【孔子用鹤鸟、兰花和鲍鱼来阐释友情】
《周易》第六十一卦“中孚卦”中说：“九二。鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。”意思就是说，筮得二爻，鹤鸟在树阴下低唱，小鹤在应和着它；我有美酒，与你共享。陈鼓应在《周易今注今译》中的阐发是：“鸣鹤在阴”，君子得助之谓；“我有好爵”，小康之象；“与尔靡之”，不独富之谓。意思就是说，鹤鸟之间的交往是志同道合的君子之交，朋友之间要互相帮助共同富裕同奔小康，任何一个人都不会去独享财富。
在《周易•系辞上》中，孔子对鹤鸟之间的友情进行了阐发：君子虽然不出家门，但如果言论美善，那么千里之外的人都会响应他，更何况近处的人呢？尽管他不出家门，但如果言论丑恶，那么千里之外的人也会抛弃他，更何况近处的人呢？自身有所言说，它会影响到民众，身边有所举动，远处有人也会知道；言语行为，这是君子处事的关键，直接关系到君子的荣辱成败；君子是通过言语行动来感动天地万物的，怎么可以不慎重呢？
在《周易•系辞上》中孔子说：“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”意思就是说，只要人与人之间同心同德，就能无坚不摧、锐不可挡；人与人之间以心相交沟通的语言，就像嗅到了兰花的芳香一样。然而在今天，人与人之间的友情已经是背道而驰了，同心同德、同心协力、同舟共济的友情已经越来越稀缺了。看看今天那些称兄道弟的酒肉朋友、狐朋狗友们，物以类聚在一起的时候，除了吃喝玩乐嫖赌抽，交谈的话语大都俗不可耐、令人作呕。
在《孔子家语》中孔子说：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。”用今天的话来阐释就是说，与充满仁德良知的人交往，就好像进入了一个摆满兰花盛开的房间，久而久之自己就闻不到兰花的芳香了，因为自己已经与兰花融为一体了。与良知缺失、道德沦丧的人交往，就好像进入了一个卖臭咸鱼的店铺里，久而久之自己就闻不到臭咸鱼的臭味了，因为自己已经与臭咸鱼融为一体了。在今天，还是要远离臭咸鱼吧，多与鹤鸟和兰花在一起，自己就能成为一个充满着仁德良知的人。
（原创首发）
#醉美贵州水长流[超话]##仁德良知##良知无敌##知行合一致良知##中华民族优秀传统文化#
《周易》第六十一卦“中孚卦”中说：“九二。鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。”意思就是说，筮得二爻，鹤鸟在树阴下低唱，小鹤在应和着它；我有美酒，与你共享。陈鼓应在《周易今注今译》中的阐发是：“鸣鹤在阴”，君子得助之谓；“我有好爵”，小康之象；“与尔靡之”，不独富之谓。意思就是说，鹤鸟之间的交往是志同道合的君子之交，朋友之间要互相帮助共同富裕同奔小康，任何一个人都不会去独享财富。
在《周易•系辞上》中，孔子对鹤鸟之间的友情进行了阐发：君子虽然不出家门，但如果言论美善，那么千里之外的人都会响应他，更何况近处的人呢？尽管他不出家门，但如果言论丑恶，那么千里之外的人也会抛弃他，更何况近处的人呢？自身有所言说，它会影响到民众，身边有所举动，远处有人也会知道；言语行为，这是君子处事的关键，直接关系到君子的荣辱成败；君子是通过言语行动来感动天地万物的，怎么可以不慎重呢？
在《周易•系辞上》中孔子说：“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”意思就是说，只要人与人之间同心同德，就能无坚不摧、锐不可挡；人与人之间以心相交沟通的语言，就像嗅到了兰花的芳香一样。然而在今天，人与人之间的友情已经是背道而驰了，同心同德、同心协力、同舟共济的友情已经越来越稀缺了。看看今天那些称兄道弟的酒肉朋友、狐朋狗友们，物以类聚在一起的时候，除了吃喝玩乐嫖赌抽，交谈的话语大都俗不可耐、令人作呕。
在《孔子家语》中孔子说：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。”用今天的话来阐释就是说，与充满仁德良知的人交往，就好像进入了一个摆满兰花盛开的房间，久而久之自己就闻不到兰花的芳香了，因为自己已经与兰花融为一体了。与良知缺失、道德沦丧的人交往，就好像进入了一个卖臭咸鱼的店铺里，久而久之自己就闻不到臭咸鱼的臭味了，因为自己已经与臭咸鱼融为一体了。在今天，还是要远离臭咸鱼吧，多与鹤鸟和兰花在一起，自己就能成为一个充满着仁德良知的人。
（原创首发）
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#台故雍正琺瑯彩瓷# 文物統一編號 故-瓷-017692-N000000000
品名 清 雍正 琺瑯彩瓷五倫圖碗
Bowl with flowers and birds in falangcai painted enamels, Qing dynasty, Yongzheng reign 1723-1735
類別 陶瓷器
質材 陶瓷
功能 盛裝器
尺寸 高7.8公分 口徑15.7公分
時代 清 世宗 雍正
西元1723-1735年
說明 碗侈口，深弧壁，平底，淺圈足。碗外白地一面彩繪鳳凰、鶴、鶺鴒、黃鸝、鴛鴦各兩隻，在有坡石、芙蓉、流水的環境裡停棲於竹下、梧桐枝上。所畫動植物皆以黑色線條勾勒輪廓，再填色彩，描繪極為細膩，其石頭除以輪廓寫形外，再畫數道線條製造仿如畫家畫石的皴法，表現石塊的質感。碗的另一面則以墨書題寫「盛世鳳凰應紀曆，羽儀四佐協綱常」二句，詩的首尾以紅料繪篆體「鳳采」、「彬然」、「君子」三枚朱白印文。口沿至碗底有一道裂痕，圈足露胎，碗底有藍料書「雍正年製」兩行宋體款，外加雙方框。《孟子‧滕文公上》：「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。」此五種關係即稱五倫，合觀畫題與詩文內容，鳳凰在《山海經》中描寫的形象為「有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧。」其本身不僅具有五彩之色、五種德性，還可以之象徵天下太平，故言「盛世鳳凰」，以之為首，其餘的動物即鶴、鶺鴒、黃鸝、鴛鴦則任協佐角色。後人畫花鳥，常以鳳凰、仙鶴、鴛鴦、鶺鴒、鶯作五倫圖，而此碗雙雙描繪，或以之象徵五倫關係，參照古籍、詩句的描寫與動物特性，鳳凰應象徵君臣、鶴應依《易經‧中孚》九二爻爻辭：「鳴鶴在陰，其子和之」象徵父子關係、鶺鴒在《詩經‧小雅‧常棣》：「脊令在原，兄弟急難」，脊令即鶺鴒，飛則共鳴，行則搖尾，有急難相共之意，故比喻兄弟在危急困難之時，還能不顧生死，相互救援，象徵兄弟手足之情、黃鸝或以其聲取《詩經‧小雅‧伐木》中「嚶其鳴矣，求其友聲」來象徵朋友、鴛鴦則象徵夫婦愛情。此件與故瓷17693成對。
文物統一編號 故-瓷-017693-N000000000
品名 清 雍正 琺瑯彩瓷五倫圖碗
Bowl with flowers and birds in falangcai painted enamels, Qing dynasty, Yongzheng reign 1723-1735
類別 陶瓷器
質材 陶瓷
功能 盛裝器
尺寸 高7.7公分 口徑16公分 足徑6.8公分 深6.7公分
時代 清 世宗 雍正
西元1723-1735年
說明 碗侈口，深弧壁，平底，淺圈足。碗外白地一面彩繪鳳凰、鶴、鶺鴒、黃鸝、鴛鴦各兩隻，在有坡石、芙蓉、流水的環境裡停棲於竹下、梧桐枝上。其所畫題材、內容與故瓷17692相同，但構圖略有不同：動植物皆以黑色線條勾勒輪廓，再填色彩，描繪極為細膩，其石頭除以輪廓寫形外，再畫數道線條製造仿如畫家畫石的皴法，表現石塊的質感。碗的另一面則以墨書題寫「盛世鳳凰應紀曆，羽儀四佐協綱常」二句，詩的首尾以紅料繪篆體「鳳采」、「彬然」、「君子」三枚朱白印文。口沿至碗底有一道裂痕，圈足露胎，碗底有藍料書「雍正年製」兩行宋體款，外加雙方框。《孟子‧滕文公上》：「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。」此五種關係即稱五倫，合觀畫題與詩文內容，鳳凰在《山海經》中描寫的形象為「有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳凰，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧。」其本身不僅具有五彩之色、五種德性，還可以之象徵天下太平，故言「盛世鳳凰」，以之為首，其餘的動物即鶴、鶺鴒、黃鸝、鴛鴦則任協佐角色。後人畫花鳥，常以鳳凰、仙鶴、鴛鴦、鶺鴿、鶯作五倫圖，而此碗雙雙描繪，或以之象徵五倫關係，參照古籍、詩句的描寫與動物特性，鳳凰應象徵君臣、鶴應依《易經‧中孚》九二爻爻辭：「鳴鶴在陰，其子和之」象徵父子關係、鶺鴒在《詩經‧小雅‧常棣》：「脊令在原，兄弟急難」，脊令即鶺鴒，飛則共鳴，行則搖尾，有急難相共之意，故比喻兄弟在危急困難之時，還能不顧生死，相互救援，象徵兄弟手足之情、黃鸝或以其聲取《詩經‧小雅‧伐木》中「嚶其鳴矣，求其友聲」來象徵朋友、鴛鴦則象徵夫婦愛情。此件與故瓷17692成對。
品名 清 雍正 琺瑯彩瓷五倫圖碗
Bowl with flowers and birds in falangcai painted enamels, Qing dynasty, Yongzheng reign 1723-1735
類別 陶瓷器
質材 陶瓷
功能 盛裝器
尺寸 高7.8公分 口徑15.7公分
時代 清 世宗 雍正
西元1723-1735年
說明 碗侈口，深弧壁，平底，淺圈足。碗外白地一面彩繪鳳凰、鶴、鶺鴒、黃鸝、鴛鴦各兩隻，在有坡石、芙蓉、流水的環境裡停棲於竹下、梧桐枝上。所畫動植物皆以黑色線條勾勒輪廓，再填色彩，描繪極為細膩，其石頭除以輪廓寫形外，再畫數道線條製造仿如畫家畫石的皴法，表現石塊的質感。碗的另一面則以墨書題寫「盛世鳳凰應紀曆，羽儀四佐協綱常」二句，詩的首尾以紅料繪篆體「鳳采」、「彬然」、「君子」三枚朱白印文。口沿至碗底有一道裂痕，圈足露胎，碗底有藍料書「雍正年製」兩行宋體款，外加雙方框。《孟子‧滕文公上》：「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。」此五種關係即稱五倫，合觀畫題與詩文內容，鳳凰在《山海經》中描寫的形象為「有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧。」其本身不僅具有五彩之色、五種德性，還可以之象徵天下太平，故言「盛世鳳凰」，以之為首，其餘的動物即鶴、鶺鴒、黃鸝、鴛鴦則任協佐角色。後人畫花鳥，常以鳳凰、仙鶴、鴛鴦、鶺鴒、鶯作五倫圖，而此碗雙雙描繪，或以之象徵五倫關係，參照古籍、詩句的描寫與動物特性，鳳凰應象徵君臣、鶴應依《易經‧中孚》九二爻爻辭：「鳴鶴在陰，其子和之」象徵父子關係、鶺鴒在《詩經‧小雅‧常棣》：「脊令在原，兄弟急難」，脊令即鶺鴒，飛則共鳴，行則搖尾，有急難相共之意，故比喻兄弟在危急困難之時，還能不顧生死，相互救援，象徵兄弟手足之情、黃鸝或以其聲取《詩經‧小雅‧伐木》中「嚶其鳴矣，求其友聲」來象徵朋友、鴛鴦則象徵夫婦愛情。此件與故瓷17693成對。
文物統一編號 故-瓷-017693-N000000000
品名 清 雍正 琺瑯彩瓷五倫圖碗
Bowl with flowers and birds in falangcai painted enamels, Qing dynasty, Yongzheng reign 1723-1735
類別 陶瓷器
質材 陶瓷
功能 盛裝器
尺寸 高7.7公分 口徑16公分 足徑6.8公分 深6.7公分
時代 清 世宗 雍正
西元1723-1735年
說明 碗侈口，深弧壁，平底，淺圈足。碗外白地一面彩繪鳳凰、鶴、鶺鴒、黃鸝、鴛鴦各兩隻，在有坡石、芙蓉、流水的環境裡停棲於竹下、梧桐枝上。其所畫題材、內容與故瓷17692相同，但構圖略有不同：動植物皆以黑色線條勾勒輪廓，再填色彩，描繪極為細膩，其石頭除以輪廓寫形外，再畫數道線條製造仿如畫家畫石的皴法，表現石塊的質感。碗的另一面則以墨書題寫「盛世鳳凰應紀曆，羽儀四佐協綱常」二句，詩的首尾以紅料繪篆體「鳳采」、「彬然」、「君子」三枚朱白印文。口沿至碗底有一道裂痕，圈足露胎，碗底有藍料書「雍正年製」兩行宋體款，外加雙方框。《孟子‧滕文公上》：「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。」此五種關係即稱五倫，合觀畫題與詩文內容，鳳凰在《山海經》中描寫的形象為「有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳凰，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧。」其本身不僅具有五彩之色、五種德性，還可以之象徵天下太平，故言「盛世鳳凰」，以之為首，其餘的動物即鶴、鶺鴒、黃鸝、鴛鴦則任協佐角色。後人畫花鳥，常以鳳凰、仙鶴、鴛鴦、鶺鴿、鶯作五倫圖，而此碗雙雙描繪，或以之象徵五倫關係，參照古籍、詩句的描寫與動物特性，鳳凰應象徵君臣、鶴應依《易經‧中孚》九二爻爻辭：「鳴鶴在陰，其子和之」象徵父子關係、鶺鴒在《詩經‧小雅‧常棣》：「脊令在原，兄弟急難」，脊令即鶺鴒，飛則共鳴，行則搖尾，有急難相共之意，故比喻兄弟在危急困難之時，還能不顧生死，相互救援，象徵兄弟手足之情、黃鸝或以其聲取《詩經‧小雅‧伐木》中「嚶其鳴矣，求其友聲」來象徵朋友、鴛鴦則象徵夫婦愛情。此件與故瓷17692成對。
《系辞·上传》11
原文：“鸣鹤在阴，其子和（hè）之。我有好爵，吾与尔靡之。”子日：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？”
我译：“鹤在树荫下鸣叫，鹤仔也跟着鸣叫。我有一壶好酒，我与你同饮。”孔子说：“君子在家里，说出的话友善，那么千里之外的人也会响应他，何况是身边的人？他在家里，说出的话不善，那么千里之外的人也会违背他，何况是身边的人？言语从自己口中说出来，百姓都会听到；我们在近处的所作所为，远方的人也会看到。言行是君子为人处世的枢纽机关。枢组机关一发动，就决定了是荣还是辱。言行，是君子感动天地的关键，可以不谨言慎行吗？”
傅佩荣老师说：一个人活在世上，和别人来往就是靠言行，有合理的言行才能取信于他人。因为言行能感动天地，如果不真诚，光说话不做事，将无法得到真正的朋友，也无法成为一个真诚的人。
“鸣鹤在阴，其子和（hè）之。我有好爵，吾与尔靡之。”——这是中孚卦九二的爻辞。
讲中孚卦九二时，傅老师说：这一爻的爻辞，可说是三百八十四爻里面最美的一段，描写的非常生动。
傅老师讲系辞时说：大鹤和小鹤的应和纯属自然的感应；人类的社会则是除了自然情感之外，还有选择余地。自然界的关系称为“实然”，指的是“实际的情况”；人世间的关系称为“应然”，指的是“应该有的情况”。人的世界是有自由、有选择的，所以就会产生“应该”与“不应该”的问题。人类从自然界的各种现象，去反映或是象征人类世界应有的相处状态，当看到自然界大鹤与小鹤互相呼应，显得很和谐，很有互信的气息，便受到感动，于是设法建构出令人向往的道义世界。
原文：“鸣鹤在阴，其子和（hè）之。我有好爵，吾与尔靡之。”子日：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？”
我译：“鹤在树荫下鸣叫，鹤仔也跟着鸣叫。我有一壶好酒，我与你同饮。”孔子说：“君子在家里，说出的话友善，那么千里之外的人也会响应他，何况是身边的人？他在家里，说出的话不善，那么千里之外的人也会违背他，何况是身边的人？言语从自己口中说出来，百姓都会听到；我们在近处的所作所为，远方的人也会看到。言行是君子为人处世的枢纽机关。枢组机关一发动，就决定了是荣还是辱。言行，是君子感动天地的关键，可以不谨言慎行吗？”
傅佩荣老师说：一个人活在世上，和别人来往就是靠言行，有合理的言行才能取信于他人。因为言行能感动天地，如果不真诚，光说话不做事，将无法得到真正的朋友，也无法成为一个真诚的人。
“鸣鹤在阴，其子和（hè）之。我有好爵，吾与尔靡之。”——这是中孚卦九二的爻辞。
讲中孚卦九二时，傅老师说：这一爻的爻辞，可说是三百八十四爻里面最美的一段，描写的非常生动。
傅老师讲系辞时说：大鹤和小鹤的应和纯属自然的感应；人类的社会则是除了自然情感之外，还有选择余地。自然界的关系称为“实然”，指的是“实际的情况”；人世间的关系称为“应然”，指的是“应该有的情况”。人的世界是有自由、有选择的，所以就会产生“应该”与“不应该”的问题。人类从自然界的各种现象，去反映或是象征人类世界应有的相处状态，当看到自然界大鹤与小鹤互相呼应，显得很和谐，很有互信的气息，便受到感动，于是设法建构出令人向往的道义世界。
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