六祖坛经原文 顿渐品 第八卷
时祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化，人皆称“南能北秀”，故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣。师谓众曰：“法本一宗，人有南北；法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。”
然秀之徒众，往往讥南宗祖师“不识一字，有何所长？”秀曰：“他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖，亲传衣法，岂徒然哉！吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人勿滞于此，可往曹溪参决。”
一日，命门人志诚曰：“汝聪明多智，可为吾到曹溪听法。若有所闻，尽心记取，还为吾说。”
志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。
时祖师告众曰：“今有盗法之人，潜在此会。”
志诚即出礼拜，具陈其事。
师曰：“汝从玉泉来，应是细作。”
对曰：“不是！”
师曰：“何得不是？”
对曰：“未说即是，说了不是。”
师曰：“汝师若为示众？”
对曰：“常指诲大众：住心观静，长坐不卧。”
师曰：“住心观静，是病非禅。常坐拘身，于理何益？听吾偈曰：
生来坐不卧，死去卧不坐；
一具臭骨头，何为立功课？”
志诚再拜曰：“弟子在秀大师处学道九年，不得契悟；今闻和尚一说，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更为教示。”
师曰：“吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何？与吾说看。”
诚曰：“秀大师说：‘诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定’。彼说如此，未审和尚以何法诲人？”
师曰：“吾若言有法与人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。如汝师所说戒定慧，实不可思议；吾所见戒定慧又别。”
志诚曰：“戒定慧只合一种，如何更别？”
师曰：“汝师戒定慧接大乘人；吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，见有迟疾。汝听吾说，与彼同否？吾所说法，不离自性。离体说法，名为相说，自性常迷。须知一切万法皆从自性起用，是真戒定慧法。听吾偈曰：
心地无非自性戒，
心地无痴自性慧，
心地无乱自性定，
不增不减自金刚，
身去身来本三昧。”
诚闻偈悔谢，乃呈一偈曰：
“五蕴幻身，幻何究竟？
回趣真如，法还不净。”
师然之，复语诚曰：“汝师戒定慧，劝小根智人；吾戒定慧，劝大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见。无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得。去来自由，无滞无碍；应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。”
志诚再启师曰：“如何是不立义？”
师曰：“自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第？”
志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。
僧志彻，江西人，本姓张，名行昌，少任侠。自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。时北宗门人，自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来刺师。师心通，预知其事，即置金十两于坐间。时夜暮，行昌入祖室，将欲加害，师舒颈就之，行昌挥刃者三，悉无所损。
师曰：“正剑不邪，邪剑不正；只负汝金，不负汝命。”
行昌惊仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。
师遂与金，言：“汝且去，恐徒众翻害于汝，汝可他日易形而来，吾当摄受。”
行昌禀旨宵遁，后投僧出家，具戒精进。
一日，忆师之言，远来礼觐（jìn）。
师曰：“吾久念汝，汝来何晚？”
曰：“昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德，其惟传法度生乎？弟子常览《涅槃经》，未晓常、无常义，乞和尚慈悲，略为解说。”
师曰：“无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也。”
曰：“和尚所说，大违经文。”
师曰：“吾传佛心印，安敢违于佛经？”
曰：“经说佛性是常，和尚却言无常；善恶诸法，乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常；此即相违，令学人转加疑惑。”
师曰：“《涅槃经》，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文，乃至为汝，终无二说。”
曰：“学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。”
师曰：“汝知否？佛性若常，更说什么善恶诸法，乃至穷劫无有一人发菩提心者？故吾说无常，正是佛说真常之道也。又，一切诸法若无常者，即物物皆有自性容受生死，而真常性有不遍之处，故吾说常者，正是佛说真无常义。佛比为凡夫外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒，故于涅槃了义教中破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义，以断灭无常及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益？”
行昌忽然大悟，说偈曰：
“因守无常心，佛说有常性；
不知方便者，犹春池拾砾（lì）。
我今不施功，佛性而现前；
非师相授与，我亦无所得。”
师曰：“汝今彻也，宜名志彻。”彻礼谢而退。
有一童子，名神会，襄陽高氏子，年十三，自玉泉来参礼。
师曰：“知识远来艰辛，还将得本来否？若有本，则合识主，试说看！”
会曰：“以无住为本，见即是主。”
师曰：“这沙弥争合取次语。”
会乃问曰：“和尚坐禅，还见不见？”
师以拄杖打三下云：“吾打汝，是痛不痛？”
对曰：“亦痛亦不痛。”
师曰：“吾亦见亦不见。”
神会问：“如何是亦见亦不见？”
师云：“吾之所见，常见自心过愆（qiān），不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚（huì）恨。汝向前见不见是二边，痛不痛是生灭，汝自性且不见，敢尔弄人！”
神会礼拜悔谢。
师又曰：“汝若心迷不见，问善知识觅路；汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。吾见自知，岂代汝迷？汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见？”
神会再礼百余拜，求谢过愆；服勤给侍，不离左右。
一日，师告众曰：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？”
神会出曰：“是诸佛之本源，神会之佛性。”
师曰：“向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性！汝向去有把茆（máo）盖头，也只成个知解宗徒。”
祖师灭后，会入京洛，大宏曹溪顿教。著《显宗记》，盛行于世（是为“荷泽禅师”）。
师见诸宗难问、咸起恶心、多集座下，愍而谓曰：“学道之人，一切善念，恶念应当尽除。无名可名，名于自性；无二之性，是名实性。于实性上建立一切教门，言下便须自见。”
诸人闻说，总皆作礼，请事为师。
时祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化，人皆称“南能北秀”，故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣。师谓众曰：“法本一宗，人有南北；法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。”
然秀之徒众，往往讥南宗祖师“不识一字，有何所长？”秀曰：“他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖，亲传衣法，岂徒然哉！吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人勿滞于此，可往曹溪参决。”
一日，命门人志诚曰：“汝聪明多智，可为吾到曹溪听法。若有所闻，尽心记取，还为吾说。”
志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。
时祖师告众曰：“今有盗法之人，潜在此会。”
志诚即出礼拜，具陈其事。
师曰：“汝从玉泉来，应是细作。”
对曰：“不是！”
师曰：“何得不是？”
对曰：“未说即是，说了不是。”
师曰：“汝师若为示众？”
对曰：“常指诲大众：住心观静，长坐不卧。”
师曰：“住心观静，是病非禅。常坐拘身，于理何益？听吾偈曰：
生来坐不卧，死去卧不坐；
一具臭骨头，何为立功课？”
志诚再拜曰：“弟子在秀大师处学道九年，不得契悟；今闻和尚一说，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更为教示。”
师曰：“吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何？与吾说看。”
诚曰：“秀大师说：‘诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定’。彼说如此，未审和尚以何法诲人？”
师曰：“吾若言有法与人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。如汝师所说戒定慧，实不可思议；吾所见戒定慧又别。”
志诚曰：“戒定慧只合一种，如何更别？”
师曰：“汝师戒定慧接大乘人；吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，见有迟疾。汝听吾说，与彼同否？吾所说法，不离自性。离体说法，名为相说，自性常迷。须知一切万法皆从自性起用，是真戒定慧法。听吾偈曰：
心地无非自性戒，
心地无痴自性慧，
心地无乱自性定，
不增不减自金刚，
身去身来本三昧。”
诚闻偈悔谢，乃呈一偈曰：
“五蕴幻身，幻何究竟？
回趣真如，法还不净。”
师然之，复语诚曰：“汝师戒定慧，劝小根智人；吾戒定慧，劝大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见。无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得。去来自由，无滞无碍；应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。”
志诚再启师曰：“如何是不立义？”
师曰：“自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第？”
志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。
僧志彻，江西人，本姓张，名行昌，少任侠。自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。时北宗门人，自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来刺师。师心通，预知其事，即置金十两于坐间。时夜暮，行昌入祖室，将欲加害，师舒颈就之，行昌挥刃者三，悉无所损。
师曰：“正剑不邪，邪剑不正；只负汝金，不负汝命。”
行昌惊仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。
师遂与金，言：“汝且去，恐徒众翻害于汝，汝可他日易形而来，吾当摄受。”
行昌禀旨宵遁，后投僧出家，具戒精进。
一日，忆师之言，远来礼觐（jìn）。
师曰：“吾久念汝，汝来何晚？”
曰：“昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德，其惟传法度生乎？弟子常览《涅槃经》，未晓常、无常义，乞和尚慈悲，略为解说。”
师曰：“无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也。”
曰：“和尚所说，大违经文。”
师曰：“吾传佛心印，安敢违于佛经？”
曰：“经说佛性是常，和尚却言无常；善恶诸法，乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常；此即相违，令学人转加疑惑。”
师曰：“《涅槃经》，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文，乃至为汝，终无二说。”
曰：“学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。”
师曰：“汝知否？佛性若常，更说什么善恶诸法，乃至穷劫无有一人发菩提心者？故吾说无常，正是佛说真常之道也。又，一切诸法若无常者，即物物皆有自性容受生死，而真常性有不遍之处，故吾说常者，正是佛说真无常义。佛比为凡夫外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒，故于涅槃了义教中破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义，以断灭无常及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益？”
行昌忽然大悟，说偈曰：
“因守无常心，佛说有常性；
不知方便者，犹春池拾砾（lì）。
我今不施功，佛性而现前；
非师相授与，我亦无所得。”
师曰：“汝今彻也，宜名志彻。”彻礼谢而退。
有一童子，名神会，襄陽高氏子，年十三，自玉泉来参礼。
师曰：“知识远来艰辛，还将得本来否？若有本，则合识主，试说看！”
会曰：“以无住为本，见即是主。”
师曰：“这沙弥争合取次语。”
会乃问曰：“和尚坐禅，还见不见？”
师以拄杖打三下云：“吾打汝，是痛不痛？”
对曰：“亦痛亦不痛。”
师曰：“吾亦见亦不见。”
神会问：“如何是亦见亦不见？”
师云：“吾之所见，常见自心过愆（qiān），不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚（huì）恨。汝向前见不见是二边，痛不痛是生灭，汝自性且不见，敢尔弄人！”
神会礼拜悔谢。
师又曰：“汝若心迷不见，问善知识觅路；汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。吾见自知，岂代汝迷？汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见？”
神会再礼百余拜，求谢过愆；服勤给侍，不离左右。
一日，师告众曰：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？”
神会出曰：“是诸佛之本源，神会之佛性。”
师曰：“向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性！汝向去有把茆（máo）盖头，也只成个知解宗徒。”
祖师灭后，会入京洛，大宏曹溪顿教。著《显宗记》，盛行于世（是为“荷泽禅师”）。
师见诸宗难问、咸起恶心、多集座下，愍而谓曰：“学道之人，一切善念，恶念应当尽除。无名可名，名于自性；无二之性，是名实性。于实性上建立一切教门，言下便须自见。”
诸人闻说，总皆作礼，请事为师。
彼岸行者谈「极乐号」宗旨
原创 彼岸行者 极乐号 今天
常言道“万法归宗”，世间任何一法，小到一段话、一篇文，大到一个团体乃至一个国家，都必有一个核心宗旨，一切言语行为由它生出，终又归结于它。
因此，一个负责任、有远见的微信公众平台，必然也有一个宗旨。那极乐号的宗旨是什么呢？
极乐号的宗旨有两个：一是思想宗旨，二是行动宗旨。思想指导行动，行动落实思想。正如我在《极乐号——妙好人之家》中所宣，极乐号的思想宗旨是：
称弥陀名，承善导法，乘极乐号，成净土人。
以此四句宗旨，专一服务专称名的净土妙好人，便是极乐号的行动宗旨。下面，我来分说一下这四句思想宗旨：
一、称弥陀名
时至今日，「阿弥陀佛」四字早已成为整个佛法的代名词，各宗各派学人乃至一切善男信女，无不称念这句佛名。然而，要说把称名作为万法归宗的唯一宗旨，毕生专称不怠者，却鲜有其人。何故如此？因为绝大多数人尚未信解“如来真实义”。
事实上，举世公认阿弥陀佛化身再来的唐朝善导大师，早已在其开宗巨著《观经疏》中对一代佛法的总结论作了楷定。大师说，释迦佛一生讲经三百余会，开设八万四千行门，归结起来不出定观与散善，虽然对群机说了这“定散两门之益”，然而佛的根本立场，始终是站在阿弥陀佛的大愿上，因为释尊就是乘托弥陀第十七“诸佛称扬愿”之力而来的，古德说“释迦所以兴出世，为说弥陀大愿海”，所以，佛的真实心意就在“众生一向专称弥陀佛名”，因为弥陀佛名就是弥陀愿海的结晶，善导大师所谓“故使如来选要法，教念弥陀专复专”。蕅益大师也附和说：“一声阿弥陀佛，即是释尊所证之菩提法……今以此果觉，全体授与浊恶众生。”又说：“六字洪名真法界，不假方便自横超。”印光大师也证诚说：“一代佛教，皆六字之注脚。”
因此，便有了极乐号的第二句宗旨：
二、承善导法
这第二句既是顺第一句而来，又决定着第一句。因为我们所传承的是善导大师所楷定的释尊最要心法，所以我们首要的宗旨就是「称弥陀名」专复专。五浊凡夫想要往生，谈论往生，舍称名之外，一切免谈。又因我们以专称佛名为宗旨，正好承顺了善导大师的中心思想与真实教法，所以才有这第二句：承善导法。
三、乘极乐号
此「极乐号」，不是公众号之名，而是阿弥陀佛大愿船之标，就像刻在世间邮轮之上的船名。
净土行人都知道，想要往生到佛国彼岸，必须也只能乘坐阿弥陀佛的极乐号大愿船，那如何才能乘上呢？自然要听弥陀化身怎么说。
大师说：“十方众生，称佛名号，下至一声，乘佛愿力，莫不皆往，故名易也。”意思是任何人只要称名一声，当下便乘上了佛的愿力船，就像《观经》的下品众生，临命终时，一念之间便入了佛国，而我们这些平生之辈，一声称名虽然也乘上了，但必须念念不舍，毕命为期，就像一脚踏上了船，步步都必须在船上行走。
请注意，这里所谓的“念念不舍”，主要是论心，而不是苛求行业，因为烦恼凡夫苛求不起，无论吃喝拉撒，还是工作睡眠，常会间断，任谁也做不到一年到头、一天二十四小时称名不断，所以它主要是论我们对称名必生的信心一信永信，对愿生即生的愿心一愿永愿，如此信愿“念念不舍”，发而在外，便是尽心尽力地老实称名。这种称名，不论功夫，不求境界，不讲感应，有心皆能，张口便是，一称就乘上了大愿船，如此信愿不退，一生不下，就是「承善导法」的称名。也正因承顺了善导法，才自信确定乘上了，所以大师说“故名易也”。
因此，净土宗，易行道，安乐门，祖祖相承，若有异说，显违此旨。
四、成净土人
乘上弥陀愿船后，你成什么人了？对，成了船上人。船上人都是什么人？没错，都是极乐人、净土人！以何为证？善导大师在《观经疏》中楷定「极乐圣众」包含两部分：现在彼众（已往生者），及十方法界同生者（同乘愿船而将往生者）。我们都属于哪部分？当然是娑婆这一方的同生者啊！看到没？大师早已将我们“册封”为极乐圣众的一员啦，你还不敢不愿承当？势至菩萨化身的印光大师也来作证说：“信愿持名者，未生极乐，已是极乐之嘉宾。”就像世间乘邮轮去外国的移民，各种移民手续都已办妥，一旦上船，船行不退，就已算彼国的准公民啦。
好了，四句宗旨，略说如上。依此四句，落实到行动上，便是种种专一服务之举，例如用心设计平台，力求符合专称特色；用心创作或鄰选每一篇不离称名或导归称名的法文，力求符合四句宗旨；用心回复每一条本家净土人发自肺腑的留言，力求营造极乐家的温馨与暖意，等等等等，由你自行去体会吧。
极乐号之家的妙好人们，你们对我们的宗旨与服务还满意吗？欢迎献上你们宝贵的建议与意见，南无阿弥陀佛……
原创 彼岸行者 极乐号 今天
常言道“万法归宗”，世间任何一法，小到一段话、一篇文，大到一个团体乃至一个国家，都必有一个核心宗旨，一切言语行为由它生出，终又归结于它。
因此，一个负责任、有远见的微信公众平台，必然也有一个宗旨。那极乐号的宗旨是什么呢？
极乐号的宗旨有两个：一是思想宗旨，二是行动宗旨。思想指导行动，行动落实思想。正如我在《极乐号——妙好人之家》中所宣，极乐号的思想宗旨是：
称弥陀名，承善导法，乘极乐号，成净土人。
以此四句宗旨，专一服务专称名的净土妙好人，便是极乐号的行动宗旨。下面，我来分说一下这四句思想宗旨：
一、称弥陀名
时至今日，「阿弥陀佛」四字早已成为整个佛法的代名词，各宗各派学人乃至一切善男信女，无不称念这句佛名。然而，要说把称名作为万法归宗的唯一宗旨，毕生专称不怠者，却鲜有其人。何故如此？因为绝大多数人尚未信解“如来真实义”。
事实上，举世公认阿弥陀佛化身再来的唐朝善导大师，早已在其开宗巨著《观经疏》中对一代佛法的总结论作了楷定。大师说，释迦佛一生讲经三百余会，开设八万四千行门，归结起来不出定观与散善，虽然对群机说了这“定散两门之益”，然而佛的根本立场，始终是站在阿弥陀佛的大愿上，因为释尊就是乘托弥陀第十七“诸佛称扬愿”之力而来的，古德说“释迦所以兴出世，为说弥陀大愿海”，所以，佛的真实心意就在“众生一向专称弥陀佛名”，因为弥陀佛名就是弥陀愿海的结晶，善导大师所谓“故使如来选要法，教念弥陀专复专”。蕅益大师也附和说：“一声阿弥陀佛，即是释尊所证之菩提法……今以此果觉，全体授与浊恶众生。”又说：“六字洪名真法界，不假方便自横超。”印光大师也证诚说：“一代佛教，皆六字之注脚。”
因此，便有了极乐号的第二句宗旨：
二、承善导法
这第二句既是顺第一句而来，又决定着第一句。因为我们所传承的是善导大师所楷定的释尊最要心法，所以我们首要的宗旨就是「称弥陀名」专复专。五浊凡夫想要往生，谈论往生，舍称名之外，一切免谈。又因我们以专称佛名为宗旨，正好承顺了善导大师的中心思想与真实教法，所以才有这第二句：承善导法。
三、乘极乐号
此「极乐号」，不是公众号之名，而是阿弥陀佛大愿船之标，就像刻在世间邮轮之上的船名。
净土行人都知道，想要往生到佛国彼岸，必须也只能乘坐阿弥陀佛的极乐号大愿船，那如何才能乘上呢？自然要听弥陀化身怎么说。
大师说：“十方众生，称佛名号，下至一声，乘佛愿力，莫不皆往，故名易也。”意思是任何人只要称名一声，当下便乘上了佛的愿力船，就像《观经》的下品众生，临命终时，一念之间便入了佛国，而我们这些平生之辈，一声称名虽然也乘上了，但必须念念不舍，毕命为期，就像一脚踏上了船，步步都必须在船上行走。
请注意，这里所谓的“念念不舍”，主要是论心，而不是苛求行业，因为烦恼凡夫苛求不起，无论吃喝拉撒，还是工作睡眠，常会间断，任谁也做不到一年到头、一天二十四小时称名不断，所以它主要是论我们对称名必生的信心一信永信，对愿生即生的愿心一愿永愿，如此信愿“念念不舍”，发而在外，便是尽心尽力地老实称名。这种称名，不论功夫，不求境界，不讲感应，有心皆能，张口便是，一称就乘上了大愿船，如此信愿不退，一生不下，就是「承善导法」的称名。也正因承顺了善导法，才自信确定乘上了，所以大师说“故名易也”。
因此，净土宗，易行道，安乐门，祖祖相承，若有异说，显违此旨。
四、成净土人
乘上弥陀愿船后，你成什么人了？对，成了船上人。船上人都是什么人？没错，都是极乐人、净土人！以何为证？善导大师在《观经疏》中楷定「极乐圣众」包含两部分：现在彼众（已往生者），及十方法界同生者（同乘愿船而将往生者）。我们都属于哪部分？当然是娑婆这一方的同生者啊！看到没？大师早已将我们“册封”为极乐圣众的一员啦，你还不敢不愿承当？势至菩萨化身的印光大师也来作证说：“信愿持名者，未生极乐，已是极乐之嘉宾。”就像世间乘邮轮去外国的移民，各种移民手续都已办妥，一旦上船，船行不退，就已算彼国的准公民啦。
好了，四句宗旨，略说如上。依此四句，落实到行动上，便是种种专一服务之举，例如用心设计平台，力求符合专称特色；用心创作或鄰选每一篇不离称名或导归称名的法文，力求符合四句宗旨；用心回复每一条本家净土人发自肺腑的留言，力求营造极乐家的温馨与暖意，等等等等，由你自行去体会吧。
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#912微新闻# 今年，山西文化旅游业这样干！
2021年是“十四五”开局之年。在社会各界高度关注和聚焦文旅业的时刻，山西文化旅游产业在今年要干哪些大事要事呢？
3月2日上午召开的2021年全省文化和旅游工作会议上，省文化和旅游厅党组书记王利波对工作进行了全面部署，厅长王爱琴作出具体安排。会议提出，建设文化强省，打造国际知名文化旅游目的地，全力推动我省文化旅游业高质量高速度发展。
彰显三大品牌，加速文旅业进入“品牌时代”
品牌建设对全省文旅业高质量高速度发展具有全局牵引性作用，2021年，聚焦我省资源多、产品少、产业小现状，发挥比较优势，将推动山西文旅实现从“增量市场”到“存量市场”转变，从“资源时代”迈入“品牌时代”。
今年，在彰显黄河、长城、太行“三大品牌”特色，实现优质资源产品转化方面，将分区域设立三大板块文旅联盟，组织“太行旅游养生季”“黄河文化体验季”“长城博览采风季”活动。黄河板块加快推进临汾沿黄现代农业文化旅游带综合开发项目等。长城板块推动忻州中华长城博物馆项目，实施长城国家文化公园建设。太行板块推进长治黎城太行旅游度假区建设，推动晋城沁河古堡群活化利用，以太行一号旅游公路建设“0Km”文化驿站为出发点，集聚形成南太行、中太行、北太行3个特色旅游片区。
做优“三个人家”，助推乡村产业振兴
今年，我省文旅业将围绕乡村振兴战略，编制乡村旅游示范村和“三个人家”发展指南，召开推进工作现场会。紧扣乡村旅游十种业态，对100家3A级乡村旅游示范村进行跟踪指导。推广应用“三个人家”标识，加强标准宣贯，支持“三个人家”资产管理公司专业化、市场化、品牌化运营，打造一批乡村精品民宿群。
另外，围绕庆祝中国共产党成立100周年，将重点打造“舞动三晋”民歌广场舞大赛、“唱享黄河、长城、太行山”合唱展演等20项群众文化活动品牌。继续实施“五个一批”群众文化惠民工程。高质量实施“免费送戏下乡一万场”文化惠民活动等。
出精品提效能，繁荣兴盛文化事业
今年，我省要围绕“三精”标准出文艺精品，围绕公共文化服务提效能，围绕发展红色旅游传承红色基因，光大红色精神，围绕非遗保护传承弘扬优秀传统文化。
围绕庆祝中国共产党成立100周年，聚焦中宣部“建党百年”主题创作重点跟踪项目、文旅部“庆祝中国共产党成立100周年精品创作工程”等国家级重点项目，着力抓好我省入选的《刘胡兰》《文明太后》《表里山河》等7部作品和话剧《于成龙》《太行》、晋剧《我们村里的年轻人》等省级重点扶持项目。举办好第三届山西艺术节和首届晋剧艺术节，推出一批反映时代新气象、讴歌人民新创造的舞台力作。
深度整合红色旅游资源，实施“百年逐梦新启程”红色旅游计划，打造提升平型关、武乡八路军园区红色旅游标杆景区，设计一系列红色旅游精品线路，精耕细作烽火太行、英雄吕梁等8条红色精品线路等。
与此同时，为推动我省非物质文化遗产系统性保护，以活态利用实现文化传承，今年将出台省级非遗代表性传承人认定和管理办法，开展国家级推荐认定工作。举办沿黄九省民歌展演，组织文化和自然遗产日系列活动，传承弘扬优秀传统文化。
优结构提品质，壮大文化旅游产业
今年，我省将围绕坚持聚焦三大文化遗产提质增效，坚持景区为王，加强项目建设，发展文化产业，大力实践“文旅+”，活跃文化消费，培育壮大市场主体。
在聚焦三大文化遗产提质增效方面，今年将围绕“品质、品牌、品味”固根基、扬优势、补短板，实现从景点到景区到旅游目的地的跨越。大同、忻州、晋中3市要强力推动，示范带动，着力塑造高质量的国际旅游新形象。强化国5A级景区建设，推动壶口瀑布创建，推进晋祠、芦芽山等进入预备名单。壮大A级景区队伍，年内推出10家以上4A级景区，储备3A级及以下景区。
在项目建设方面，今年我省重点推进文化旅游项目202个，在临汾、长治等地举办集中开工仪式。推动乔家大院旅游文化小镇、山西智慧文旅数字产业发展平台、山西杏花村文旅融合等一批重点项目加快建设。指导云竹湖、云中河等创建国家级旅游度假区，力争用1-2年时间实现“破零”。
同时，持续塑造珐华器、推光漆、澄泥砚“山西三宝”品牌，打造一批具有晋风晋韵、彰显“山西文化记忆”的文创产品等。
在大力实践“文旅+”方面，将支持森林公园、森林“氧吧”、森林体验、森林徒步游、森林康养基地设施建设，打造历山、左权龙泉、太行洪谷等20个国家森林康养基地等。
创新宣传推广，办好重大节会活动
今年，我省将创新宣传方式，重点打造具有引领性的重大节庆和文旅活动。比如，升级平遥国际摄影大展、大同云冈文化旅游节、海峡两岸神农炎帝文化旅游节、尧都文化旅游节、左权民歌汇、平遥中国年、运城关公文化旅游节和武乡八路军文化旅游节等节会活动。
在实施“四大”工程中，重点推动云冈石窟、五台山、平遥古城高等级景区“出圈”，开发趣味小程序、小游戏，举办国潮国风文化活动。同时，提炼“三大品牌”IP精神内涵和气质特征，推出热点话题、创意线路、潮流产品等。
创新营销方式方面，将加强场景化营销，形成“宣传展示+合作洽谈+现场收客”的闭环模式，强化产品体验，带动效益提升。加强精准化营销，细分目标市场需求，深度融入京津冀“朋友圈”。同时，深化“好邻居多走动”市场提振计划，主动对接长三角、大湾区、西北地区，进行精准营销。以试行的囯有和国有控股A级景区对江浙沪三地游客免头道门票政策为基础，实施好“长三角晋行时”引客营销计划。
落实“六字要诀”，着力优化发展环境
全要素保障是推动旅游友好型环境建设的重要基础。今年，我省将全面贯彻落实安、顺、诚、特、需、愉“六字要诀”标准要求，锚定疫情常态化防控不放松，完善文旅市场综合监管，发挥标准化规范作用，完善文旅基础设施，推进“互联网+旅游”，培养壮大人才队伍。
在推进“互联网+旅游”方面，针对疫情催生的“宅经济”“宅旅游”，开发一批线上体验、动景穿越、手游直播等数字化旅游项目。引导云旅游、云演艺、云娱乐等新业态发展，培育“网络体验+消费”新模式。
最后，会议还就当前重点抓好“游山西·读历史”“十四五”规划编制、第七次旅发大会筹备、深化文旅融合发展等重点工作进行了部署和安排。
2021年是“十四五”开局之年。在社会各界高度关注和聚焦文旅业的时刻，山西文化旅游产业在今年要干哪些大事要事呢？
3月2日上午召开的2021年全省文化和旅游工作会议上，省文化和旅游厅党组书记王利波对工作进行了全面部署，厅长王爱琴作出具体安排。会议提出，建设文化强省，打造国际知名文化旅游目的地，全力推动我省文化旅游业高质量高速度发展。
彰显三大品牌，加速文旅业进入“品牌时代”
品牌建设对全省文旅业高质量高速度发展具有全局牵引性作用，2021年，聚焦我省资源多、产品少、产业小现状，发挥比较优势，将推动山西文旅实现从“增量市场”到“存量市场”转变，从“资源时代”迈入“品牌时代”。
今年，在彰显黄河、长城、太行“三大品牌”特色，实现优质资源产品转化方面，将分区域设立三大板块文旅联盟，组织“太行旅游养生季”“黄河文化体验季”“长城博览采风季”活动。黄河板块加快推进临汾沿黄现代农业文化旅游带综合开发项目等。长城板块推动忻州中华长城博物馆项目，实施长城国家文化公园建设。太行板块推进长治黎城太行旅游度假区建设，推动晋城沁河古堡群活化利用，以太行一号旅游公路建设“0Km”文化驿站为出发点，集聚形成南太行、中太行、北太行3个特色旅游片区。
做优“三个人家”，助推乡村产业振兴
今年，我省文旅业将围绕乡村振兴战略，编制乡村旅游示范村和“三个人家”发展指南，召开推进工作现场会。紧扣乡村旅游十种业态，对100家3A级乡村旅游示范村进行跟踪指导。推广应用“三个人家”标识，加强标准宣贯，支持“三个人家”资产管理公司专业化、市场化、品牌化运营，打造一批乡村精品民宿群。
另外，围绕庆祝中国共产党成立100周年，将重点打造“舞动三晋”民歌广场舞大赛、“唱享黄河、长城、太行山”合唱展演等20项群众文化活动品牌。继续实施“五个一批”群众文化惠民工程。高质量实施“免费送戏下乡一万场”文化惠民活动等。
出精品提效能，繁荣兴盛文化事业
今年，我省要围绕“三精”标准出文艺精品，围绕公共文化服务提效能，围绕发展红色旅游传承红色基因，光大红色精神，围绕非遗保护传承弘扬优秀传统文化。
围绕庆祝中国共产党成立100周年，聚焦中宣部“建党百年”主题创作重点跟踪项目、文旅部“庆祝中国共产党成立100周年精品创作工程”等国家级重点项目，着力抓好我省入选的《刘胡兰》《文明太后》《表里山河》等7部作品和话剧《于成龙》《太行》、晋剧《我们村里的年轻人》等省级重点扶持项目。举办好第三届山西艺术节和首届晋剧艺术节，推出一批反映时代新气象、讴歌人民新创造的舞台力作。
深度整合红色旅游资源，实施“百年逐梦新启程”红色旅游计划，打造提升平型关、武乡八路军园区红色旅游标杆景区，设计一系列红色旅游精品线路，精耕细作烽火太行、英雄吕梁等8条红色精品线路等。
与此同时，为推动我省非物质文化遗产系统性保护，以活态利用实现文化传承，今年将出台省级非遗代表性传承人认定和管理办法，开展国家级推荐认定工作。举办沿黄九省民歌展演，组织文化和自然遗产日系列活动，传承弘扬优秀传统文化。
优结构提品质，壮大文化旅游产业
今年，我省将围绕坚持聚焦三大文化遗产提质增效，坚持景区为王，加强项目建设，发展文化产业，大力实践“文旅+”，活跃文化消费，培育壮大市场主体。
在聚焦三大文化遗产提质增效方面，今年将围绕“品质、品牌、品味”固根基、扬优势、补短板，实现从景点到景区到旅游目的地的跨越。大同、忻州、晋中3市要强力推动，示范带动，着力塑造高质量的国际旅游新形象。强化国5A级景区建设，推动壶口瀑布创建，推进晋祠、芦芽山等进入预备名单。壮大A级景区队伍，年内推出10家以上4A级景区，储备3A级及以下景区。
在项目建设方面，今年我省重点推进文化旅游项目202个，在临汾、长治等地举办集中开工仪式。推动乔家大院旅游文化小镇、山西智慧文旅数字产业发展平台、山西杏花村文旅融合等一批重点项目加快建设。指导云竹湖、云中河等创建国家级旅游度假区，力争用1-2年时间实现“破零”。
同时，持续塑造珐华器、推光漆、澄泥砚“山西三宝”品牌，打造一批具有晋风晋韵、彰显“山西文化记忆”的文创产品等。
在大力实践“文旅+”方面，将支持森林公园、森林“氧吧”、森林体验、森林徒步游、森林康养基地设施建设，打造历山、左权龙泉、太行洪谷等20个国家森林康养基地等。
创新宣传推广，办好重大节会活动
今年，我省将创新宣传方式，重点打造具有引领性的重大节庆和文旅活动。比如，升级平遥国际摄影大展、大同云冈文化旅游节、海峡两岸神农炎帝文化旅游节、尧都文化旅游节、左权民歌汇、平遥中国年、运城关公文化旅游节和武乡八路军文化旅游节等节会活动。
在实施“四大”工程中，重点推动云冈石窟、五台山、平遥古城高等级景区“出圈”，开发趣味小程序、小游戏，举办国潮国风文化活动。同时，提炼“三大品牌”IP精神内涵和气质特征，推出热点话题、创意线路、潮流产品等。
创新营销方式方面，将加强场景化营销，形成“宣传展示+合作洽谈+现场收客”的闭环模式，强化产品体验，带动效益提升。加强精准化营销，细分目标市场需求，深度融入京津冀“朋友圈”。同时，深化“好邻居多走动”市场提振计划，主动对接长三角、大湾区、西北地区，进行精准营销。以试行的囯有和国有控股A级景区对江浙沪三地游客免头道门票政策为基础，实施好“长三角晋行时”引客营销计划。
落实“六字要诀”，着力优化发展环境
全要素保障是推动旅游友好型环境建设的重要基础。今年，我省将全面贯彻落实安、顺、诚、特、需、愉“六字要诀”标准要求，锚定疫情常态化防控不放松，完善文旅市场综合监管，发挥标准化规范作用，完善文旅基础设施，推进“互联网+旅游”，培养壮大人才队伍。
在推进“互联网+旅游”方面，针对疫情催生的“宅经济”“宅旅游”，开发一批线上体验、动景穿越、手游直播等数字化旅游项目。引导云旅游、云演艺、云娱乐等新业态发展，培育“网络体验+消费”新模式。
最后，会议还就当前重点抓好“游山西·读历史”“十四五”规划编制、第七次旅发大会筹备、深化文旅融合发展等重点工作进行了部署和安排。
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