菲5月热钱凈流入4.17亿美元
菲律宾中央银行(BSP)周五说，五月份本国录得外资有价证券投资(FPIs)，或「热钱」凈流入四亿一千七百万美元。
央行说，该月向央行登记的热钱流入毛额为十四亿六千万美元，而外流毛额为十亿四千万美元。
央行说，「这相比二零二一年四月录得的三亿七千四百万美元的凈外流发生了扭转。」
FPIs指的是热钱，因为它们可以轻松进出一个经济体。
央行说，五月录得十五亿美元的投资体现了比今年四月录得的六亿五千一百万美元增加百分之一百二十四。
登记的投资的百分之六十七点九左右是在股交所上市的证券上，而余下的百分之三十二点一投资在比索政府证券上。
获央行保持利率不变等提振
菲股和比索以上涨收官本周
在央行保持关键政策利率在空前之低的二厘和更多的二零一九新冠肺炎(COVID-19)疫苗有望抵达本国后，本地股市和货币本周收官均走挺。
在周五，菲律宾股票交易所指数(PSEi)上涨六十四点五一点，报六千九百五十点五一点，所有板块均上涨。
全股指上升二十九点六九点，报四千二百二十九点五八点。
矿业与石油类股彻底扭转了周四交易的下滑，当天领涨，涨幅九十五点四四点，报九千三百二十二点三九点。
随其后的是控股公司，涨六十五点八六点至六千九百三十一点二九点；工业，涨三十七点三四点至九千五百四十二点三七点；地产，涨二十一点九八点，报三千四百一十五点六一点；服务，涨二十一点八九点，报一千五百八十三点五五点；以及金融，涨九点零二点，报一千五百点三七点。
中华银行(RCBC)首席经济学家礼卡弗特在一封电邮中说，周五PSEi的收盘价是今年二月十八日以来最高的之一。
与此同时，比索对美元汇率本周收官报四十八点四八，比前一天的四十八点七四升值二十六仙。
当天比索开市也较高，报四十八点六五，比较周四的四十八点七六。
比索在四十八点四五至四十八点六六之间交易，加权平均在四十八点六二。
周五的成交额从周四的十亿美元减少到九亿八千五百二十万美元。
CREATE法实施细则
财政部与贸工部提前签署
财政部周五说，本国的财政和贸工部长们已经签署了公司服务与企业税收激励(CREATE)法的实施细则(IRR)，较七月十日的最后期限提前。
杜特地总统于三月将致力于降低公司入息税的CREATE法案签署成法。
财政部在一份声明中说，财政部长道明艺斯和贸工部长罗帛示于本月二十一日签署了IRR。
财政部说，微、小和中型企业，或MSMEs是CREATE法的「最大受益人」。该法将应纳税所得在五百万比索及以下的国内公司的公司入息税从百分之三十下调到百分之二十。
该机构说，资产超过一亿比索的大公司的公司入息税从百分之三十下调到百分之二十五。
财政部说，IRR也澄清了某些条文，如下调的范围。
道明艺斯说，「IRR中的这些条文全都旨在确保该法律得到适当的实施，依照基于商业企业对经济的显著贡献来给予激励的核心原则。」
他补充说，「我们应当停止在税收体制中从事角逐到底，那只会损害国家为公众提供服务的能力。」
罗帛示说，该法律将有助于鼓励更多的外资投资，并从而创造「优质就业」和改善国人的生活。
财政部说，CREATE法是本国史上对企业的「最大财政激励计划」，将在未来十年内减免税收逾一万亿比索。
由于COVID-19大流行的负面冲击，本国大多企业已经采取了削减成本的措施、裁员，而且一些永久地关闭了。
该机构说，本IRR在普遍发行的报纸上刊登后即刻生效。
BOP行业潜力巨大
明年或营收290亿美元
一名业界领袖周五说，本国的信息技术-商业流程外包(IT-BPO)部门有潜力于二零二二年时提高营业收入至二百九十亿美元，并增加大约十六万个工作岗位。
菲律宾IT与BPO协会主席赫南得示在菲律宾管理协会组办的一场视频简会上说，该部门继续成为经济中快速增长的美元出口贡献者，甚至是在二零二零年，当多数公司因大流行而蒙受亏损时。
他说，「在全球已经看到的其它危机之际，我们已经不断地看到不同水平的增长，但是二零二零年的增长大出我们的意料，因为经济的其它部门不得不面对大量的萎缩」
他补充说，「如果我们做好了，我们可以贡献。。。。。。我们在二零二一年和二零二二年有机会创造就业，并将美元出口带入经济。」
他说，它去年的营业收入在二百六十七亿美元。他接着说它目前的直接就业人数是一百三十二万。
他说，虽然去年其它公司实施了削减成本的措施，但该行业设法新增聘二万三千人。它也迅速实施一项在家工作的安排，以确保服务的持续。
他说，IT和BPO就业可以被「迅速包容」，因为采用了混合工作模式。
他说，在业界的总雇员中，百分之二十七，或三十五万左右是在外省城市。他说，这是多数公司将努力前进的动力。
他说，在大流行期间，诸公司大量投资于在家工作格局，如购买袖珍WiFis、光纤入户连接和笔记本计算机等。
他说，混合办公室与居家工作布局已经一年了，该部门现在有数据证明远程工作不会减少生产力，甚至安全性。
他说，采用新工作模式的能力、成功的疫苗接种方案和对目前障碍更「永久的解答」将让本国保持在BPO领域的竞争力。
菲央行：
更多外资银行将投资数字银行
菲律宾中央银行(BSP)正看到越来越多来自外资银行的投资流入本国的数字银行。
央行行长陆诺周五在一场新闻发布会上说，由于本国于去年十二月开始数字银行框架，央行预期外资投资数字银行将增长。
陆诺说，「是市场，许多新的和现有的外资银行已经表示有意建立新的数字银行，或将他们现有的执照转换成数字银行执照。」
央行政策与专门监督次部门常务理事哈维尔说，央行已经收到欧洲和亚洲地区的外资银行的查询和兴趣。
他说，至少三家银行已经完成数字银行执照办理的第一期。他还说央行将继续评估其它申请，一旦他们提交了完整的文件。
陆诺说，除了在本国的数字银行的机会外，外资银行在与私营界合作促进基础设施和持续性金融投资上前景巨大。
该央行行长说，「外资银行有能力集结资金来融资关键部门的基础设施项目，如再生能源、低碳交通、持续性水务管理和持续性废料管理。」
他补充说，外资银行拥有融资大建特建方案下的大型和长期项目标机会。
陆诺说，对本国绿色和可持续金融的接受度也也来越高。
他说，「拥有全球市场专长，外资银行可以促进绿色、社会或持续性债券的承销或开发创新的可持续金融票据。鉴于他们的环球市场专长，外资银行可以为绿色、社会或持续性债券的承销提供便利，或融资关键部门，如再生能源和低碳交通的基础设施项目。」
随着自由化外资银行的进入，现在在本国经营的外资银行有二十九家，其中十二家包括在二零二零年全球系统重要银行名单内。
陆诺说，截止今年四月底，这些外资银行的综合资产总计一点四万亿比索，或银行系统资产总额的百分之七。
陆诺还说，自二零一四年自由化银行业后，在外资银行的存款增长百分之四十三点四，「表明外资银行的信任与信心，即使在大流行之际。」
他说这些银行的投资活动截止四月底也达到三千七百七十五亿比索。
菲律宾中央银行(BSP)周五说，五月份本国录得外资有价证券投资(FPIs)，或「热钱」凈流入四亿一千七百万美元。
央行说，该月向央行登记的热钱流入毛额为十四亿六千万美元，而外流毛额为十亿四千万美元。
央行说，「这相比二零二一年四月录得的三亿七千四百万美元的凈外流发生了扭转。」
FPIs指的是热钱，因为它们可以轻松进出一个经济体。
央行说，五月录得十五亿美元的投资体现了比今年四月录得的六亿五千一百万美元增加百分之一百二十四。
登记的投资的百分之六十七点九左右是在股交所上市的证券上，而余下的百分之三十二点一投资在比索政府证券上。
获央行保持利率不变等提振
菲股和比索以上涨收官本周
在央行保持关键政策利率在空前之低的二厘和更多的二零一九新冠肺炎(COVID-19)疫苗有望抵达本国后，本地股市和货币本周收官均走挺。
在周五，菲律宾股票交易所指数(PSEi)上涨六十四点五一点，报六千九百五十点五一点，所有板块均上涨。
全股指上升二十九点六九点，报四千二百二十九点五八点。
矿业与石油类股彻底扭转了周四交易的下滑，当天领涨，涨幅九十五点四四点，报九千三百二十二点三九点。
随其后的是控股公司，涨六十五点八六点至六千九百三十一点二九点；工业，涨三十七点三四点至九千五百四十二点三七点；地产，涨二十一点九八点，报三千四百一十五点六一点；服务，涨二十一点八九点，报一千五百八十三点五五点；以及金融，涨九点零二点，报一千五百点三七点。
中华银行(RCBC)首席经济学家礼卡弗特在一封电邮中说，周五PSEi的收盘价是今年二月十八日以来最高的之一。
与此同时，比索对美元汇率本周收官报四十八点四八，比前一天的四十八点七四升值二十六仙。
当天比索开市也较高，报四十八点六五，比较周四的四十八点七六。
比索在四十八点四五至四十八点六六之间交易，加权平均在四十八点六二。
周五的成交额从周四的十亿美元减少到九亿八千五百二十万美元。
CREATE法实施细则
财政部与贸工部提前签署
财政部周五说，本国的财政和贸工部长们已经签署了公司服务与企业税收激励(CREATE)法的实施细则(IRR)，较七月十日的最后期限提前。
杜特地总统于三月将致力于降低公司入息税的CREATE法案签署成法。
财政部在一份声明中说，财政部长道明艺斯和贸工部长罗帛示于本月二十一日签署了IRR。
财政部说，微、小和中型企业，或MSMEs是CREATE法的「最大受益人」。该法将应纳税所得在五百万比索及以下的国内公司的公司入息税从百分之三十下调到百分之二十。
该机构说，资产超过一亿比索的大公司的公司入息税从百分之三十下调到百分之二十五。
财政部说，IRR也澄清了某些条文，如下调的范围。
道明艺斯说，「IRR中的这些条文全都旨在确保该法律得到适当的实施，依照基于商业企业对经济的显著贡献来给予激励的核心原则。」
他补充说，「我们应当停止在税收体制中从事角逐到底，那只会损害国家为公众提供服务的能力。」
罗帛示说，该法律将有助于鼓励更多的外资投资，并从而创造「优质就业」和改善国人的生活。
财政部说，CREATE法是本国史上对企业的「最大财政激励计划」，将在未来十年内减免税收逾一万亿比索。
由于COVID-19大流行的负面冲击，本国大多企业已经采取了削减成本的措施、裁员，而且一些永久地关闭了。
该机构说，本IRR在普遍发行的报纸上刊登后即刻生效。
BOP行业潜力巨大
明年或营收290亿美元
一名业界领袖周五说，本国的信息技术-商业流程外包(IT-BPO)部门有潜力于二零二二年时提高营业收入至二百九十亿美元，并增加大约十六万个工作岗位。
菲律宾IT与BPO协会主席赫南得示在菲律宾管理协会组办的一场视频简会上说，该部门继续成为经济中快速增长的美元出口贡献者，甚至是在二零二零年，当多数公司因大流行而蒙受亏损时。
他说，「在全球已经看到的其它危机之际，我们已经不断地看到不同水平的增长，但是二零二零年的增长大出我们的意料，因为经济的其它部门不得不面对大量的萎缩」
他补充说，「如果我们做好了，我们可以贡献。。。。。。我们在二零二一年和二零二二年有机会创造就业，并将美元出口带入经济。」
他说，它去年的营业收入在二百六十七亿美元。他接着说它目前的直接就业人数是一百三十二万。
他说，虽然去年其它公司实施了削减成本的措施，但该行业设法新增聘二万三千人。它也迅速实施一项在家工作的安排，以确保服务的持续。
他说，IT和BPO就业可以被「迅速包容」，因为采用了混合工作模式。
他说，在业界的总雇员中，百分之二十七，或三十五万左右是在外省城市。他说，这是多数公司将努力前进的动力。
他说，在大流行期间，诸公司大量投资于在家工作格局，如购买袖珍WiFis、光纤入户连接和笔记本计算机等。
他说，混合办公室与居家工作布局已经一年了，该部门现在有数据证明远程工作不会减少生产力，甚至安全性。
他说，采用新工作模式的能力、成功的疫苗接种方案和对目前障碍更「永久的解答」将让本国保持在BPO领域的竞争力。
菲央行：
更多外资银行将投资数字银行
菲律宾中央银行(BSP)正看到越来越多来自外资银行的投资流入本国的数字银行。
央行行长陆诺周五在一场新闻发布会上说，由于本国于去年十二月开始数字银行框架，央行预期外资投资数字银行将增长。
陆诺说，「是市场，许多新的和现有的外资银行已经表示有意建立新的数字银行，或将他们现有的执照转换成数字银行执照。」
央行政策与专门监督次部门常务理事哈维尔说，央行已经收到欧洲和亚洲地区的外资银行的查询和兴趣。
他说，至少三家银行已经完成数字银行执照办理的第一期。他还说央行将继续评估其它申请，一旦他们提交了完整的文件。
陆诺说，除了在本国的数字银行的机会外，外资银行在与私营界合作促进基础设施和持续性金融投资上前景巨大。
该央行行长说，「外资银行有能力集结资金来融资关键部门的基础设施项目，如再生能源、低碳交通、持续性水务管理和持续性废料管理。」
他补充说，外资银行拥有融资大建特建方案下的大型和长期项目标机会。
陆诺说，对本国绿色和可持续金融的接受度也也来越高。
他说，「拥有全球市场专长，外资银行可以促进绿色、社会或持续性债券的承销或开发创新的可持续金融票据。鉴于他们的环球市场专长，外资银行可以为绿色、社会或持续性债券的承销提供便利，或融资关键部门，如再生能源和低碳交通的基础设施项目。」
随着自由化外资银行的进入，现在在本国经营的外资银行有二十九家，其中十二家包括在二零二零年全球系统重要银行名单内。
陆诺说，截止今年四月底，这些外资银行的综合资产总计一点四万亿比索，或银行系统资产总额的百分之七。
陆诺还说，自二零一四年自由化银行业后，在外资银行的存款增长百分之四十三点四，「表明外资银行的信任与信心，即使在大流行之际。」
他说这些银行的投资活动截止四月底也达到三千七百七十五亿比索。
#星座[超话]#【少夫人命理风水馆】身佩此物，死后竟可以不归冥府管辖
我们常说皈依三宝之后，名系三官大帝，属于天曹管辖，地府无权干涉。
每逢三元日，到了天官、地官、水官考校人们得失的时间，张修天师就要下山开坛授箓度人。唐代是对符箓授受非常重视的一个时代，各派符箓，由低及高，共有一百二十阶，其中以正一派的二十四箓为基础。由于龙虎山天师世家的巨大感召力和张修天师的高强道法，每年三元日，慕名前往龙虎山法坛的人络绎不绝。在这些授箓求度的人群中，有一位江西大富商名为刘迁。
这位江西大富商刘迁身上发生的一件事情，曾经轰动一时。江西大富商刘迁乃是当时商界响当当的人物，生意做得很大，富甲天下，名噪一时虽然是像刘迁这样的大富商，每天忙于商业的经营和人际的应酬，物质生活已经得到了极大的满足，但在内心深处却十分空虚，因而慕道和向道的意愿十分坚决。他在得知龙虎山的张修天师道法高强之后，于三元日前往龙虎山求度。经过龙虎山严格的考查之后，刘迁获得了授箓的资格，跟同一批求道者一道皈依道门，在龙虎山被授予都功箓。刘迁虽然获授都功箓成为道门弟子，但每天忙于生意上的事务，无暇修道。就这样，一晃就过了很多年。
有一天，刘迁亲自去金陵处理一宗大的生意，刘迁到金陵后随即住店休息。第二天一早，仆人叫门，无人应门，打开门一看刘迁脉息全无，已经一命呜呼了。就在刘迁的家人悲痛欲绝，为他料理后事准备下葬之时，神奇的事情发生了，刘迁的身体居然微微蠕动，慢慢活了过来。就在家人惊喜之际，刘迁向大家讲述了他死后发生的奇事。刘迁说，就在自己睡着之后，被两位冥官捉拿到了地狱。正在自己惶恐不安，不知如何是好之时，天空忽然出现耀眼的金光，一位身穿黄衣的仙官从天而降，拦住了两位冥官的去路，对他们说:“两位冥官，请索下留人。”
两位冥官回道:“请问仙官有何吩咐？”
黄衣仙官说:“你们难道没看见刘迁身佩正一箓吗？身佩正一箓之人，名在上天，不归你们冥府管辖。如果抓错了人，你们可是要担责任的啊！”
两位冥官听后，大吃一惊，答道:“多谢提醒我们险些出错。不过，根据我们冥府的记录，刘迁大限已到，我们不抓他的话，又如何处置呢？请明仙官示。”黄衣仙官说:“刘迁虽然大限已至，不过他身佩正一箓，可以延寿三十年。”两位冥官道:“这下妥了，我们可以放人了。刘迁就交给您了！”
说罢，刘迁眼前金光一闪，睁开眼睛已经回到了阳间。有了这次死而复活的不凡经历，刘迁深感龙虎山正一箓的神奇于是反思自己的人生，认识到无论是钱财、地位、名誉，还是妻妾儿女，这些东西在死亡的面前是多么脆弱啊！经过一番认真的思考，刘迁幡然悔悟，决定放下自己的金钱、名位和家庭，脱去自己华美的绫罗绸缎的衣服，抛弃锦衣玉食的生活，毅然辞家，上龙虎山，追随张修天师修道去了。刘迁的事迹在当时产生了极大的影响，很多人听闻了刘迁的故事之后，纷纷前往龙虎山，恳请张修天师授箓，成为张修天师的弟子。杜光庭《道教灵验记》元明善《龙虎山志》和《历世真仙体道通鉴》对刘迁的事迹均有记载。
法箓简介
法箓，是授予道士的法职，也是道士与真神沟通的凭信，拥有法箓道士就能够调遣官将吏兵等鬼神，拥有巨大的威力。道教认为神在本质上是道炁，通过受箓才能将箓上的官将吏兵纳入自己的身体之中，也才能够出官上章，这样道士才具备消灾、驱魔、捉鬼、治病的威力因此，道士与神的关系是比较复杂的，道士还未成仙之前，通过受箓就获得了调配官将吏兵的权利。
都功箓，即学道之人，最初所受之箓。一般来说授箓基本程序为:初授太上三五都功箓，升授太上正一盟威箓；授上清三洞五雷箓，升上清大洞经箓。
根据《天坛玉格》的规定，授箓有大体有5个等级:
初次授箓:授予《太上三五都功经箓》，简称“都功箓”，要求:通晓《早晚功课经》，诵读《老子道德经》、《度人经》，属六、七品职衔；
第二次加箓:升授《太上正一盟威经箓》，简称“盟威箓”，要求:通晓正一诸经，属四、五品职衔；
第三次加箓:加授《上清三洞五雷经箓》，简称“五雷箓”，要求:通晓《上清经》，属三品职衔；
第四次加箓:加升《上清三洞经箓》，简称三洞五雷箓”，要求:通晓《三洞经》，属正二品职衔；
第五次加箓:晋升《上清大洞经箓》，简称“上清箓”，要求:通览藏经，属正一品职衔，通常只授给天师真人，不授他人。
《天皇至道太清玉册》中讲到授箓的几个原则:
第一个原则:初真受法，必先受箓，许补从九品。其正九品，未受录人不许任之。
第二个原则:凡行斋醮，虽有他品，复而未受，都功箓无祭酒职者，誊诚不达。七品以上，不受盟威箓，不许任之。五品以上，不受洞渊箓，不许任之。四品以上，不受神霄箓，不许任之。三品以上，不受大洞箓，不许任之。
第三个原则:法与箓相需，不可相违。天心法，宜受都功箓。五雷法，宜受高上神霄箓。灵宝法，宜受紫虚阳光箓及灵宝中盟录。天蓬法，宜受北帝伏魔箓。天枢法，宜受上清回车毕道箓。赵侯南法，自有正振，宜受赵侯箓
我们常说皈依三宝之后，名系三官大帝，属于天曹管辖，地府无权干涉。
每逢三元日，到了天官、地官、水官考校人们得失的时间，张修天师就要下山开坛授箓度人。唐代是对符箓授受非常重视的一个时代，各派符箓，由低及高，共有一百二十阶，其中以正一派的二十四箓为基础。由于龙虎山天师世家的巨大感召力和张修天师的高强道法，每年三元日，慕名前往龙虎山法坛的人络绎不绝。在这些授箓求度的人群中，有一位江西大富商名为刘迁。
这位江西大富商刘迁身上发生的一件事情，曾经轰动一时。江西大富商刘迁乃是当时商界响当当的人物，生意做得很大，富甲天下，名噪一时虽然是像刘迁这样的大富商，每天忙于商业的经营和人际的应酬，物质生活已经得到了极大的满足，但在内心深处却十分空虚，因而慕道和向道的意愿十分坚决。他在得知龙虎山的张修天师道法高强之后，于三元日前往龙虎山求度。经过龙虎山严格的考查之后，刘迁获得了授箓的资格，跟同一批求道者一道皈依道门，在龙虎山被授予都功箓。刘迁虽然获授都功箓成为道门弟子，但每天忙于生意上的事务，无暇修道。就这样，一晃就过了很多年。
有一天，刘迁亲自去金陵处理一宗大的生意，刘迁到金陵后随即住店休息。第二天一早，仆人叫门，无人应门，打开门一看刘迁脉息全无，已经一命呜呼了。就在刘迁的家人悲痛欲绝，为他料理后事准备下葬之时，神奇的事情发生了，刘迁的身体居然微微蠕动，慢慢活了过来。就在家人惊喜之际，刘迁向大家讲述了他死后发生的奇事。刘迁说，就在自己睡着之后，被两位冥官捉拿到了地狱。正在自己惶恐不安，不知如何是好之时，天空忽然出现耀眼的金光，一位身穿黄衣的仙官从天而降，拦住了两位冥官的去路，对他们说:“两位冥官，请索下留人。”
两位冥官回道:“请问仙官有何吩咐？”
黄衣仙官说:“你们难道没看见刘迁身佩正一箓吗？身佩正一箓之人，名在上天，不归你们冥府管辖。如果抓错了人，你们可是要担责任的啊！”
两位冥官听后，大吃一惊，答道:“多谢提醒我们险些出错。不过，根据我们冥府的记录，刘迁大限已到，我们不抓他的话，又如何处置呢？请明仙官示。”黄衣仙官说:“刘迁虽然大限已至，不过他身佩正一箓，可以延寿三十年。”两位冥官道:“这下妥了，我们可以放人了。刘迁就交给您了！”
说罢，刘迁眼前金光一闪，睁开眼睛已经回到了阳间。有了这次死而复活的不凡经历，刘迁深感龙虎山正一箓的神奇于是反思自己的人生，认识到无论是钱财、地位、名誉，还是妻妾儿女，这些东西在死亡的面前是多么脆弱啊！经过一番认真的思考，刘迁幡然悔悟，决定放下自己的金钱、名位和家庭，脱去自己华美的绫罗绸缎的衣服，抛弃锦衣玉食的生活，毅然辞家，上龙虎山，追随张修天师修道去了。刘迁的事迹在当时产生了极大的影响，很多人听闻了刘迁的故事之后，纷纷前往龙虎山，恳请张修天师授箓，成为张修天师的弟子。杜光庭《道教灵验记》元明善《龙虎山志》和《历世真仙体道通鉴》对刘迁的事迹均有记载。
法箓简介
法箓，是授予道士的法职，也是道士与真神沟通的凭信，拥有法箓道士就能够调遣官将吏兵等鬼神，拥有巨大的威力。道教认为神在本质上是道炁，通过受箓才能将箓上的官将吏兵纳入自己的身体之中，也才能够出官上章，这样道士才具备消灾、驱魔、捉鬼、治病的威力因此，道士与神的关系是比较复杂的，道士还未成仙之前，通过受箓就获得了调配官将吏兵的权利。
都功箓，即学道之人，最初所受之箓。一般来说授箓基本程序为:初授太上三五都功箓，升授太上正一盟威箓；授上清三洞五雷箓，升上清大洞经箓。
根据《天坛玉格》的规定，授箓有大体有5个等级:
初次授箓:授予《太上三五都功经箓》，简称“都功箓”，要求:通晓《早晚功课经》，诵读《老子道德经》、《度人经》，属六、七品职衔；
第二次加箓:升授《太上正一盟威经箓》，简称“盟威箓”，要求:通晓正一诸经，属四、五品职衔；
第三次加箓:加授《上清三洞五雷经箓》，简称“五雷箓”，要求:通晓《上清经》，属三品职衔；
第四次加箓:加升《上清三洞经箓》，简称三洞五雷箓”，要求:通晓《三洞经》，属正二品职衔；
第五次加箓:晋升《上清大洞经箓》，简称“上清箓”，要求:通览藏经，属正一品职衔，通常只授给天师真人，不授他人。
《天皇至道太清玉册》中讲到授箓的几个原则:
第一个原则:初真受法，必先受箓，许补从九品。其正九品，未受录人不许任之。
第二个原则:凡行斋醮，虽有他品，复而未受，都功箓无祭酒职者，誊诚不达。七品以上，不受盟威箓，不许任之。五品以上，不受洞渊箓，不许任之。四品以上，不受神霄箓，不许任之。三品以上，不受大洞箓，不许任之。
第三个原则:法与箓相需，不可相违。天心法，宜受都功箓。五雷法，宜受高上神霄箓。灵宝法，宜受紫虚阳光箓及灵宝中盟录。天蓬法，宜受北帝伏魔箓。天枢法，宜受上清回车毕道箓。赵侯南法，自有正振，宜受赵侯箓
沈海燕教授：
论一心包容宇宙万法
和谐社会的建设在相当的程度上取决于每个个体精神上的成就。
在佛教的语境里，个体的成就是通过对心的认识和观心的实践而取得的。
本文探讨了天台智顗旨在宗教救赎解脱的有关心的理论，
并指出，个体若明了心的特性，
即能为和谐社会做出自己的贡献。
而对于真理的证悟，端在于个体破除因循守旧的僵化教条模式，
以使其审视世界的观念和思想获得全新的视角。
一个和谐社会的建设始于每个人的积极参与，
而个体灵性修持的成就则是其对建造和谐社会作出贡献的保证。
个人要取得心灵上的成长，
关键在于观心，
这是因为只有当我们明了心的特性，
并具体进行观心的实践，
我们才能洞见实相真理，
以智慧克服无明烦恼，
从而获得精神上的自由和解脱。
有关心性方面，天台智顗
( 538 - 597 )的理论至今仍具有现实的意义。
一 、 心的特性
在心性的问题上，智顗将心视为：
( 一 ) 、整个宇宙，因为心是诸法之本；
( 二 ) 、体、宗以及用。
( 一 ) 、心之所以是诸法的根本，
乃源自于心的作用能产生业，从业而产生苦。
同时，心也包含万法。
在智顗的体系里，十如是和十法界代表了宇宙万法。
在智顗看来，既然整个宇宙不出十法界，
而十法界即在一心中，
那么，心即是宇宙。
( 二 ) 、心也是体、宗以及用。
智顗将能产生业力的心分成三种，
谓之烦恼心，
苦果心
以及业心，
具有无明轮回的特性。
1 、“ 烦恼心 ”包括十二因缘中的三支：
无明、爱以及取。
2 、“ 苦果心 ”包括十二因缘中的七支：
识、名色、六入、触、受、生以及老死。
3 、“ 业心 ”包括十二因缘中的二支：
行和有。
当此三种属于无明烦恼之心与三种修成佛果之德
( 即法身、般若和解脱 )
相即认同的时候，
它们就成为了实相本体、成佛之宗要以及修行实践之用。
换言之，“ 苦果心 ”若与“ 法身德 ”相即，
便成为“ 心体 ”。
因为实相是不生不灭的，
而轮回之心与永恒法身不出实相的范围，
皆具有不生不灭的特性，故两者相即。
“ 烦恼心 ”若与“ 般若德 ”相即，
便成为“ 心宗 ”。
这是因为，行者由观心觉察恶事而得般若智慧，觉悟真理。
初观心是成佛之因，
观成觉悟是成佛之果，
智顗将成佛因果视为佛教宗要，故心为宗。
“ 业心 ”若与“ 解脱德 ”相即，
便成为“ 心用 ”。
显然，心是主宰个体沉浮的关键，
或于轮回道中，
或获得解脱，
皆有赖于心的作用。
故此，智顗认为，心的作用至为重要，心能地狱，心能天堂。
心能凡夫，心能贤圣。
所以心即是用。
他说，当我们有分别心时
( 联系佛教语境，即是十二因缘 )，
即有六道轮回
( 地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人和天 )。
这是因为分别心是人有无明烦恼的结果，
因此而产生十二因缘之涉三世而轮回六道的次第缘起，
令人沉沦其中，不能自拔。
然而，众生一旦与无明远离，
便不再有分别心，于是便能证得四种圣人
( 声闻、缘觉、菩萨和佛 )
的解脱果位。
二 、 观 心
在观心的问题上，智顗强调观心的重要性，谓，通过观心，
可以达到组成“ 妙 ”的三个方面，
即“ 体广 ”、
“ 位高 ”、
“ 用长 ”。
这三个方面是放在作为根本教义的成佛因果的语境里界定的，
代表了一个统一的不可分割的整体。
而作为佛教本体的这一根本教义则可以总摄一切教法和义理，
因为它包含了整个修行的开始、过程和结果，
指涉的是遍虚空、尽法界的以成佛为宗旨的实相真理。
智顗称这一根本教义为“ 体广 ”，
因为它在时间纬度上不只是指向迹门中的近期在菩提树下成道的释迦牟尼，
更纵深指向本门中的久远之前早已成佛的释迦牟尼。
这一教义之用所以为长，
乃在于此“ 用 ”具体指迹门中佛陀施设的种种救度众生的活动，
而此迹门则源于久远之本门。
在这里，智顗就观心的内容提出了三种心，
是为己心，
众生心
以及佛心。
( 一 ) 、“ 体广 ”指实相真理的特性，
故从己心是否同时具足其它二心而言的，
因心体具有包容万象的特性。
故己心若不具众生心和佛心，便是体狭；
若具足，一己之心量广大，便是体广。
( 二 ) 、“ 位高 ”指契入实相真理的智慧，
故其标准由是否与最高之佛心相等来决定。
若己心与佛心不相等，心性卑劣，便是位下。
若与佛心相等，具足菩提心，志向远大，便是位高。
( 三 ) 、“ 用长 ”则从空、假、中一体的三谛三观视角来看。
若观己心、众生心和佛心，
不即空、即假、即中，便是用短。
若是即空、即假、即中，便是用长。
在智顗的实相理论里，空、假、中三谛是用来界定实相的三个方面的。
换言之，一心必须能观事物同时具有空、假、中三个面相：
诸法因缘合和而生，无有永恒不变的自性，故是空；
事物虽虚幻不实，却暂时存在，故空也是假有；
事物即是空幻，亦是假有，即空即假，不落两边，这便是中道。
在智顗看来，无论是己心、众生心和佛心，皆不出诸法的范畴，
故三心一体，同时具足空、假、中三谛。
就智顗的观点而言，观心的重要性在于，
观心是契入实相的最直接的方法，
因其不但与包容万象之心相关，也与三谛密切关联。
此两种联系证明，观心是借以契入实相真理的最殊胜的方法。
从智顗的心为诸法之本的理论中，
我们可以看到，智顗是从肯定的视角来把握真理的。
而他的相即理论更从超越的高度提出了契入真理的方法。
而这其实是另一种形式的肯定，
乃超越所有的区别对待，
打破人们局限于语言概念的认知模式，
进而洞察到万物终极一体的本质。
改变传统的世界观是使人们对真理达到充分体认的关键。
智顗的相即理论旨在训练人们的心灵，改造人们的思想，
使人们的思维灵活多样，富有创造力，
以防止人们的思想易形成僵化、狭隘、生硬和教条的倾向。
具体的来说，传统佛教的世界观是将人生视为苦，
而智顗则将无明三道
( 烦恼道、业道和苦道 )
与成佛三德
( 法身德、般若德和解脱德 )
相即，以契入终极的本体，超越二元对立。
也就是说，
烦恼道即般若德，
苦道即法身德，
业道即解脱德。
此类概念的相即是对现象世界全体的了悟，
是超越事物之二元对立的境界。
一方面，苦道和法身对于证悟的行者来说是没有区别的，
实相之境界是离言冥会的，是涵摄一切的。
所谓苦道或法身，
乃是无明众生加诸于实相上的片面的概念。
既然世间万象皆是实相的显现，
那么，
苦道即法身，
法身即苦道。
另一方面，苦道和法身之所以有区别，
只因为众生所处的认知状态不同。
一念明，苦道即是法身；
一念迷，法身就变成了苦道。
三道与三德的认同可简单地归结为超越这两组概念范畴的束缚，
而达到对实相真理的认识。
也就是说，如果我们不把烦恼道与暗的含义联系起来，
也就没有与之相对的菩提智是明的概念；
若不把业道定义为缚，
也就没有与之相对的解脱是自在的概念；
若不把苦道界定为生死，
也就没有法身是乐的概念。
如此，三道的概念就不再具有消极的含义了，
而人们也无需用“ 三德 ”来破除与其对立的“ 三道 ”之消极面了。
当人们摆脱了概念的束缚后，
“ 烦恼道 ”即“ 般若德 ”，
无需用般若破烦恼；
“ 业道 ”即“ 解脱德 ”，
无需挣脱业道才能得自在；
“ 苦道 ”即“ 法身德 ”，
无需了却生死而得成佛之常乐。
三 、 结论
智顗有关心性和观心的理论给我们提供了借以领悟真理的认知上和宗教救赎上的进路，
使行者由此能取得
心灵上的成长，
思想上的改造，
精神上的解脱。
个人的修行成就对于社会来说是具有积极意义的。
借由了悟一心无所不包、无分无别的实相特性，
我们就能以开放的心态来包容不同的人生观和世界观，
尊重每一个个体生命皆为实相的显现。
通过观心的实践，
主体便能增长智慧，
了悟宇宙真相，
从烦恼困惑中解脱出来。
面对生死轮回，经由将生死之苦与涅槃之乐相即认同，
人们便不会再感到彷徨无助，
而汲汲于所谓的脱离世间的离苦得乐，轮回解脱了。
此种对人生的洞察能使我们获得与传统佛教截然不同的人生观，
使我们能积极地拥抱人生，
使我们的心灵宁静安详和平，
使我们的精神不离世俗而得到升华。
如此，我们便不会轻易被激烈竞争的环境影响而紧张焦虑不安，
也不会过分计较个人的利害得失，
并能化被动地受外部环境左右为主动地去参与和谐社会的建设，
去创造祥和安宁的气氛。
若每个人都拥有宁静的心灵，影响所至，
整个社会便自然会朝着和谐的方向发展，
则人间净土的实现亦指日可待也。
论一心包容宇宙万法
和谐社会的建设在相当的程度上取决于每个个体精神上的成就。
在佛教的语境里，个体的成就是通过对心的认识和观心的实践而取得的。
本文探讨了天台智顗旨在宗教救赎解脱的有关心的理论，
并指出，个体若明了心的特性，
即能为和谐社会做出自己的贡献。
而对于真理的证悟，端在于个体破除因循守旧的僵化教条模式，
以使其审视世界的观念和思想获得全新的视角。
一个和谐社会的建设始于每个人的积极参与，
而个体灵性修持的成就则是其对建造和谐社会作出贡献的保证。
个人要取得心灵上的成长，
关键在于观心，
这是因为只有当我们明了心的特性，
并具体进行观心的实践，
我们才能洞见实相真理，
以智慧克服无明烦恼，
从而获得精神上的自由和解脱。
有关心性方面，天台智顗
( 538 - 597 )的理论至今仍具有现实的意义。
一 、 心的特性
在心性的问题上，智顗将心视为：
( 一 ) 、整个宇宙，因为心是诸法之本；
( 二 ) 、体、宗以及用。
( 一 ) 、心之所以是诸法的根本，
乃源自于心的作用能产生业，从业而产生苦。
同时，心也包含万法。
在智顗的体系里，十如是和十法界代表了宇宙万法。
在智顗看来，既然整个宇宙不出十法界，
而十法界即在一心中，
那么，心即是宇宙。
( 二 ) 、心也是体、宗以及用。
智顗将能产生业力的心分成三种，
谓之烦恼心，
苦果心
以及业心，
具有无明轮回的特性。
1 、“ 烦恼心 ”包括十二因缘中的三支：
无明、爱以及取。
2 、“ 苦果心 ”包括十二因缘中的七支：
识、名色、六入、触、受、生以及老死。
3 、“ 业心 ”包括十二因缘中的二支：
行和有。
当此三种属于无明烦恼之心与三种修成佛果之德
( 即法身、般若和解脱 )
相即认同的时候，
它们就成为了实相本体、成佛之宗要以及修行实践之用。
换言之，“ 苦果心 ”若与“ 法身德 ”相即，
便成为“ 心体 ”。
因为实相是不生不灭的，
而轮回之心与永恒法身不出实相的范围，
皆具有不生不灭的特性，故两者相即。
“ 烦恼心 ”若与“ 般若德 ”相即，
便成为“ 心宗 ”。
这是因为，行者由观心觉察恶事而得般若智慧，觉悟真理。
初观心是成佛之因，
观成觉悟是成佛之果，
智顗将成佛因果视为佛教宗要，故心为宗。
“ 业心 ”若与“ 解脱德 ”相即，
便成为“ 心用 ”。
显然，心是主宰个体沉浮的关键，
或于轮回道中，
或获得解脱，
皆有赖于心的作用。
故此，智顗认为，心的作用至为重要，心能地狱，心能天堂。
心能凡夫，心能贤圣。
所以心即是用。
他说，当我们有分别心时
( 联系佛教语境，即是十二因缘 )，
即有六道轮回
( 地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人和天 )。
这是因为分别心是人有无明烦恼的结果，
因此而产生十二因缘之涉三世而轮回六道的次第缘起，
令人沉沦其中，不能自拔。
然而，众生一旦与无明远离，
便不再有分别心，于是便能证得四种圣人
( 声闻、缘觉、菩萨和佛 )
的解脱果位。
二 、 观 心
在观心的问题上，智顗强调观心的重要性，谓，通过观心，
可以达到组成“ 妙 ”的三个方面，
即“ 体广 ”、
“ 位高 ”、
“ 用长 ”。
这三个方面是放在作为根本教义的成佛因果的语境里界定的，
代表了一个统一的不可分割的整体。
而作为佛教本体的这一根本教义则可以总摄一切教法和义理，
因为它包含了整个修行的开始、过程和结果，
指涉的是遍虚空、尽法界的以成佛为宗旨的实相真理。
智顗称这一根本教义为“ 体广 ”，
因为它在时间纬度上不只是指向迹门中的近期在菩提树下成道的释迦牟尼，
更纵深指向本门中的久远之前早已成佛的释迦牟尼。
这一教义之用所以为长，
乃在于此“ 用 ”具体指迹门中佛陀施设的种种救度众生的活动，
而此迹门则源于久远之本门。
在这里，智顗就观心的内容提出了三种心，
是为己心，
众生心
以及佛心。
( 一 ) 、“ 体广 ”指实相真理的特性，
故从己心是否同时具足其它二心而言的，
因心体具有包容万象的特性。
故己心若不具众生心和佛心，便是体狭；
若具足，一己之心量广大，便是体广。
( 二 ) 、“ 位高 ”指契入实相真理的智慧，
故其标准由是否与最高之佛心相等来决定。
若己心与佛心不相等，心性卑劣，便是位下。
若与佛心相等，具足菩提心，志向远大，便是位高。
( 三 ) 、“ 用长 ”则从空、假、中一体的三谛三观视角来看。
若观己心、众生心和佛心，
不即空、即假、即中，便是用短。
若是即空、即假、即中，便是用长。
在智顗的实相理论里，空、假、中三谛是用来界定实相的三个方面的。
换言之，一心必须能观事物同时具有空、假、中三个面相：
诸法因缘合和而生，无有永恒不变的自性，故是空；
事物虽虚幻不实，却暂时存在，故空也是假有；
事物即是空幻，亦是假有，即空即假，不落两边，这便是中道。
在智顗看来，无论是己心、众生心和佛心，皆不出诸法的范畴，
故三心一体，同时具足空、假、中三谛。
就智顗的观点而言，观心的重要性在于，
观心是契入实相的最直接的方法，
因其不但与包容万象之心相关，也与三谛密切关联。
此两种联系证明，观心是借以契入实相真理的最殊胜的方法。
从智顗的心为诸法之本的理论中，
我们可以看到，智顗是从肯定的视角来把握真理的。
而他的相即理论更从超越的高度提出了契入真理的方法。
而这其实是另一种形式的肯定，
乃超越所有的区别对待，
打破人们局限于语言概念的认知模式，
进而洞察到万物终极一体的本质。
改变传统的世界观是使人们对真理达到充分体认的关键。
智顗的相即理论旨在训练人们的心灵，改造人们的思想，
使人们的思维灵活多样，富有创造力，
以防止人们的思想易形成僵化、狭隘、生硬和教条的倾向。
具体的来说，传统佛教的世界观是将人生视为苦，
而智顗则将无明三道
( 烦恼道、业道和苦道 )
与成佛三德
( 法身德、般若德和解脱德 )
相即，以契入终极的本体，超越二元对立。
也就是说，
烦恼道即般若德，
苦道即法身德，
业道即解脱德。
此类概念的相即是对现象世界全体的了悟，
是超越事物之二元对立的境界。
一方面，苦道和法身对于证悟的行者来说是没有区别的，
实相之境界是离言冥会的，是涵摄一切的。
所谓苦道或法身，
乃是无明众生加诸于实相上的片面的概念。
既然世间万象皆是实相的显现，
那么，
苦道即法身，
法身即苦道。
另一方面，苦道和法身之所以有区别，
只因为众生所处的认知状态不同。
一念明，苦道即是法身；
一念迷，法身就变成了苦道。
三道与三德的认同可简单地归结为超越这两组概念范畴的束缚，
而达到对实相真理的认识。
也就是说，如果我们不把烦恼道与暗的含义联系起来，
也就没有与之相对的菩提智是明的概念；
若不把业道定义为缚，
也就没有与之相对的解脱是自在的概念；
若不把苦道界定为生死，
也就没有法身是乐的概念。
如此，三道的概念就不再具有消极的含义了，
而人们也无需用“ 三德 ”来破除与其对立的“ 三道 ”之消极面了。
当人们摆脱了概念的束缚后，
“ 烦恼道 ”即“ 般若德 ”，
无需用般若破烦恼；
“ 业道 ”即“ 解脱德 ”，
无需挣脱业道才能得自在；
“ 苦道 ”即“ 法身德 ”，
无需了却生死而得成佛之常乐。
三 、 结论
智顗有关心性和观心的理论给我们提供了借以领悟真理的认知上和宗教救赎上的进路，
使行者由此能取得
心灵上的成长，
思想上的改造，
精神上的解脱。
个人的修行成就对于社会来说是具有积极意义的。
借由了悟一心无所不包、无分无别的实相特性，
我们就能以开放的心态来包容不同的人生观和世界观，
尊重每一个个体生命皆为实相的显现。
通过观心的实践，
主体便能增长智慧，
了悟宇宙真相，
从烦恼困惑中解脱出来。
面对生死轮回，经由将生死之苦与涅槃之乐相即认同，
人们便不会再感到彷徨无助，
而汲汲于所谓的脱离世间的离苦得乐，轮回解脱了。
此种对人生的洞察能使我们获得与传统佛教截然不同的人生观，
使我们能积极地拥抱人生，
使我们的心灵宁静安详和平，
使我们的精神不离世俗而得到升华。
如此，我们便不会轻易被激烈竞争的环境影响而紧张焦虑不安，
也不会过分计较个人的利害得失，
并能化被动地受外部环境左右为主动地去参与和谐社会的建设，
去创造祥和安宁的气氛。
若每个人都拥有宁静的心灵，影响所至，
整个社会便自然会朝着和谐的方向发展，
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