八万四千法门，对八万四千烦恼。只是教化接引门。】加两个字：只是【方便】教化，然后加两字：【随缘】接引之门，只是方便教化随缘接引之门，这叫：教化接引门。八万四千法门，对八万四千烦恼，只是怎么样？这个都是方便教化，随缘接引之门而已。本无一切法，【本无一切法，离即是法，】只要你离相，你就是法，你就是懂得法。所以我们一个学佛的人，不懂得离相，堪称佛弟子吗？所以有一个人来拜访师父，他说：师父！我有一天要来亲近你。我说：你亲近我做什么呢？他说：你是善知识喽！哦！我说：外在的善知识，不如你一念内心回光返照，离相，你的心离相，你的心就是最大的善知识。哦！他好象当下有所顿悟，瞪大两颗眼睛：哦！我赶快端一杯茶给他喝一喝，好象得到很大的法喜了。我说：与其你亲近外面的善知识，不如内心一念回光返照，一切法离相，即相离相，你的心就是你最大的善知识。一切法，来求法的人，我都给他回归到他的心中，心中的法就是真实的法，所以离即是法。 https://t.cn/R0QaV25

#123如是我闻[超话]#【聚缘内摇】【趣外奔逸】

楞严经名相概念 卷二60

【聚缘内摇】

【聚缘内摇，趣外奔逸，

昏扰扰相，以为心性。】

我们有了肉团身

有了六种意识心，

那就开始造身口意三业。

「聚缘内摇」，

这是造意业，

种种妄想分别。

怎么「聚缘」呢？

看到花花世界一切的

是是非非、长长短短

都叫「摇」；

然后呢，

聚集在自己脑子里

来打妄想——

「内摇」就是打妄想，

搞人我是非的分别，

按照自己的想象去打妄想。

他不是这样想：

「这一切都是

我一个人

一个念变出来的，

这一切的万法

从第二义谛讲

也是我生生世世的

父母和儿女啊！

我要慈悲啊！

从第一义谛想

都是我在自心取自心啊！

我不能有妄想心、

嫉恨心、仇恨心，

否则我要受报啊！」

而是始终带着名闻利养、

人我是非来打妄想，

叫「内摇」。

「趣外奔逸」

心里拿定了主意

就往外放了，

变成嘴巴——

滔滔不绝，

人我是非、名闻利养；

变成行为——

明争暗夺、拳脚相加、

吃苦耐劳、搞发明创造、

挣钱打工……

叫「趣外奔逸」

「趣外」就是攀外缘，

「奔逸」就是无所不干。

自古以来都是这么做的，

所以我就这么做

就是对的，

叫被境界所转、

被同分妄见所转。

真理就是真理，

它没有任何的附加条件。
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#无上智慧[超话]#
观音菩萨普门品第二十五（31…待续……）
 
【妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼。】
 
这个『妙音观世音』就回到观世音修行的法门，他通过音声而旋妄归真，那么在《楞严经》讲的，叫「一解六解」。

打个比方来讲，我们在这儿什么也不想的时候，眼睛能不能看到啊？到了高度静止的时候，耳朵能不能听到？舌头能不能尝到味道？

所以这个妙音就是一转六转，妙在这里。通过闻在声音上来修证，同时得到色香味触法，统统转过来，叫『妙音观世音』。

『梵音海潮音』，『梵音』是表清净，『海潮音』是表讲信用。『胜彼世间音』，『世间音』是种种的分别执著，那个『妙音』是由分别而进入无分别。

念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙：念念观照『如来藏』，念念观照『阿弥陀』，这是救命的法宝。『依怙』就跟小儿离不开父母一样。

具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼：仍然是讲『一心三藏、一心三智』。明白了万法皆是一念，是一切功德，我们以慈眼、法眼、慧眼看待一切的万法。

『福聚』，聚在你这一念，一念包罗万相。『海无量』，一即是无量，无量即是一。是故应顶礼：应该受持《法华经》，受持《普门品》，受持『阿弥陀』。

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1⃣️ 《过五关斩六将证菩提》
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2⃣️ 《如是我闻真实义》
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3⃣️ 《法华经讲记》
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4⃣️ 《楞严经讲记》
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5⃣️ 《心经讲记》
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