推背图第5象：安史之乱 嵬葬玉环
第5象的图画为三样东西，上方左侧为一个马鞍、右侧为一本史书，下方是一个倒地的美女。第5象预言的是安史之乱。马鞍的“鞍”字谐音“安”，预言反叛的安禄山；史书的“史”字，预言紧随安禄山之后反叛的史思明；倒地的美女，则预言遭到兵变自缢的杨贵妃（唐玄宗李隆基册封的贵妃杨玉环，公元756年随李隆基流亡蜀中，后被赐死自缢于马嵬坡，年仅38岁）。
☯谶曰☯
杨花飞，
蜀道难。
截断竹箫方见日，
更无一吏赖平安。
这是第5象的“谶曰”，为一首不规则诗词（前两句为三言诗，后两句为七言诗），共二十字。第5象预言的是唐玄宗晚期的安史之乱，从后来的实际历史发展看，此事件也是唐朝由盛转衰的重要转折点。
这首“谶曰”的前两句精准预言了贵妃杨玉环的命运结局。“杨花飞，蜀道难”，表面意思是花飞道难的困窘境地，说明唐玄宗晚期任用小人、听信谗言，导致自己处境艰难且险些丧命，心爱的女人杨爱妃被迫自缢。“杨”就是指杨贵妃，“花”就是美女、青春年华的意思（杨贵妃被逼自缢时才38岁），“飞”指灰飞烟灭，也就是完蛋了的意思。“蜀道”就是指杨玉环跟随唐玄宗逃亡蜀道，即逃命四川，“难”可以理解为艰难、困难，也可以理解为落难、遇难、罹难，也就是丢了命的意思。
这首“谶曰”的后两句则精准预言了唐朝在安史之乱后的国运境况。“截断竹箫”，“箫”字的“竹”字头被“截断”，就是一个“肃”字，预言的是唐玄宗李隆基之后的李亨在灵州登基，即唐肃宗；“方见日”，预言的是唐肃宗继位后，安史之乱才逐渐得以平息，唐代李家王朝才躲过一大劫，暂时得以看见光明，得以延续。
“更”就是更替、更换、除掉的意思，“无一吏”，“吏”字没有上面的“一”，刚好就是“史”，预言的是安史之乱的史思明，“赖平安”的意思是得以平定、安宁。“更无一吏赖平安”，就是说，“更替、换掉、除掉”史思明后，唐朝李姓江山才赖以恢复了安定。这与历史发展是完全对榫的，唐肃宗即位后，安禄山被自己的儿子杀掉，后来史思明杀掉了安禄山的儿子，再后来，史思明又被自己的儿子所杀。于是乎，叛军内部分崩离析，最终被郭子仪领导的唐朝军队击溃。至此，安史之乱才算得以平定。
☯颂曰☯
渔阳鼙鼓过潼关，
此日君王幸剑山。
木易若逢山下鬼，
定于此处葬金环。
这是第5象的“颂曰”，为一首规则七言诗，共二十八字。第5象预言的是唐玄宗晚期的安史之乱。细解如下：
第一句：渔阳鼙鼓过潼关。此句说的是安史之乱的期初，即安禄山起兵造反。渔阳，古代的行政区名。燕昭王二十九年（公元前283年），设渔阳郡；秦统一后，复设渔阳县；隋大业末年，改无终县为渔阳县，治所为天津市蓟州区。鼙鼓（pí gǔ）， 中国古代军队中用的军鼓，汉以后亦名骑鼓，主要用来鼓舞士气。《说文》：鼙，骑鼓也。鼙鼓指代的就是军队或者战事。唐代白居易的《长恨歌》中有两句叫“渔阳鼙鼓动地来、惊破霓裳羽衣曲”，“渔阳鼙鼓”的意思是指有战事发生。潼关，位于陕西省渭南市潼关县北，北临黄河，南踞山腰。潼关是关中的东大门，地处黄河渡口，位居晋、陕、豫三省要冲，扼长安至洛阳驿道的要冲，是进出三秦之锁钥，成为汉末以来东入中原和西进关中、西域的必经之地及关防要隘，历来为兵家必争之地。潼关设于东汉末，当时关城建在黄土塬上，隋代南移数里，唐朝设潼津县。这句颂曰预言的是安禄起兵造反，从其管辖的藩镇之地渔阳（天津蓟县一带），带领大批人马经过潼关，直取唐朝京城长安（现在的西安）。
第二句：此日君王幸剑山。“君王”，预言的就是唐玄宗李隆基。“幸”，指的是皇帝到某地，叫“巡幸”，即便是逃亡去的也是叫巡幸。“剑山”，指的是四川剑阁，隶属四川省广元市，地处四川盆地北部边缘，四川、陕西、甘肃三省结合部，入川的必经之地，有七十二座山峰，守剑门天险。李白的《蜀道难》有一句描述剑阁的易守难攻，“剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开”。此句颂曰预言的是安禄山叛乱后，唐玄宗李隆基仓皇逃亡四川。这句颂曰与谶曰中的“杨花飞、蜀道难”一句是呼应的，“蜀道”就是指杨玉环跟随唐玄宗逃亡蜀道，即逃命四川。
后两句：木易若逢山下鬼，定于此处葬金环。“木易”两字是拆字法，合起来就是繁体字的“楊”。古代一般将“金”与“玉”并用，比如金玉姻缘、金玉满堂，金就是玉，玉就是金，“金环”也就是“玉环”。杨玉环，又叫杨贵妃，号太真，古代四大美女之一。“山下鬼”也是拆字法，上面一个“山”字，下面一个“鬼”字，合起来就是“嵬”。
此两句颂曰预言的是贵妃杨玉环命丧马嵬驿。马嵬驿，即马嵬坡，位于陕西省兴平市西约11公里。公元756年6月反叛唐朝的安禄山军队攻入潼关，唐玄宗于7月12日决定携杨贵妃、宰相杨国忠、太子李亨以及诸皇亲国戚、心腹宦官，离开当时世界上最繁华的都市长安，逃往四川。次日晚行至马嵬驿时，护驾军士砍杀了祸国殃民的杨国忠，并要求唐玄宗立即处决杨贵妃。此时的唐玄宗已72岁，老态龙钟了，消受不起冰肌雪骨了，纵然一时发抖，还是让杨贵妃接过帛带，在一棵梨树上自缢。一名绝代佳人，就这样在38岁头上，结束了生命，在马嵬黄土下长眠，正合谶曰中的“杨花飞”。
第5象的图画为三样东西，上方左侧为一个马鞍、右侧为一本史书，下方是一个倒地的美女。第5象预言的是安史之乱。马鞍的“鞍”字谐音“安”，预言反叛的安禄山；史书的“史”字，预言紧随安禄山之后反叛的史思明；倒地的美女，则预言遭到兵变自缢的杨贵妃（唐玄宗李隆基册封的贵妃杨玉环，公元756年随李隆基流亡蜀中，后被赐死自缢于马嵬坡，年仅38岁）。
☯谶曰☯
杨花飞，
蜀道难。
截断竹箫方见日，
更无一吏赖平安。
这是第5象的“谶曰”，为一首不规则诗词（前两句为三言诗，后两句为七言诗），共二十字。第5象预言的是唐玄宗晚期的安史之乱，从后来的实际历史发展看，此事件也是唐朝由盛转衰的重要转折点。
这首“谶曰”的前两句精准预言了贵妃杨玉环的命运结局。“杨花飞，蜀道难”，表面意思是花飞道难的困窘境地，说明唐玄宗晚期任用小人、听信谗言，导致自己处境艰难且险些丧命，心爱的女人杨爱妃被迫自缢。“杨”就是指杨贵妃，“花”就是美女、青春年华的意思（杨贵妃被逼自缢时才38岁），“飞”指灰飞烟灭，也就是完蛋了的意思。“蜀道”就是指杨玉环跟随唐玄宗逃亡蜀道，即逃命四川，“难”可以理解为艰难、困难，也可以理解为落难、遇难、罹难，也就是丢了命的意思。
这首“谶曰”的后两句则精准预言了唐朝在安史之乱后的国运境况。“截断竹箫”，“箫”字的“竹”字头被“截断”，就是一个“肃”字，预言的是唐玄宗李隆基之后的李亨在灵州登基，即唐肃宗；“方见日”，预言的是唐肃宗继位后，安史之乱才逐渐得以平息，唐代李家王朝才躲过一大劫，暂时得以看见光明，得以延续。
“更”就是更替、更换、除掉的意思，“无一吏”，“吏”字没有上面的“一”，刚好就是“史”，预言的是安史之乱的史思明，“赖平安”的意思是得以平定、安宁。“更无一吏赖平安”，就是说，“更替、换掉、除掉”史思明后，唐朝李姓江山才赖以恢复了安定。这与历史发展是完全对榫的，唐肃宗即位后，安禄山被自己的儿子杀掉，后来史思明杀掉了安禄山的儿子，再后来，史思明又被自己的儿子所杀。于是乎，叛军内部分崩离析，最终被郭子仪领导的唐朝军队击溃。至此，安史之乱才算得以平定。
☯颂曰☯
渔阳鼙鼓过潼关，
此日君王幸剑山。
木易若逢山下鬼，
定于此处葬金环。
这是第5象的“颂曰”，为一首规则七言诗，共二十八字。第5象预言的是唐玄宗晚期的安史之乱。细解如下：
第一句：渔阳鼙鼓过潼关。此句说的是安史之乱的期初，即安禄山起兵造反。渔阳，古代的行政区名。燕昭王二十九年（公元前283年），设渔阳郡；秦统一后，复设渔阳县；隋大业末年，改无终县为渔阳县，治所为天津市蓟州区。鼙鼓（pí gǔ）， 中国古代军队中用的军鼓，汉以后亦名骑鼓，主要用来鼓舞士气。《说文》：鼙，骑鼓也。鼙鼓指代的就是军队或者战事。唐代白居易的《长恨歌》中有两句叫“渔阳鼙鼓动地来、惊破霓裳羽衣曲”，“渔阳鼙鼓”的意思是指有战事发生。潼关，位于陕西省渭南市潼关县北，北临黄河，南踞山腰。潼关是关中的东大门，地处黄河渡口，位居晋、陕、豫三省要冲，扼长安至洛阳驿道的要冲，是进出三秦之锁钥，成为汉末以来东入中原和西进关中、西域的必经之地及关防要隘，历来为兵家必争之地。潼关设于东汉末，当时关城建在黄土塬上，隋代南移数里，唐朝设潼津县。这句颂曰预言的是安禄起兵造反，从其管辖的藩镇之地渔阳（天津蓟县一带），带领大批人马经过潼关，直取唐朝京城长安（现在的西安）。
第二句：此日君王幸剑山。“君王”，预言的就是唐玄宗李隆基。“幸”，指的是皇帝到某地，叫“巡幸”，即便是逃亡去的也是叫巡幸。“剑山”，指的是四川剑阁，隶属四川省广元市，地处四川盆地北部边缘，四川、陕西、甘肃三省结合部，入川的必经之地，有七十二座山峰，守剑门天险。李白的《蜀道难》有一句描述剑阁的易守难攻，“剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开”。此句颂曰预言的是安禄山叛乱后，唐玄宗李隆基仓皇逃亡四川。这句颂曰与谶曰中的“杨花飞、蜀道难”一句是呼应的，“蜀道”就是指杨玉环跟随唐玄宗逃亡蜀道，即逃命四川。
后两句：木易若逢山下鬼，定于此处葬金环。“木易”两字是拆字法，合起来就是繁体字的“楊”。古代一般将“金”与“玉”并用，比如金玉姻缘、金玉满堂，金就是玉，玉就是金，“金环”也就是“玉环”。杨玉环，又叫杨贵妃，号太真，古代四大美女之一。“山下鬼”也是拆字法，上面一个“山”字，下面一个“鬼”字，合起来就是“嵬”。
此两句颂曰预言的是贵妃杨玉环命丧马嵬驿。马嵬驿，即马嵬坡，位于陕西省兴平市西约11公里。公元756年6月反叛唐朝的安禄山军队攻入潼关，唐玄宗于7月12日决定携杨贵妃、宰相杨国忠、太子李亨以及诸皇亲国戚、心腹宦官，离开当时世界上最繁华的都市长安，逃往四川。次日晚行至马嵬驿时，护驾军士砍杀了祸国殃民的杨国忠，并要求唐玄宗立即处决杨贵妃。此时的唐玄宗已72岁，老态龙钟了，消受不起冰肌雪骨了，纵然一时发抖，还是让杨贵妃接过帛带，在一棵梨树上自缢。一名绝代佳人，就这样在38岁头上，结束了生命，在马嵬黄土下长眠，正合谶曰中的“杨花飞”。
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沉香专业知识13问
沉香香味让人“上瘾”，是任何人工制香都无法复制的，而且沉香的香味我们很难用文字去描述，需要自己亲身体会，感受沉香那种沁人心脾、丝丝醇厚的真实香味。
1、沉香玩的时间长了香味会消失吗？
答：不会，但平时要注意保养；沉香的香味并不容易消失，因为沉香的油脂挥发速度是极慢的，哪怕是刚刚结香不久的沉香。
2、沉香把玩后能沉水吗？
A：不会的；经常把玩佩戴后沉香的颜色是会变深色甚至变黑，但这仅仅只是表面上的包浆氧化层，即包浆；沉水原因取决于它的含油量，即密度大，而把玩并没有让其油脂增加，所以不会把玩后沉水。
3、沉香手串可以拿来把玩吗？
答：不建议把玩，直接佩带会更好；沉香本身是香木，主要就是用来闻香的，而包浆后对香味是有一些影响的，所以大多数人都不用沉香来把玩的；但实际上包浆后虽然会在一定程度上阻碍到香味的散发；但损害影响也不会非常大的，经常把玩和佩戴的话，把玩出来会也有一番美感，也得看个人喜好。
4、沉香线香中的粘合剂是什么？
答：线香、盘香都是含有粘合剂的，制作必要成份；一般来说，粘合剂可以分为天然和人工两种。好的线香的粘合剂都是天然的，天然的沾合剂是取自植物上的，比如榆树和香楠树上都是可以获取到天然的粘合剂，这样的沾合剂对沉香线香具有沾合助燃的作用，而且燃烧后没有异味，对人体健康也没有影响。
5、线香有保质期吗？会过期吗？
答：沉香线香是可以保存很长时间的(至少十来年吧），不会变质和腐坏，所以沉香制成的线香短时间不会过期，这也是很多线香包装上都没有保质期字样的原因了；虽然可以保存很长时间，但是保存的方法和位置是要注意几点的：就是要放置在温度均衡的环境下；不要太潮湿也不能暴晒的地方，一般密封起来放在家中的抽屉里就可以了；放1-2年，再拿出来用，味道不会受到什么影响的，反而会更纯更好。
6、沉香香料适合直接用火烧吗？
答：沉香本身是油脂和木质混合在一起的，如果直接用火烧，就会有很大的木烟味将香味掩盖住，特别是油脂较少的香料，更是如此。再加上火烧的过程中，过高的温度也会让油脂中的香味稳定的散发出来，这就会在很大程度上影响品香的感受。
所以熏香最好是通过一个温度不是太高而又稳定的热源来慢慢烘烤香料，使其中香味缓慢而稳定的散发出来，这样才能感受到最美妙的沉香。
7、经常看到一些术语是什么意思呢？
答：由于沉香品质相差大，看图只能看个大概，所以时常用些术语代表；不沾边：与沉香无关的其他木头或者仿沉香的；一眼假：一看即知道不是沉香，是些低品质的仿沉香；入门级：油脂、香味、品相等品质都欠佳的真沉香；开门货：高品质的一眼真沉香。
8、沉香手串的重量为什么会下降？
答：沉香手串的重量会下降，一般就三个方面：
A、购买的是新料，珠子中的有一定的水分，在一段时间后，水分慢慢挥发，导致重量减轻，重量会减轻0.1-0.5克左右；
B、在不正常情况下（暴晒、热水浸泡、化学腐蚀），沉香珠子中的油脂大量挥发导致的，不过沉香的油脂在正常情况下，挥发速度是极为缓慢的，油脂较多的，持续个几十年上百年是完全没有问题的；
C、由于沉香无论多干都会或多或少有一点水分，还有南方的湿度较高，北方则干燥，到北方会有一定的减轻。
9、颜色黑的沉香就一定是假的吗？
答：目前因为市场上假沉香极多，而大多数假沉香都是颜色深黑的，导致很多初步了解沉香的朋友误认为颜色黑的就是假沉香。
其实并非如此的，沉香的真假和颜色是没有直接关系的，因为真沉香只要是油脂够多，颜色也会很深的，所以不能单从颜色来说沉香是真还是假，但是这类颜色很深的沉香通常价格都会很高。如果看到一串黑色的沉香手串只要几千或者几百，甚至更低，那就必定是假的了。
10、沉香有哪些价值特点？
答：a、沉香乃稀世珍宝，自然产量极低，品质好的沉香更是少见，而且沉香可谓集天地之灵气、吸日月之精华，有“植物中的钻石”的美誉，所以沉香市场价格贵的惊人也是理所当然。
b、沉香不仅仅是一种我们常人所看到的消耗品和装饰品，它更代表着一种文化，无论是在宗教中还是在各国香道文化中都中都有着十分重要的地位。
c、沉香香味让人“上瘾”，是任何人工制香都无法复制的，而且沉香的香味我们很难用文字去描述，需要自己亲身体会，感受沉香那种沁人心脾、丝丝醇厚的真实香味。
d、沉香还是一种名贵的药材，对于调理身体，修身养性有着很好的效果。
11、过去沉香是按什么分品级的？
答：古代就是以沉香沉水和含油量来区别沉香等级的方法，在《本草纲目》上就有过记载，按沉香的沉水与否可分为三等。
A、沈香：取沉香放入水中，能沉入水中且到底的为沈(水)香，它的油性含量高，价值也高。
B、栈香：在水中能沉，但是不能沉到底，只能漂在水中，这种名为栈香，这中油脂含量中等，收藏价值也相对是中等。
C、黄熟香：而浮于水面的则为黄熟香，含油量为其中最低，收藏价值也相对没有那么高。
12、在家里熏香的好处？
答：a、在家里熏香的好处多多，尤其是一些比较高端的沉香，每次在来客到访前三十分钟点一支好闻的香，不仅是一种待客的礼节，同时也是对客人的一种尊重，同时也体现了主人的高雅品位；
b、双休日在家中点上一支自己喜欢的香，一边看书，一边品茶，能彻底放松身心，提高生活质量；
c、在睡前点上一支上好的沉香，能安神易睡，提高睡眠的质量！
13、香道的“六国五味”是什么意思？
答：“六国”是根据沉香的产地来加以区分的，这六个国家分别是伽罗、罗国、真那贺、真南蛮、寸门多罗、佐曾罗这些沉香的产地，这也是沉香的产地和最初渡来时的一些古国的名称。
“五味”是指的酸、甘、苦、辛、咸，指的是沉香的气味。其中，伽罗的味道有一股幽幽的苦味；真那如的味道则有一点点浓烈，给人一种艳丽感；真南蛮带有甘甜的味道；寸门多罗的味道以酸味为主；佐曾罗的香味酸涩冷冽，有轻柔的余香。
沉香专业知识13问
沉香香味让人“上瘾”，是任何人工制香都无法复制的，而且沉香的香味我们很难用文字去描述，需要自己亲身体会，感受沉香那种沁人心脾、丝丝醇厚的真实香味。
1、沉香玩的时间长了香味会消失吗？
答：不会，但平时要注意保养；沉香的香味并不容易消失，因为沉香的油脂挥发速度是极慢的，哪怕是刚刚结香不久的沉香。
2、沉香把玩后能沉水吗？
A：不会的；经常把玩佩戴后沉香的颜色是会变深色甚至变黑，但这仅仅只是表面上的包浆氧化层，即包浆；沉水原因取决于它的含油量，即密度大，而把玩并没有让其油脂增加，所以不会把玩后沉水。
3、沉香手串可以拿来把玩吗？
答：不建议把玩，直接佩带会更好；沉香本身是香木，主要就是用来闻香的，而包浆后对香味是有一些影响的，所以大多数人都不用沉香来把玩的；但实际上包浆后虽然会在一定程度上阻碍到香味的散发；但损害影响也不会非常大的，经常把玩和佩戴的话，把玩出来会也有一番美感，也得看个人喜好。
4、沉香线香中的粘合剂是什么？
答：线香、盘香都是含有粘合剂的，制作必要成份；一般来说，粘合剂可以分为天然和人工两种。好的线香的粘合剂都是天然的，天然的沾合剂是取自植物上的，比如榆树和香楠树上都是可以获取到天然的粘合剂，这样的沾合剂对沉香线香具有沾合助燃的作用，而且燃烧后没有异味，对人体健康也没有影响。
5、线香有保质期吗？会过期吗？
答：沉香线香是可以保存很长时间的(至少十来年吧），不会变质和腐坏，所以沉香制成的线香短时间不会过期，这也是很多线香包装上都没有保质期字样的原因了；虽然可以保存很长时间，但是保存的方法和位置是要注意几点的：就是要放置在温度均衡的环境下；不要太潮湿也不能暴晒的地方，一般密封起来放在家中的抽屉里就可以了；放1-2年，再拿出来用，味道不会受到什么影响的，反而会更纯更好。
6、沉香香料适合直接用火烧吗？
答：沉香本身是油脂和木质混合在一起的，如果直接用火烧，就会有很大的木烟味将香味掩盖住，特别是油脂较少的香料，更是如此。再加上火烧的过程中，过高的温度也会让油脂中的香味稳定的散发出来，这就会在很大程度上影响品香的感受。
所以熏香最好是通过一个温度不是太高而又稳定的热源来慢慢烘烤香料，使其中香味缓慢而稳定的散发出来，这样才能感受到最美妙的沉香。
7、经常看到一些术语是什么意思呢？
答：由于沉香品质相差大，看图只能看个大概，所以时常用些术语代表；不沾边：与沉香无关的其他木头或者仿沉香的；一眼假：一看即知道不是沉香，是些低品质的仿沉香；入门级：油脂、香味、品相等品质都欠佳的真沉香；开门货：高品质的一眼真沉香。
8、沉香手串的重量为什么会下降？
答：沉香手串的重量会下降，一般就三个方面：
A、购买的是新料，珠子中的有一定的水分，在一段时间后，水分慢慢挥发，导致重量减轻，重量会减轻0.1-0.5克左右；
B、在不正常情况下（暴晒、热水浸泡、化学腐蚀），沉香珠子中的油脂大量挥发导致的，不过沉香的油脂在正常情况下，挥发速度是极为缓慢的，油脂较多的，持续个几十年上百年是完全没有问题的；
C、由于沉香无论多干都会或多或少有一点水分，还有南方的湿度较高，北方则干燥，到北方会有一定的减轻。
9、颜色黑的沉香就一定是假的吗？
答：目前因为市场上假沉香极多，而大多数假沉香都是颜色深黑的，导致很多初步了解沉香的朋友误认为颜色黑的就是假沉香。
其实并非如此的，沉香的真假和颜色是没有直接关系的，因为真沉香只要是油脂够多，颜色也会很深的，所以不能单从颜色来说沉香是真还是假，但是这类颜色很深的沉香通常价格都会很高。如果看到一串黑色的沉香手串只要几千或者几百，甚至更低，那就必定是假的了。
10、沉香有哪些价值特点？
答：a、沉香乃稀世珍宝，自然产量极低，品质好的沉香更是少见，而且沉香可谓集天地之灵气、吸日月之精华，有“植物中的钻石”的美誉，所以沉香市场价格贵的惊人也是理所当然。
b、沉香不仅仅是一种我们常人所看到的消耗品和装饰品，它更代表着一种文化，无论是在宗教中还是在各国香道文化中都中都有着十分重要的地位。
c、沉香香味让人“上瘾”，是任何人工制香都无法复制的，而且沉香的香味我们很难用文字去描述，需要自己亲身体会，感受沉香那种沁人心脾、丝丝醇厚的真实香味。
d、沉香还是一种名贵的药材，对于调理身体，修身养性有着很好的效果。
11、过去沉香是按什么分品级的？
答：古代就是以沉香沉水和含油量来区别沉香等级的方法，在《本草纲目》上就有过记载，按沉香的沉水与否可分为三等。
A、沈香：取沉香放入水中，能沉入水中且到底的为沈(水)香，它的油性含量高，价值也高。
B、栈香：在水中能沉，但是不能沉到底，只能漂在水中，这种名为栈香，这中油脂含量中等，收藏价值也相对是中等。
C、黄熟香：而浮于水面的则为黄熟香，含油量为其中最低，收藏价值也相对没有那么高。
12、在家里熏香的好处？
答：a、在家里熏香的好处多多，尤其是一些比较高端的沉香，每次在来客到访前三十分钟点一支好闻的香，不仅是一种待客的礼节，同时也是对客人的一种尊重，同时也体现了主人的高雅品位；
b、双休日在家中点上一支自己喜欢的香，一边看书，一边品茶，能彻底放松身心，提高生活质量；
c、在睡前点上一支上好的沉香，能安神易睡，提高睡眠的质量！
13、香道的“六国五味”是什么意思？
答：“六国”是根据沉香的产地来加以区分的，这六个国家分别是伽罗、罗国、真那贺、真南蛮、寸门多罗、佐曾罗这些沉香的产地，这也是沉香的产地和最初渡来时的一些古国的名称。
“五味”是指的酸、甘、苦、辛、咸，指的是沉香的气味。其中，伽罗的味道有一股幽幽的苦味；真那如的味道则有一点点浓烈，给人一种艳丽感；真南蛮带有甘甜的味道；寸门多罗的味道以酸味为主；佐曾罗的香味酸涩冷冽，有轻柔的余香。
〔单骑梗记〕青江与“ウブメ（産女・姑穫鳥）型”民间传承
如题所示，本文涉及关键剧透。不过到这个点儿，我觉得想看的人应该都看完了吧。而且就我自身经验来说，这部戏就算提前了解了剧情，还是消解不掉冲击力的（望天
这次的单骑从演绎形式上承袭了源氏双骑，所以舞台美术风格也有点像。看到美术staff说昨天已经有很多人分析了舞台装置，让他感到很欣慰。
那是一个破败了的能舞台，上演的又是旅途上的故事，所以已经暗示了整部剧的结构——“梦幻能”。关于“梦幻能”，有位硕士期间做世阿弥研究的推友写了很详细的一篇（见评），有兴趣的可以一读。
我这篇主要想聊聊传说。首先得梳理一下“笑面青江”的“故事设定”。
官方的设定主要参考《享保名物帐》。这本书由本阿弥家第十三代家主在1719年左右编写完成，然后进献给了八代将军德川吉宗。我找的原文来自大正8年的注解增补版（图1），大字部分为《名物帐》原文，内容跟游戏剧本以及真剑17里上演的一样，就不在这里赘述了。
小字注解中，则增补了另两个版本的故事：
增补版本之一，注明出处为《加贺藩史稿》中的“今枝传”。主角是前田家的今枝忠光，砍的对象是一个“高大且相貌极其古怪的人”。结局是第二天一看，发现是地藏菩萨的石像。于是这把青江贞次打的刀被起名为“地藏丸”。（啊叻？）
增补版本之二，出处不明。主角为浅野长政某臣，砍的确实是个笑面女鬼，不过没有带孩子。第二天一看，又是个地藏菩萨。（地藏：……）
注解部分在最后指出了《名物帐》原文中的一个错误——金象嵌铭中的“羽柴五郎左卫门”不是长秀，而是其子长重。因此“长”后面切掉的那个字应该是“重”。来自《名物帐》的信息就这些。
名刀幻想辞典上给出的另两个传说出处，一个是《常山纪谈》，一个是《京极家家传》。后者我实在是找不到原始文献，感觉相当地虚无缥缈，可能丸龟市资料馆会有？然后我翻遍了《常山纪谈》，竟然没有发现任何相关的传说……好吧，不愧是“幻想”辞典。
搜了一下，发现15年的时候就有博客写到名刀幻想辞典的出处给错了，不是《常山纪谈》，应该是同一时代的另一本书，《武将感状记》（1716年刊）。嗯，成功地找到了原文（图2）。
在这一版的故事里，主人公还是浅野长政手下，但砍的不是笑面女鬼，而是一个笑嘻嘻、火光冲天、形似不动明王的怪异。结局是第二天看到路边石佛头上有血迹，再一看，发现自己刀刃上也有血。然后浅野就把这刀献给了秀吉。（石佛：？？？）
很遗憾，时间有限，没能找到更多。总之，明白了两件事——一，名刀幻想辞典很不靠谱；二，“砍了女鬼和孩童，结果第二天发现是石灯笼”的这个版本，基本上可以断定是《名物帐》的独家设定，至于本阿弥桑又是从哪儿听来的，我们无从知晓。
现在，包括官方采用的这个，我们手上暂时有4个版本的故事，如果加上缥缈的《京极家家传》（据幻想辞典称，该版本主角是六角义贤手下某小官），是5个。5个版本里有2个主角相同，其他要素都很参差。但主角们还是有一个共通点的——都是小人物，甚至连名字都没有，换句话说，根本没想往真里编。其中唯一全名出场的是《加贺藩史稿》中的今枝忠光（推定生存时间为16世纪前半期），如果这个故事具有真实性（夜里看错了、砍错了还是很有可能的），那么我有理由怀疑“地藏丸”根本就是另一把刀。排除掉它之后，剩下的版本里虽然砍的对象都不一样，但它们无一不是面带神秘微笑。所以，我有理由猜测，这些故事都是为了解释“笑面”这个名字而附会上去的。而“笑面”这个名字至少可以在1614年的《大阪御腰物帐》和1615年的《光德刀绘图 埋忠寿斋本》中找到，根据金象嵌铭和绘图，都证明是笑面青江本刀。登录文化财的时候，看的是物质证据，而不是传说。
是的，只要较起真来，我们就会发现带孩子的女鬼与这把刀的关系也很缥缈，它也不过是众多版本中的一个。不过这并不重要，或者说，民间传承本就如此。它被官方（包括本阿弥和游戏官方）采用，那么它现在就是老大。
好了，终于梳理完毕，让我们来安心地挖掘一下这个版本的传说与剧本的关系。
还是如题所示——没错，它是一个非常典型的“ウブメ（産女・姑穫鳥）型”传说。这个类型的民间故事在全世界都能找到，因为在科学尚未发达的时代，产褥期死亡率相当高，所以人们需要创作这类故事作为慰藉。日本最早书面记载的这类故事见于《今昔物语集》，故事是源赖光的朝臣季武在渡河途中遇到“産女”，女鬼要求他抱一抱婴儿，结局是渡河之后发现襁褓中是一堆枯草。女性幽灵请求路人抱一抱孩子，是这类故事的基本型。后世的版本陆续在此基础上加以变化。但总得来说，日本的“産女型”故事中，女鬼都是很温和的，并不会因为被拒绝就危害人类（增子和男《産死 鬼考——ウブメ伝説の構成要素として》中国詩文論叢 2015 Vol. 34）。
ウブメ现在也可以写作“姑获鸟”，尤其是《姑获鸟之夏》一出，大家都对这种中国传说中的鸟十分熟悉了。《荆楚岁时记》引《玄中记》云：“此鸟名姑获，一名天帝女，一名隐隐飞鸟，一名夜行游女。好取人女子养之。有小儿之家，即以血点其衣，以为志。故世人名为鬼鸟。荆州弥多，斯言信矣。”《岭表录异》中称该鸟形似“鸺鹠”，春夏之间夜晚飞行，喜欢进入人家摄取人魂。而“鸺鹠”就是角鸮……没错，真犯人找到了，是饿了的猫头鹰（扶额
为了解释夜行猛禽为何夺走婴儿，人们便为其安上了女性怨灵的形象。所以与温和的“産女”相比，中国的鬼鸟是具有攻击性的。这类故事大量传入日本的时期就是江户，与平安时代末期成形的“産女”基本型故事结合在一起，催生了很多新的版本。其中比较有创意的一个是流传在秋田县横手市的“怪力美尾兼忠”。
传说横手武士兼忠在一个清晨离家，走到“蛇崎桥”时遇到了怀抱婴儿的女性，女性请求兼忠替她抱一会儿孩子，然后就不知上哪儿去了。兼忠抱着抱着，感觉婴儿越来越重，兼忠就一边念佛一边硬撑着，终于等到女性回来。女性称自己是当地氏神，氏族中有妇人正在难产，婴儿就是即将出生的孩子，越来越重，意味着母体十分危险。多亏了兼忠的好心，危急中的母子终于得救。作为奖励，她便将超出常人的怪力授予了兼忠。——在“産女型”故事中，这个故事被分在“産女的礼物型”里。相当于这类故事中的Happy Ending版。
没错，伊藤这次最大的梗就来自这里。
他非常巧妙地利用了这个类型传说的核心——生命的沉重。
单骑的前50分钟剧情……不，整个300年子守呗＋葵咲，难道不都在描写青江手中“婴儿”越来越沉重的故事吗……？
吾を呼び起こすのは燃え滾る 八つの炎
（将我唤醒的是沸腾的八重火焰）
吾に与えられたのは肉体と 八つの苦悩
（我被赋予的是肉体与八种苦恼）
五蘊盛苦 この身に宿る苦しみ 痛み 悩み
（五蕴盛苦 依附在这身体里的苦、痛、恼）
何故吾を産み出した
（为何要让我降生）
是啊，哪有能那么轻易唱出的“めでたや”呢……
如题所示，本文涉及关键剧透。不过到这个点儿，我觉得想看的人应该都看完了吧。而且就我自身经验来说，这部戏就算提前了解了剧情，还是消解不掉冲击力的（望天
这次的单骑从演绎形式上承袭了源氏双骑，所以舞台美术风格也有点像。看到美术staff说昨天已经有很多人分析了舞台装置，让他感到很欣慰。
那是一个破败了的能舞台，上演的又是旅途上的故事，所以已经暗示了整部剧的结构——“梦幻能”。关于“梦幻能”，有位硕士期间做世阿弥研究的推友写了很详细的一篇（见评），有兴趣的可以一读。
我这篇主要想聊聊传说。首先得梳理一下“笑面青江”的“故事设定”。
官方的设定主要参考《享保名物帐》。这本书由本阿弥家第十三代家主在1719年左右编写完成，然后进献给了八代将军德川吉宗。我找的原文来自大正8年的注解增补版（图1），大字部分为《名物帐》原文，内容跟游戏剧本以及真剑17里上演的一样，就不在这里赘述了。
小字注解中，则增补了另两个版本的故事：
增补版本之一，注明出处为《加贺藩史稿》中的“今枝传”。主角是前田家的今枝忠光，砍的对象是一个“高大且相貌极其古怪的人”。结局是第二天一看，发现是地藏菩萨的石像。于是这把青江贞次打的刀被起名为“地藏丸”。（啊叻？）
增补版本之二，出处不明。主角为浅野长政某臣，砍的确实是个笑面女鬼，不过没有带孩子。第二天一看，又是个地藏菩萨。（地藏：……）
注解部分在最后指出了《名物帐》原文中的一个错误——金象嵌铭中的“羽柴五郎左卫门”不是长秀，而是其子长重。因此“长”后面切掉的那个字应该是“重”。来自《名物帐》的信息就这些。
名刀幻想辞典上给出的另两个传说出处，一个是《常山纪谈》，一个是《京极家家传》。后者我实在是找不到原始文献，感觉相当地虚无缥缈，可能丸龟市资料馆会有？然后我翻遍了《常山纪谈》，竟然没有发现任何相关的传说……好吧，不愧是“幻想”辞典。
搜了一下，发现15年的时候就有博客写到名刀幻想辞典的出处给错了，不是《常山纪谈》，应该是同一时代的另一本书，《武将感状记》（1716年刊）。嗯，成功地找到了原文（图2）。
在这一版的故事里，主人公还是浅野长政手下，但砍的不是笑面女鬼，而是一个笑嘻嘻、火光冲天、形似不动明王的怪异。结局是第二天看到路边石佛头上有血迹，再一看，发现自己刀刃上也有血。然后浅野就把这刀献给了秀吉。（石佛：？？？）
很遗憾，时间有限，没能找到更多。总之，明白了两件事——一，名刀幻想辞典很不靠谱；二，“砍了女鬼和孩童，结果第二天发现是石灯笼”的这个版本，基本上可以断定是《名物帐》的独家设定，至于本阿弥桑又是从哪儿听来的，我们无从知晓。
现在，包括官方采用的这个，我们手上暂时有4个版本的故事，如果加上缥缈的《京极家家传》（据幻想辞典称，该版本主角是六角义贤手下某小官），是5个。5个版本里有2个主角相同，其他要素都很参差。但主角们还是有一个共通点的——都是小人物，甚至连名字都没有，换句话说，根本没想往真里编。其中唯一全名出场的是《加贺藩史稿》中的今枝忠光（推定生存时间为16世纪前半期），如果这个故事具有真实性（夜里看错了、砍错了还是很有可能的），那么我有理由怀疑“地藏丸”根本就是另一把刀。排除掉它之后，剩下的版本里虽然砍的对象都不一样，但它们无一不是面带神秘微笑。所以，我有理由猜测，这些故事都是为了解释“笑面”这个名字而附会上去的。而“笑面”这个名字至少可以在1614年的《大阪御腰物帐》和1615年的《光德刀绘图 埋忠寿斋本》中找到，根据金象嵌铭和绘图，都证明是笑面青江本刀。登录文化财的时候，看的是物质证据，而不是传说。
是的，只要较起真来，我们就会发现带孩子的女鬼与这把刀的关系也很缥缈，它也不过是众多版本中的一个。不过这并不重要，或者说，民间传承本就如此。它被官方（包括本阿弥和游戏官方）采用，那么它现在就是老大。
好了，终于梳理完毕，让我们来安心地挖掘一下这个版本的传说与剧本的关系。
还是如题所示——没错，它是一个非常典型的“ウブメ（産女・姑穫鳥）型”传说。这个类型的民间故事在全世界都能找到，因为在科学尚未发达的时代，产褥期死亡率相当高，所以人们需要创作这类故事作为慰藉。日本最早书面记载的这类故事见于《今昔物语集》，故事是源赖光的朝臣季武在渡河途中遇到“産女”，女鬼要求他抱一抱婴儿，结局是渡河之后发现襁褓中是一堆枯草。女性幽灵请求路人抱一抱孩子，是这类故事的基本型。后世的版本陆续在此基础上加以变化。但总得来说，日本的“産女型”故事中，女鬼都是很温和的，并不会因为被拒绝就危害人类（增子和男《産死 鬼考——ウブメ伝説の構成要素として》中国詩文論叢 2015 Vol. 34）。
ウブメ现在也可以写作“姑获鸟”，尤其是《姑获鸟之夏》一出，大家都对这种中国传说中的鸟十分熟悉了。《荆楚岁时记》引《玄中记》云：“此鸟名姑获，一名天帝女，一名隐隐飞鸟，一名夜行游女。好取人女子养之。有小儿之家，即以血点其衣，以为志。故世人名为鬼鸟。荆州弥多，斯言信矣。”《岭表录异》中称该鸟形似“鸺鹠”，春夏之间夜晚飞行，喜欢进入人家摄取人魂。而“鸺鹠”就是角鸮……没错，真犯人找到了，是饿了的猫头鹰（扶额
为了解释夜行猛禽为何夺走婴儿，人们便为其安上了女性怨灵的形象。所以与温和的“産女”相比，中国的鬼鸟是具有攻击性的。这类故事大量传入日本的时期就是江户，与平安时代末期成形的“産女”基本型故事结合在一起，催生了很多新的版本。其中比较有创意的一个是流传在秋田县横手市的“怪力美尾兼忠”。
传说横手武士兼忠在一个清晨离家，走到“蛇崎桥”时遇到了怀抱婴儿的女性，女性请求兼忠替她抱一会儿孩子，然后就不知上哪儿去了。兼忠抱着抱着，感觉婴儿越来越重，兼忠就一边念佛一边硬撑着，终于等到女性回来。女性称自己是当地氏神，氏族中有妇人正在难产，婴儿就是即将出生的孩子，越来越重，意味着母体十分危险。多亏了兼忠的好心，危急中的母子终于得救。作为奖励，她便将超出常人的怪力授予了兼忠。——在“産女型”故事中，这个故事被分在“産女的礼物型”里。相当于这类故事中的Happy Ending版。
没错，伊藤这次最大的梗就来自这里。
他非常巧妙地利用了这个类型传说的核心——生命的沉重。
单骑的前50分钟剧情……不，整个300年子守呗＋葵咲，难道不都在描写青江手中“婴儿”越来越沉重的故事吗……？
吾を呼び起こすのは燃え滾る 八つの炎
（将我唤醒的是沸腾的八重火焰）
吾に与えられたのは肉体と 八つの苦悩
（我被赋予的是肉体与八种苦恼）
五蘊盛苦 この身に宿る苦しみ 痛み 悩み
（五蕴盛苦 依附在这身体里的苦、痛、恼）
何故吾を産み出した
（为何要让我降生）
是啊，哪有能那么轻易唱出的“めでたや”呢……
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