125、大通家和普通人应如何修净土？——《印光大师答念佛600问》

普通人，一心念佛求生西方即已。大通家能通身放下，亦易得益。否则终日在分别中弄识神者，则不得益，或反得病。

若大通家，则禅净双修，而必以净土为主。若普通人，则亦不必令其遍研深经奥论，但令诸恶莫作，众善奉行，一心念佛求生西方即已。此人不废居家业，而兼修出世法。虽似平常无奇，而其利益不可思议。良以愚夫愚妇，颛蒙念佛，即能潜通佛智，暗合道妙。较比大通家之卜度思量，终日在分别中弄识神者，为益多多也。以故愚夫愚妇念佛，易得益。大通家能通身放下，亦易得益。若唯以义理是卜度者，则不得益，或反得病。及未得谓得，流入狂派者有之。（《新编全本印光法师文钞》卷三第475页 复四川谢诚明居士书）

不废居家业 兼修出世法！

若大通家，则禅净双修，而必以净土为主。若普通人，则亦不必令其遍研深经奥论，但令诸恶莫作，众善奉行，一心念佛求生西方即已。此人不废居家业，而兼修出世法。虽似平常无奇，而其利益不可思议。良以愚夫愚妇，颛蒙念佛，即能潜通佛智，暗合道妙。较比大通家之卜度思量，终日在分别中弄识神者，为益多多也。以故愚夫愚妇念佛，易得益。大通家能通身放下，亦易得益。若唯以义理是卜度者，则不得益，或反得病。及未得谓得，流入狂派者有之。

参禅一法，非现今人所宜学。纵学亦只成文字知见，决不能顿明自心，亲见自性。何以故，一则无善知识提持决择，二则学者不知禅之所以。名为参禅，实为误会。光于宗教不宜混滥论，及净土决疑论，已示大概。今人无论上中下根，皆须以力敦伦常，主敬存诚，深信因果，广行众善，一心念佛求生西方为事。

因果一法乃世出世间圣人，烹凡炼圣之大冶洪炉。若最初不以因果是究，则通宗通教之后，尚或有错因果事。因果一错，则堕落有分，超升无由矣。且勿谓此理浅近而忽之。如来成正觉，众生堕三途，皆不出因果之外。而凡夫心量小，凡经中所说之大因果处，或领会不及。当以世间浅近者，为入胜之方便。如文昌阴骘文，太上感应篇等，(感应篇，上海中华书局有感应篇汇编，为古今注此篇者之冠，文理俱佳，有二本。)俾熟读而详审以行之。则人人可以为良民，人人可以了生死矣。

【124】现在人的对症药和适合的修法是什么？

自力了生死之难也。使真知之，杀了亦不肯弃置净土法门而不力修也 ·对症药，唯因果为第一，修法，唯净土为第一。何以故？以现在人的对症药，唯因果为第一。修法，唯净土为第一。若夫研究起信①，虽亦具因果净上。而凡夫知见，不能普领全义，又不能按论起修，则只一解义了之矣。无论何等根性，因果净上，为必不可不先讲究也。至于教相，亦须择人而施。以学生各有所学之事，佛学乃兼带耳。天机若浅，则专务教相，或将净土抛在脑后，致成有因无果之结果。是不可不相机而设法也。今之崇相宗者，其弊亦复如

是。彼提倡者，实不为了生死，只为通理性，能讲说耳。使彼知自力生死之难，断不肯唯此是务，置净土于不问，或有诽薄之者。此其

人皆属好高务胜，而不知其所以高胜也使真知之，杀了亦不肯弃置

钞》卷二复周群铮居士书七） 净土法门而不力修也。甚矣，学道之难也。（《新编全本印光法师文

【125】大通家和普通人应如何修净土？

·普通人，一心念佛求生西方即已。大通家能通身放下得益。否则终日在分别中弄识神者，则不得益，或反得病亦易

若大通家，则禅净双修，而必以净土为主。若普通人，则亦不必令其遍硏深经奥论，但令诸恶莫作，众善奉行，一心念佛求生西方即已。此人不废居家业，而兼修出世法。虽似平常无奇，而其利益不可思议。良以愚夫愚妇，颛蒙念佛，即能潜通佛智，暗合道妙。较比大通家之ト度③思量，终日在分别中弄识神者，为益多多也。以故愚夫愚妇念佛，易得益。大通家能通身放下，亦易得益。若唯以义理是ト度者，则不得益，或反得病。及未得谓得，流入狂派者有之。（《新编全本印光法师文钞》卷三复四川谢诚明居士书） https://t.cn/z8AsWEO