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所有一切，都有因果。
因而，对于倾情过的，我无从风轻云淡，无从放下。
记忆，总在时间的无涯里偶或盛开，像曾经的离别，然后重逢。
世间最盛大的，莫过于内心，孤意与深情，是最厚重的沉淀。
因为孤意，所以无惧；因为深情，所以无悔。
曾走过的路，绝非一纸风声。而不能回头，才有了一种彻悟。
与你，曾有灵魂的相碰，即便分离，便也安心。
与你，远距天涯，说与不说，都是深念。
你好，便一切好。梦里，花满城。
他们说，一切都必须有一个结束。
可谁懂心的内涵，因倾情所以执拗而干净？
这世间有多少无法落幕的盼望，多少心思幕落后也无法休止。
昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。
原来这世间并没有分离与衰老的命运，
只有因爱而不肯枯竭的心，在月光下谦卑地憧憬。
时光已不再，没有什么来印证改变或不曾改变的心情。
唯有心灵的言语，才可以解读，
你隐没的背影里，潜藏我寂静而无所欲求的曾经。
在夜雾里，谁为我点起这所有的灯火。
让我看清，我曾怎样生活过，还将怎样活下去。
我安静地走在人流之中，而心在永远的黄昏池畔，开成一朵清清的荷。
佛曰：放下！那是怎样彻骨的冰冷和死寂。
我情愿背负着追忆和心疼，走在没有回头的路上，做永远的自己。
一个温柔而无怨的灵魂，华丽而相思万种的一生，
将文字做成露水，滋养寂寂无色的花枝。
用心走路，每一步的疼痛，每一步的艰辛，只有自己最明了。
朋友说用心走路的女子，累的是心，不是脚。心就被她的这句话触动了。
一个思考中的女人，身心皆累，经常在夜里伸出手想要抓住一些东西，可以让自己的心停一停靠一靠。那怕只有片刻的安宁。可身边常常空无一物，能抓住的唯有这些文字。
于是我日夜不停的在文字里流浪，在文字里与一些人相遇，有缘的便开始了一场潜在的述说，无缘的便行同陌路。于是你会说为什么我们没有早些相识。于是我会说，为什么该来的都来的那么迟呢。
我睡在网页上，做着一个又一个的梦，在梦里我穿越万水千山，享受着行走的快乐。可是快乐中的我依然隐藏着如许的悲伤，走不出的心魔始终逡巡在我的四周。我虽登高望远，心底依旧凄凉。
春天的风如情人的手，温柔而又微凉。一种熟悉的感觉在这个春天被一阵南风从很远的地方带了回来。心里暗自揣想，世事难料，人生渺茫。
一直在用心走路，心也就千疮百孔。一直在用文字诉说，文字也就成了我心之伴侣爱之阕歌。我在文字里展转反侧甚至夜不能寐。文字在我心里行走如歌，在我荒芜多年的梦茵上留下了瞬间碰撞的痕迹。
我不能大声说话，我只能隐约着耳语，甚至想从无声消失的时间里得到一点恩赐。请你赐给我灵性的文字、请你赐给我智者的头脑、请你赐给我快乐的心情、请你赐给我童年清风白水似的天真、请你让我忘却乐观与悲观的斗争。
用心走路的女子，累的是灵魂，爱在沉思中苦思冥想。会为找不到问题的答案而眉头深锁轻声叹息，心里依旧装满了无数的为什么。
凝眸处不见一个答案，探询处找不到点点释然，于是沉思中的女人依然忧心忡忡，依旧把灵魂挂在墙上，看着自己在黑夜里的影子，眺望着万家灯火，想着有朝一日可以揭开人世所有的奥秘。这一切似乎非常的遥远，因为沉思中的女人毕竟只是一个普通的小女子，有的也只是一个常人的头脑，却渴望神灵能在某一个夜里给她注入一些智慧的细胞。
因为人生的不尽人意，因为世事的变换无常，因为生活的种种磨练，因为爱的阴差阳错，因了那些无法破译的远去与匆忙。
我们怀念，我们沉思，我们展望，我们祈福。我们满怀的希望换来的是失望，我们火热的心换来的是冷漠的目光，我们的执着无法抵挡现实那尖锐的刺痛，我们的生命之轻无法负担的生活之重，我们依然无法扑捉住一些渴望，我们依旧用自己的肩担负着重重的壳累乃至爬行，我们渴望远行依然被生活牵绊乃至寸步难行。
而你用眼睛看到的只是一些生活的表象。灵魂一直依附着肉体，笑傲着红尘的点点滴滴。
沉思中的女人心里装着一个绚烂缤纷的世界。
任何一个心灵里，思想很容易转变成一种力量，其实这样的女人很容易走极端，她的思想里始终装的是地球的两极，她随时都能粉碎自己。
表面沉静如水，内里却波澜起伏。沉思使她变得静默安适，沉思使她无法把自己的思想运用到简单的思考中去。沉思使她获得了亮而不刺眼的光辉，一种不需要对别人察颜观色的从容。
沉思中的女人有一种洗刷了偏激的淡漠，沉思中的女人有一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。
沉思中的女人，寂寞中有不可言传的和谐，静默中潜藏着无限的创造。
沉思的过程，是一种灵魂净化的过程。沉思的过程是一种往日沉淀的升华，一种新生发芽的开始。沉思的时刻，凝聚了力和美的精髓，这一刻，灵魂和肉体遥相呼应成为一种永恒的美丽，同时也承受着一种不可言喻的痛苦。犹如一次生命的洗礼与挣扎，给予沉思中的女人一种生命的灵性与自然的精华。
灵魂在沉思中游走，灵魂在黑夜里起飞，灵魂在沉思的悲欢里交错。
灯火的辉煌已经无力牵引她的思绪，沉思中的女人有一种天然的忧郁本性。
沉思中的女人会为真诚而动容，亦会为谎言而伤悲。沉思中的女人会为和平而欣慰，亦会为战争而祈祷和平。沉思中的女人能用她的超乎寻常的幻想构筑奇妙的空中楼阁。然后让多思的灵魂凌驾与其上，等待适合的机会高高的起飞。
法国哲学家笛卡尔说“我思故我在”。沉思中的女人用自己的思想体现着自己的存在方式。印证着自己存在过的证明。
帕斯卡尔说过这样一些话：“人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草”；“人的全部尊严就在于思想”，而思想形成了人的伟大。
我就在想：上天给了我一个庸人的头脑，却让我去追寻一份智者境界。
上帝赋予了我一双脚，我却让它闲着，非要用心去走路。那还能怪谁，累也是自己找的，困惑着也是自做自受。
我也不过是一根命运的苇草，一直在海滩上思考着如何能让自己承受更大的风浪。
我也不过是红尘中再普通的一个小女子，只是用心在走路，累的不是脚。
沉思中的女人和她的灵魂，感觉这句话有些厚重了。沉思的是女人，自由的是灵魂，感受的是生命。
一个沉思中的女人和她的灵魂，有时候我却不知道该为她的沉思庆幸还是悲哀。
所有一切，都有因果。
因而，对于倾情过的，我无从风轻云淡，无从放下。
记忆，总在时间的无涯里偶或盛开，像曾经的离别，然后重逢。
世间最盛大的，莫过于内心，孤意与深情，是最厚重的沉淀。
因为孤意，所以无惧；因为深情，所以无悔。
曾走过的路，绝非一纸风声。而不能回头，才有了一种彻悟。
与你，曾有灵魂的相碰，即便分离，便也安心。
与你，远距天涯，说与不说，都是深念。
你好，便一切好。梦里，花满城。
他们说，一切都必须有一个结束。
可谁懂心的内涵，因倾情所以执拗而干净？
这世间有多少无法落幕的盼望，多少心思幕落后也无法休止。
昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。
原来这世间并没有分离与衰老的命运，
只有因爱而不肯枯竭的心，在月光下谦卑地憧憬。
时光已不再，没有什么来印证改变或不曾改变的心情。
唯有心灵的言语，才可以解读，
你隐没的背影里，潜藏我寂静而无所欲求的曾经。
在夜雾里，谁为我点起这所有的灯火。
让我看清，我曾怎样生活过，还将怎样活下去。
我安静地走在人流之中，而心在永远的黄昏池畔，开成一朵清清的荷。
佛曰：放下！那是怎样彻骨的冰冷和死寂。
我情愿背负着追忆和心疼，走在没有回头的路上，做永远的自己。
一个温柔而无怨的灵魂，华丽而相思万种的一生，
将文字做成露水，滋养寂寂无色的花枝。
用心走路，每一步的疼痛，每一步的艰辛，只有自己最明了。
朋友说用心走路的女子，累的是心，不是脚。心就被她的这句话触动了。
一个思考中的女人，身心皆累，经常在夜里伸出手想要抓住一些东西，可以让自己的心停一停靠一靠。那怕只有片刻的安宁。可身边常常空无一物，能抓住的唯有这些文字。
于是我日夜不停的在文字里流浪，在文字里与一些人相遇，有缘的便开始了一场潜在的述说，无缘的便行同陌路。于是你会说为什么我们没有早些相识。于是我会说，为什么该来的都来的那么迟呢。
我睡在网页上，做着一个又一个的梦，在梦里我穿越万水千山，享受着行走的快乐。可是快乐中的我依然隐藏着如许的悲伤，走不出的心魔始终逡巡在我的四周。我虽登高望远，心底依旧凄凉。
春天的风如情人的手，温柔而又微凉。一种熟悉的感觉在这个春天被一阵南风从很远的地方带了回来。心里暗自揣想，世事难料，人生渺茫。
一直在用心走路，心也就千疮百孔。一直在用文字诉说，文字也就成了我心之伴侣爱之阕歌。我在文字里展转反侧甚至夜不能寐。文字在我心里行走如歌，在我荒芜多年的梦茵上留下了瞬间碰撞的痕迹。
我不能大声说话，我只能隐约着耳语，甚至想从无声消失的时间里得到一点恩赐。请你赐给我灵性的文字、请你赐给我智者的头脑、请你赐给我快乐的心情、请你赐给我童年清风白水似的天真、请你让我忘却乐观与悲观的斗争。
用心走路的女子，累的是灵魂，爱在沉思中苦思冥想。会为找不到问题的答案而眉头深锁轻声叹息，心里依旧装满了无数的为什么。
凝眸处不见一个答案，探询处找不到点点释然，于是沉思中的女人依然忧心忡忡，依旧把灵魂挂在墙上，看着自己在黑夜里的影子，眺望着万家灯火，想着有朝一日可以揭开人世所有的奥秘。这一切似乎非常的遥远，因为沉思中的女人毕竟只是一个普通的小女子，有的也只是一个常人的头脑，却渴望神灵能在某一个夜里给她注入一些智慧的细胞。
因为人生的不尽人意，因为世事的变换无常，因为生活的种种磨练，因为爱的阴差阳错，因了那些无法破译的远去与匆忙。
我们怀念，我们沉思，我们展望，我们祈福。我们满怀的希望换来的是失望，我们火热的心换来的是冷漠的目光，我们的执着无法抵挡现实那尖锐的刺痛，我们的生命之轻无法负担的生活之重，我们依然无法扑捉住一些渴望，我们依旧用自己的肩担负着重重的壳累乃至爬行，我们渴望远行依然被生活牵绊乃至寸步难行。
而你用眼睛看到的只是一些生活的表象。灵魂一直依附着肉体，笑傲着红尘的点点滴滴。
沉思中的女人心里装着一个绚烂缤纷的世界。
任何一个心灵里，思想很容易转变成一种力量，其实这样的女人很容易走极端，她的思想里始终装的是地球的两极，她随时都能粉碎自己。
表面沉静如水，内里却波澜起伏。沉思使她变得静默安适，沉思使她无法把自己的思想运用到简单的思考中去。沉思使她获得了亮而不刺眼的光辉，一种不需要对别人察颜观色的从容。
沉思中的女人有一种洗刷了偏激的淡漠，沉思中的女人有一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。
沉思中的女人，寂寞中有不可言传的和谐，静默中潜藏着无限的创造。
沉思的过程，是一种灵魂净化的过程。沉思的过程是一种往日沉淀的升华，一种新生发芽的开始。沉思的时刻，凝聚了力和美的精髓，这一刻，灵魂和肉体遥相呼应成为一种永恒的美丽，同时也承受着一种不可言喻的痛苦。犹如一次生命的洗礼与挣扎，给予沉思中的女人一种生命的灵性与自然的精华。
灵魂在沉思中游走，灵魂在黑夜里起飞，灵魂在沉思的悲欢里交错。
灯火的辉煌已经无力牵引她的思绪，沉思中的女人有一种天然的忧郁本性。
沉思中的女人会为真诚而动容，亦会为谎言而伤悲。沉思中的女人会为和平而欣慰，亦会为战争而祈祷和平。沉思中的女人能用她的超乎寻常的幻想构筑奇妙的空中楼阁。然后让多思的灵魂凌驾与其上，等待适合的机会高高的起飞。
法国哲学家笛卡尔说“我思故我在”。沉思中的女人用自己的思想体现着自己的存在方式。印证着自己存在过的证明。
帕斯卡尔说过这样一些话：“人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草”；“人的全部尊严就在于思想”，而思想形成了人的伟大。
我就在想：上天给了我一个庸人的头脑，却让我去追寻一份智者境界。
上帝赋予了我一双脚，我却让它闲着，非要用心去走路。那还能怪谁，累也是自己找的，困惑着也是自做自受。
我也不过是一根命运的苇草，一直在海滩上思考着如何能让自己承受更大的风浪。
我也不过是红尘中再普通的一个小女子，只是用心在走路，累的不是脚。
沉思中的女人和她的灵魂，感觉这句话有些厚重了。沉思的是女人，自由的是灵魂，感受的是生命。
一个沉思中的女人和她的灵魂，有时候我却不知道该为她的沉思庆幸还是悲哀。
《沁园春.鹅湖之感》
岁月苍茫，书生故老，不乏鸿儒。
忆鹅湖相辩，难言胜负；陈辛互赏，各自宽舒。
雅淡襟怀，豪雄气慨，忧国忧民大丈夫。
流源远，数纵横九派，思想何无？
修身总在清虚。智见智，究深皆寂孤。
赞针砭时弊，振聋发聩；扬清激浊，灌顶醍醐。
纵有炎凉，自从荏苒，笑傲沉浮节不污。
今回味，叹穷途乱世，韫匵藏珠。
#诗词[超话]#
岁月苍茫，书生故老，不乏鸿儒。
忆鹅湖相辩，难言胜负；陈辛互赏，各自宽舒。
雅淡襟怀，豪雄气慨，忧国忧民大丈夫。
流源远，数纵横九派，思想何无？
修身总在清虚。智见智，究深皆寂孤。
赞针砭时弊，振聋发聩；扬清激浊，灌顶醍醐。
纵有炎凉，自从荏苒，笑傲沉浮节不污。
今回味，叹穷途乱世，韫匵藏珠。
#诗词[超话]#
李商隐的禅诗佛缘
《忆住一师》
李商隐
无事经年别远公，帝城钟晓忆西峰。
烟炉销尽寒灯晦，童子开门雪满松。
《华师》
李商隐
孤鹤不睡云无心，衲衣筇杖来西林。
院门昼锁回廊静，秋日当阶柿叶阴。
李商隐一生虽然才华横溢，文采超群，但却是失意的一生，颠沛流离的一生；甚至可以说是悲苦的一生。他仕途坎坷，就是在二十六岁求助令狐绹登第之后，也是郁郁不得志，最高只做过六品太学博士。一辈子大部分时间寄人篱下，做别人的幕僚和书记官。他幼年丧父，家道中落，穷困潦倒，往往需人接济，几十年都是在萎蘼不振、郁郁寡欢中度过。他渴望试图改变这种不堪的命运和颓废的心境，期求幸福与快乐。为此，他到玉阳山中求仙访道。但多年修炼求索，却又迷茫困顿，不仅没有改变自己的命运和驱散心中的疑云，反而频添葛藤。
大中五年（851），李商隐随东川节度使柳仲郢入川任节度书记官。在此他有幸遇到了佛门大德智玄国师，从此开始了他全新的生活。据《宋高僧传》记载：“有李商隐者—代文宗，时无论辈，常方从事河东柳公梓潼幕。久慕玄之道学，后以弟子礼事玄。”又据《佛祖统纪》记载：“智玄大师俗姓陈，咸通四年总政救门事，号悟达国师。帝幸安国寺，赐师沉香宝座。僖宗中和二年幸蜀，召师赴行在，后辞退九龙山。师三学洞真，名盖一时，世称陈菩萨。”智玄大师是当时著名大德，法门龙象，很受唐皇器重，拜为国师，授予释、道、儒三教首座，佛教两衔僧禄，他不仅统领全国佛教僧众，也是释、道、儒三教共尊的大德。李商隐正式皈依智玄大师不久，他偶患眼疾，多方医治不愈，痛苦难耐，后求助智玄大师授其《天眼偈》三章。李商隐依教奉行，昼夜礼诵，虔诚不殆，不日疾愈如初。从此，李商隐对佛法深信不疑，常追随大师住寺为“行者”。他在《樊南乙集序》中写道：“三年来丧失家道，平居忽忽不乐，始克意事佛，方愿扫地打钟，为清凉山行者。”并且“自出财俸，于长平山慧义精舍藏经院特创石壁五间，金字勒《妙法莲化经》七卷。”李商隐平时疲于奔命，生活拮据，连自己的妻子儿女都难以资养，他为佛法肯出巨资，实在难得。
大中五年冬，李商隐四十岁时，爱妻突然病故，擞下一对儿女无人照料，为了活计，他忍痛南下四川。此时的李商隐深深感到了生命脆微，人生苦短，祸福难料，兴衰相伴，苦空无常。认识到欲求解脱，只有一心向道精进修学才是正途。于是常常住寺为行者，青灯黄卷，扫地打钟，精进修行。很快对无上甚深的佛法妙理和因果缘起有了深刻的认知。他的诗作风格与前迥然不同，完全畅游在佛法大海之中，吸吮着自救的法味，赞佛颂法自明心地的诗文，成了他诗作的主流。
如五言律诗《北青萝》：
残阳西入崦，茅屋访孤僧；落叶人何在，寒云路几层。
独敲初夜磐，闲倚一枝藤。世界微尘里，吾宁爱与憎。
李商隐常在寺院与僧人相伴修行，看到“残阳”“落叶”“寒雪”的生来无常，同时感到这大千世界不过如微尘一样渺小和空幻，这世事人生还有什么爱与憎、苦和乐可执着和放不下呢？如此洒脱、自在的诗句在过去没有的，读来耳目一新。
再如《题白石莲花寄楚公》：
白石莲花谁所共，六时长捧佛首灯。空庭苔藓饶霜露，时梦西山者病僧。
大海龙官无限地，诸天雁塔几多层。漫夸鹙子真罗汉，不会牛车是上乘。
诗人因六时用石莲花供佛，时常想念同修楚公，劝其不可以执着于深山老林独处苦修，虽然可以达到自我解脱的境界，但它好比龙宫的广大和诸天雁塔的高崇，并非是真正的无限。诗中最后—句说，修到大阿罗汉的鹙子（舌利弗），若不能回小向大，修大乘的菩萨道，他就不能证得无上正等正觉的究竟佛果。可见此时的李商隐对大、小、偏、圆的佛法理念，已经有了一个明确的认知和正确的把握。再看他的一首《题僧壁》看出他舍生求道的决心和正知见的修行见地。
《题僧壁》曰：
舍生求道有前踪，乞脑剜身结愿重。大去便应欺粟颗，小来兼可隐针锋。蚌胎未满 思新桂，琥珀初成问旧松。若信贝多真实语，三生同听一楼钟。
《因果经》说：“菩萨昔以头目脑髓施于人，为求无上正真之道。”诗人正是在追踪前贤“乞脑剜身”的大乘菩萨精神。可以看出他对佛法的大能现小、小能容大、圆融无碍的佛法见地和高远大气的思想境界，以及“舍生求道”实践他过去、现在、未来累世修行成佛的坚强决心。所以，人们称此诗是李商隐对佛法最透彻认知的了义之作。李商隐之所以能有如此高远的修学境界，并能写出那么多富有深意的佛学诗文，首先是他深厚的慧根和累世精进的修为，但与他的恩师智玄国师的教诲是分不开的。当他老师圆寂之后，他常行香祭拜，不忘师恩。他的一首《送臻师》渗透着他对恩师无限眷恋之情和发愿追随共同往生成佛的决心。
《送臻师》曰：
苦海迷途去未因，东方过此几微尘，何当百亿莲花上，一一莲花见佛身。
李商隐佛缘深厚，发心纯正，入佛之后心精进修行，至死不移，临终萌生出尘之志。大中十二年，在荥阳家中养病时，寄信给他的师兄、著名高僧僧彻大师：“某志愿削染为玄弟子。”可惜此时他已病人膏盲，为时已晚，但他一心向佛之心天地可鉴。
诗人后期的大量诗作，反映了他在佛法深透义理薰修之下，了悟人生苦空无常的实相见地，同时彻底改变了他过去那种受伤、悲怨、颓废无奈的心境，而步人了—个开朗明快、自由自在的清净王国。若回过头来再去翻看那些被历史毁誉参半的评述，还有什么意义呢？李商隐死后，陕西风翔府的佛门信众，在为智玄法师建庙塑像时，特地为李商隐也造了—尊手持拂尘的塑像，侍立在智玄法师的身旁，以示永远纪念他们师徒二人。这也了却李商隐临终“某志愿削染为玄弟子”的心愿，同时也说明人们对李商隐修学佛法境界的肯定和人格的尊重。
《忆住一师》
李商隐
无事经年别远公，帝城钟晓忆西峰。
烟炉销尽寒灯晦，童子开门雪满松。
《华师》
李商隐
孤鹤不睡云无心，衲衣筇杖来西林。
院门昼锁回廊静，秋日当阶柿叶阴。
李商隐一生虽然才华横溢，文采超群，但却是失意的一生，颠沛流离的一生；甚至可以说是悲苦的一生。他仕途坎坷，就是在二十六岁求助令狐绹登第之后，也是郁郁不得志，最高只做过六品太学博士。一辈子大部分时间寄人篱下，做别人的幕僚和书记官。他幼年丧父，家道中落，穷困潦倒，往往需人接济，几十年都是在萎蘼不振、郁郁寡欢中度过。他渴望试图改变这种不堪的命运和颓废的心境，期求幸福与快乐。为此，他到玉阳山中求仙访道。但多年修炼求索，却又迷茫困顿，不仅没有改变自己的命运和驱散心中的疑云，反而频添葛藤。
大中五年（851），李商隐随东川节度使柳仲郢入川任节度书记官。在此他有幸遇到了佛门大德智玄国师，从此开始了他全新的生活。据《宋高僧传》记载：“有李商隐者—代文宗，时无论辈，常方从事河东柳公梓潼幕。久慕玄之道学，后以弟子礼事玄。”又据《佛祖统纪》记载：“智玄大师俗姓陈，咸通四年总政救门事，号悟达国师。帝幸安国寺，赐师沉香宝座。僖宗中和二年幸蜀，召师赴行在，后辞退九龙山。师三学洞真，名盖一时，世称陈菩萨。”智玄大师是当时著名大德，法门龙象，很受唐皇器重，拜为国师，授予释、道、儒三教首座，佛教两衔僧禄，他不仅统领全国佛教僧众，也是释、道、儒三教共尊的大德。李商隐正式皈依智玄大师不久，他偶患眼疾，多方医治不愈，痛苦难耐，后求助智玄大师授其《天眼偈》三章。李商隐依教奉行，昼夜礼诵，虔诚不殆，不日疾愈如初。从此，李商隐对佛法深信不疑，常追随大师住寺为“行者”。他在《樊南乙集序》中写道：“三年来丧失家道，平居忽忽不乐，始克意事佛，方愿扫地打钟，为清凉山行者。”并且“自出财俸，于长平山慧义精舍藏经院特创石壁五间，金字勒《妙法莲化经》七卷。”李商隐平时疲于奔命，生活拮据，连自己的妻子儿女都难以资养，他为佛法肯出巨资，实在难得。
大中五年冬，李商隐四十岁时，爱妻突然病故，擞下一对儿女无人照料，为了活计，他忍痛南下四川。此时的李商隐深深感到了生命脆微，人生苦短，祸福难料，兴衰相伴，苦空无常。认识到欲求解脱，只有一心向道精进修学才是正途。于是常常住寺为行者，青灯黄卷，扫地打钟，精进修行。很快对无上甚深的佛法妙理和因果缘起有了深刻的认知。他的诗作风格与前迥然不同，完全畅游在佛法大海之中，吸吮着自救的法味，赞佛颂法自明心地的诗文，成了他诗作的主流。
如五言律诗《北青萝》：
残阳西入崦，茅屋访孤僧；落叶人何在，寒云路几层。
独敲初夜磐，闲倚一枝藤。世界微尘里，吾宁爱与憎。
李商隐常在寺院与僧人相伴修行，看到“残阳”“落叶”“寒雪”的生来无常，同时感到这大千世界不过如微尘一样渺小和空幻，这世事人生还有什么爱与憎、苦和乐可执着和放不下呢？如此洒脱、自在的诗句在过去没有的，读来耳目一新。
再如《题白石莲花寄楚公》：
白石莲花谁所共，六时长捧佛首灯。空庭苔藓饶霜露，时梦西山者病僧。
大海龙官无限地，诸天雁塔几多层。漫夸鹙子真罗汉，不会牛车是上乘。
诗人因六时用石莲花供佛，时常想念同修楚公，劝其不可以执着于深山老林独处苦修，虽然可以达到自我解脱的境界，但它好比龙宫的广大和诸天雁塔的高崇，并非是真正的无限。诗中最后—句说，修到大阿罗汉的鹙子（舌利弗），若不能回小向大，修大乘的菩萨道，他就不能证得无上正等正觉的究竟佛果。可见此时的李商隐对大、小、偏、圆的佛法理念，已经有了一个明确的认知和正确的把握。再看他的一首《题僧壁》看出他舍生求道的决心和正知见的修行见地。
《题僧壁》曰：
舍生求道有前踪，乞脑剜身结愿重。大去便应欺粟颗，小来兼可隐针锋。蚌胎未满 思新桂，琥珀初成问旧松。若信贝多真实语，三生同听一楼钟。
《因果经》说：“菩萨昔以头目脑髓施于人，为求无上正真之道。”诗人正是在追踪前贤“乞脑剜身”的大乘菩萨精神。可以看出他对佛法的大能现小、小能容大、圆融无碍的佛法见地和高远大气的思想境界，以及“舍生求道”实践他过去、现在、未来累世修行成佛的坚强决心。所以，人们称此诗是李商隐对佛法最透彻认知的了义之作。李商隐之所以能有如此高远的修学境界，并能写出那么多富有深意的佛学诗文，首先是他深厚的慧根和累世精进的修为，但与他的恩师智玄国师的教诲是分不开的。当他老师圆寂之后，他常行香祭拜，不忘师恩。他的一首《送臻师》渗透着他对恩师无限眷恋之情和发愿追随共同往生成佛的决心。
《送臻师》曰：
苦海迷途去未因，东方过此几微尘，何当百亿莲花上，一一莲花见佛身。
李商隐佛缘深厚，发心纯正，入佛之后心精进修行，至死不移，临终萌生出尘之志。大中十二年，在荥阳家中养病时，寄信给他的师兄、著名高僧僧彻大师：“某志愿削染为玄弟子。”可惜此时他已病人膏盲，为时已晚，但他一心向佛之心天地可鉴。
诗人后期的大量诗作，反映了他在佛法深透义理薰修之下，了悟人生苦空无常的实相见地，同时彻底改变了他过去那种受伤、悲怨、颓废无奈的心境，而步人了—个开朗明快、自由自在的清净王国。若回过头来再去翻看那些被历史毁誉参半的评述，还有什么意义呢？李商隐死后，陕西风翔府的佛门信众，在为智玄法师建庙塑像时，特地为李商隐也造了—尊手持拂尘的塑像，侍立在智玄法师的身旁，以示永远纪念他们师徒二人。这也了却李商隐临终“某志愿削染为玄弟子”的心愿，同时也说明人们对李商隐修学佛法境界的肯定和人格的尊重。
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