有时身边过，可叹痴子不识相。
自修首先清[五毒]，清除[五毒]见佛光。
弥勒新经是单传，先得新经有殊缘。
新传初印数有限，佛根深厚才有缘。
多世因缘今世现，应当珍惜广宣传。
[替天传经真功德]，[也是自己广结缘]。584
[无缘想传无处得]，[缘分不到无处攀]。
[近水楼台先得月]，[端发新经早得见]。
[多世因果今相迂]，[万分珍惜勿迟延]，
[紧跟新经修心性]，[边修边传广结缘]。
[广结佛缘传新法]，[替天传道弥勒缘]。
[白阳治世弥勒祖]，[弥勒治世新经传]。
[红阳了道白阳续]，[白阳治世换天盘]。
[普渡九二归家去]，[读学新经引你还]。
[新经易学普通话]，[无有梵语易了然]。
[言白意深仍需悟]，[无穷玄妙经里边]。
[悟明经义灵法现]，[明理了义得真传]。
[真传来自三龙华]，[龙华三会定天盘]。585
[弥勒新经龙华定]，[精读深悟妙中玄]。
点玄非是点玄关，点玄言明经妙玄。
[妙玄全靠思悟得]，[只可意会非言传]。
[弥勒新经语言白]，[奥妙无穷经中含]。
[谁能悟透经中理]，[谁能得道成佛仙]。
仙佛都是凡人修，悟透经义列天斑。
对号悟己活学用，活学活用可升天。
学用结合多实践，施舍善德实践观。
[无有施舍只背诵]，[气断命绝不升天]。
[修行善德功果满]，[考核达标始升天]。
[善德功果是施舍]，[三千八百功果圆]。
三千八百数额大，日积月累易实现。586
积沙成坵非难事，一心向善不间断。
有利众行皆是善，言语财物皆同然。
关键在于言行一，言行一致是实善。
[修行无得错在己]，[缺少善德背道驰]。
[常行善德不思己]，[护法引你上天梯]。
[破除我执是关键]，[不破我执永痴迷]。
[冥顽不化修啥佛]？[充当演员害自己]。
[破除我执无杂念]，[心清意净善德积]。
广积善德[应无住]，[常生其心]善唯一。
修子自悟信愿行，三者合一善德积。
修行多年作几件？行后自己有啥思？
找出差距应咋改？真假修学自己知。587
自欺欺人是愚痴，吃亏受害是自己。
自作自受自遭报，因果铁律无改移。
修子必须明因果，因果不灭循环理。
有因有果三界律，明了因果严律己。
有人惯言外人非，缺少自己找差距。
别人是非你何干？誰修谁得佛早言。
三界无有救世主，自救自己是真言。
[佛传经法渡众生]，[佛经亦是外力源]。
[成仙成佛靠自修]，[自心才是內力源]。
[内因变化是根据]，[外因辅助是条件]。
欲渡大海需乘船，游泳渡海是妄言。
乘船渡须守规则，不可胡为始安全。588
[修学佛道经引路]，[读学经书外力源]。
读学思悟[明义理]，持经修行动力源。
成佛作祖必修心，自心永恒动力原。
心为身主身为用，离心修佛是妄言。
[自不修心求捷径]，[休想混进佛门关]。
空口戏言是妄语，不施善德是妄谈。
末法时期人难渡，众生思谋[皆为钱]。
[五行混沌乾坤变]，[人为钱财尽谎言]。
[伤天害理欲所为]，[父母兄弟也相残]。
[自私自利坏良心]，[无情无义斗不完]。
[亲情变成仇敌人]，[为钱不顾自尊颜]。
[诸般恶事天天见]，[时时发生在身边]。589
此类众生言修佛，仙佛不会理其言。
[仙佛普渡善良人]， [行恶害人遭天谴]。
[恶人前世有善德]，[善缘了却恶缘还]。
[善恶报应循环理]，[无人逃脱因果源]。
[明了因果施善德]，[路该咋走自决择]。
新经指明修行路，如何修学靠自己。
信修佛道靠诚心，诚心才能有感应。
[末法时期邪魔多]，[三吹六哨自称佛]。
[蒙混痴迷受其害]，[误人害己罪难脱]。
[诚修佛子访名师]，[不可错投人邪魔]。
[真佛不会自亮相]，[自吹自擂非真佛]。
[魔子魔孙为骗钱]，[瞒天过海假话说]。
诚修佛子自修心，自修自得真修佛。
弥勒新经传经法，修心为本是正根。590
天传弥勒新经 37
(2016-01-18 19:02:12)
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因果铁律定主为，三世因果皆自造。
种啥得啥是真言，正邪善恶心为主。
佛是人修无二意，人修成佛自如来。
诚修真善必得道，善德圆满佛果成。
多年修行未得道，不是佛法无有灵。
修人口修心未修，邪思杂念未除净。
[读经念咒诵佛号]，[经常坚持未消停]。
[表面虔诚在修佛]，[心无善念缺功德]。
真修不在念背诵，关建在于修心性。
修心不在语言表，关键在于实际行。576
[常行善德无大小]，[量力而为皆功德]。
[佛渡众生不听言]，[只看修子是咋行]？
[一个善施胜千言]，[千言万语非真功]。
无有善行非真修，喊破喉咙也无用。
拔下一毛利天下，一毛不拔求啥灵？！
[修子不见佛灵在]，[佛灵观众掌上行]。
[微尘不漏观的清]，[缺善少德佛不应]。
佛光普照善男女，佛度有缘得超生。
诸此道理人皆晓，不是不懂事难行。
[难行根在未破我]，[我执贪欲不肯扔]。577
[日夜思念不离我]，[心无众生求佛灵]。
[念经念佛息杂念]，[心无杂念灵感应]。
[一心念佛善念生]，[思善行善功德增]。
[有了功德佛光照]，[保佑施善得正果]。
[不施善德只求得]，[修到啥时皆白扯]。
无功受禄三界无，有舍有得勿需求。
善德圆满佛光照，常施善德真修佛。
正邪善恶人人晓，各自行持是因果。
新经在此明示你，明了因果立改辙。
弥勒新经白阳法，白阳法盘传善德。
忏悔过错真悔改，放下屠刀修成佛。
往昔罪恶真心改，广积善德消罪恶。578
[三界欠债皆得还]，[无债拖累自快活]。
[还清冤债一身轻]，[心清意净好修佛]。
[冤债不还不能了]，[无有善德业难脱]。
[业障即是往昔债]，[欠债还债凭善德]。
[欠债不还说假话]，[旧债未还新债拖]。
[若得正果先还债]，[还清冤债修正果]。
有说修佛无有债，修佛就把业债脱。
[此言未明佛真义]，[真义是言得正果]。
[修得正果超九祖]，[超升九祖证觉位]。
[三亲六眷尽沾恩]，[一切冤债皆超度]。
[入道无魔成正果]，[消除一切诸恶业]。
[拜佛拜去千年罪]，[礼佛礼去万年灾]。
[有朝一日功行满]，[脱壳飞升见如来]。
[修得正果有此效]，[未得正果消啥灾]？579
[修佛得道凭实功]，[无有实功妄修行]。
[实功全凭善德举]，[真善实德功果成]。
[修行之人真忏悔]，[持经修心功果成]。
[不积功果是白卷]，[白卷书生永无成]。
[善德功果是考卷]，[功德圆满优等生]。
千经万典讲修心，千言万语劝善行。
修心是本心是佛，善法治世白阳盘。
大慈大悲核心善，离善谈佛是魔说。
多年修行未证果，自己思悟究因何？！
为啥修行不证果？修行为啥无灵波？！
持斋守戒皆坚持，为啥多年无功果？！
读经念佛圣号诵，开光打七皆参过。
诸多佛事未少作，为啥修行枉奔波？！
盲修瞎炼不服气，多年未停瞎忙活。580
[弥勒新经明示你]，[未得明师理指破]。
[有为]之法未少作，小善行为积福德。
[修心为本未作到]，[施舍济困无善德]。
[一毛不拔只修嘴]，[无有财施缺善德]。
[施财施物济困危]，[助人为乐要常作]。
无善缺德常执我，我执未破修啥佛？！
起思动念为我转，[五毒]不除罪恶多。
[自感良好非是凭]，[善德圆满佛观清]。
[善德不言佛有账]，[功果圆满实践证]。
实践证明是真理，空口白话非实凭。581
[弥勒新经告诫你]，[修佛修心勿玩虚]。
[信愿行实为一体]，[三者不可缺个一]。
[世人之间可造假]，[修佛造假佛不理]。
世人之间可欺骗，起思动念佛先知。
自心不诚求佛佑，自己不舍求大益。
世间买物先付钱，无钱取物法不依。
大慈大悲佛思想，普渡善良解困危。
慈悲喜舍为渡众，保佑善良不护私。
[私贪不破佛不护]，[谁有邪贪佛早知]。
[心无善德磕破头]，佛也不佑[贪瞋痴]。
[弥勒新经明示你]，读学对号是唯一。
经中有治百病方，药到病除不是虚。582
[五毒]俱全不虚心，自己未证瞎猜疑。
妄言新经非真传，谤佛谤法罪业积。
谤佛谤法逆天罪，冒犯天条遭天击。
诚信真修传新法，替天传道功德积。
传经传法功德大，延继子孙代代益。
自己未证勿胡言，防止造恶遭天击。
现世现报白阳法，以恶为戒治世需。
弥勒新经讲修心，反复论述不离心。
以善为法反复论，为使佛子明重心。
反复强调尚难达，皆因修子不明心。
明心要点破[五毒]，破除[五毒]现真心。
真心清净无杂念，清净无为如来心。583
多人能言作不到，皆因[五毒]在胡闹。
一切行为皆心主，自主自为定前途。
弥勒新经大医王，无病不治有通方。
对症吃药体康健，持经修行挂天榜。
[修佛必须有接引]，[弥勒新经是导航]。
[名师指引不可少]，[访求名师解明详]。
弥勒有时身边过，可叹痴子不识相。
自修首先清[五毒]，清除[五毒]见佛光。
弥勒新经是单传，先得新经有殊缘。
新传初印数有限，佛根深厚才有缘。
多世因缘今世现，应当珍惜广宣传。
[替天传经真功德]，[也是自己广结缘]。584
[无缘想传无处得]，[缘分不到无处攀]。
[近水楼台先得月]，[端发新经早得见]。
[多世因果今相迂]，[万分珍惜勿迟延]，
[紧跟新经修心性]，[边修边传广结缘]。
[广结佛缘传新法]，[替天传道弥勒缘]。
[白阳治世弥勒祖]，[弥勒治世新经传]。
[红阳了道白阳续]，[白阳治世换天盘]。
[普渡九二归家去]，[读学新经引你还]。
[新经易学普通话]，[无有梵语易了然]。
[言白意深仍需悟]，[无穷玄妙经里边]。
[悟明经义灵法现]，[明理了义得真传]。
[真传来自三龙华]，[龙华三会定天盘]。585
[弥勒新经龙华定]，[精读深悟妙中玄]。
点玄非是点玄关，点玄言明经妙玄。
[妙玄全靠思悟得]，[只可意会非言传]。
[弥勒新经语言白]，[奥妙无穷经中含]。
[谁能悟透经中理]，[谁能得道成佛仙]。
仙佛都是凡人修，悟透经义列天斑。
对号悟己活学用，活学活用可升天。
学用结合多实践，施舍善德实践观。
[无有施舍只背诵]，[气断命绝不升天]。
[修行善德功果满]，[考核达标始升天]。
[善德功果是施舍]，[三千八百功果圆]。
三千八百数额大，日积月累易实现。586
积沙成坵非难事，一心向善不间断。
有利众行皆是善，言语财物皆同然。
关键在于言行一，言行一致是实善。
[修行无得错在己]，[缺少善德背道驰]。
[常行善德不思己]，[护法引你上天梯]。
[破除我执是关键]，[不破我执永痴迷]。
[冥顽不化修啥佛]？[充当演员害自己]。
[破除我执无杂念]，[心清意净善德积]。
广积善德[应无住]，[常生其心]善唯一。
修子自悟信愿行，三者合一善德积。
修行多年作几件？行后自己有啥思？
找出差距应咋改？真假修学自己知。587
自欺欺人是愚痴，吃亏受害是自己。
自作自受自遭报，因果铁律无改移。
修子必须明因果，因果不灭循环理。
有因有果三界律，明了因果严律己。
有人惯言外人非，缺少自己找差距。
别人是非你何干？誰修谁得佛早言。
三界无有救世主，自救自己是真言。
[佛传经法渡众生]，[佛经亦是外力源]。
[成仙成佛靠自修]，[自心才是內力源]。
[内因变化是根据]，[外因辅助是条件]。
欲渡大海需乘船，游泳渡海是妄言。
乘船渡须守规则，不可胡为始安全。588
[修学佛道经引路]，[读学经书外力源]。
读学思悟[明义理]，持经修行动力源。
成佛作祖必修心，自心永恒动力原。
心为身主身为用，离心修佛是妄言。
[自不修心求捷径]，[休想混进佛门关]。
空口戏言是妄语，不施善德是妄谈。
末法时期人难渡，众生思谋[皆为钱]。
[五行混沌乾坤变]，[人为钱财尽谎言]。
[伤天害理欲所为]，[父母兄弟也相残]。
[自私自利坏良心]，[无情无义斗不完]。
[亲情变成仇敌人]，[为钱不顾自尊颜]。
[诸般恶事天天见]，[时时发生在身边]。589
此类众生言修佛，仙佛不会理其言。
[仙佛普渡善良人]， [行恶害人遭天谴]。
[恶人前世有善德]，[善缘了却恶缘还]。
[善恶报应循环理]，[无人逃脱因果源]。
[明了因果施善德]，[路该咋走自决择]。
新经指明修行路，如何修学靠自己。
信修佛道靠诚心，诚心才能有感应。
[末法时期邪魔多]，[三吹六哨自称佛]。
[蒙混痴迷受其害]，[误人害己罪难脱]。
[诚修佛子访名师]，[不可错投人邪魔]。
[真佛不会自亮相]，[自吹自擂非真佛]。
[魔子魔孙为骗钱]，[瞒天过海假话说]。
诚修佛子自修心，自修自得真修佛。
弥勒新经传经法，修心为本是正根。590
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