如水是由氢氧两种元素构成。
每一元素都有原子，原子有正负电荷，
证明可以再分的，总之世上没有不可分的东西。
庄子说，一个东西天天拿去他的一半永远也拿不完，
反正要剩下一半，永远都可以再分的。
每个东西再小都有两面，不是孤立单面，部是由许多客观存在的条件构成，
客观条件够了此物就产生了，条件和合存在，条件不够就消灭。
这是佛法讲的
“ 诸法因缘生，亦从因缘灭 ” 的缘生道理。
正因为事物是由客观条件聚合而存在，
所以叫缘生法，缘生就是无自性，无自性就是无常性，
因为他是依靠客观条件聚合而存在，不聚则会消失，
他的存在是毫无主宰，没有常性的即没有自性的存在，
正如一个会议的组成，大家都聚集在一起便组成了一个会，
人都散了这个会也不存在了。
所以三法印中有一印是 “ 诸行无常 ”，
“ 诸行 ” 的 “ 行 ”
不是 “ 行深般若 ” 的 “ 行 ”
( 指心理活动 ），
这个 “ 行 ” 是指一切有为法，
即由因缘所聚合成的一切事物。
因为一切法因缘所生，缘散则灭，
所以他是无常的，缘生即无常，聚合则无自性。
“ 无常 ” 的含义是说没有一成不变独立的东西，这就是无常、缘生。
所以佛法的缘生理论同辨证法的观点并不矛盾，
与马列主义并不冲突，佛法的中心论点就是讲缘生，
因为缘生所以无自性，所以是无常，不是孤立的存在，
这是符合宇宙万法的真实相的。
而且这个 “ 空 ” 是 “ 照见 ”，
即是用智慧如实观察时 “ 照见 ” 的，
观行是在智慧上起的，如 “ X ” 光那样透视人体，
诸法的真实相，非凡夫的眼光能见到的，
是观自在菩萨以深般若智慧观见的，
观见五蕴都是因缘所生，都没有自性，自性空才是空的讲法，缘生故空，空无自性。
空掉我们对于一切事物及人我上起的我执见，起执就是障碍，
有的对三宝即对佛像、经书上起执著了，
就贪佛像、经书，看见好的就偷为已有，
凡是对任何法上起执都是流转生死的根本，
而空就是要空掉这种执著。
“ 无无明尽乃至无老死，亦无老死尽 ”：
是十二因缘的还灭法，十二因缘又叫十二有支，
都是缘生性空的，没有常恒的存在，故没有不变生灭。
般若如大火能 “ 烧 ” 尽一切执著，
不仅对有为法不应起执著，
对无为法亦不应执著，
“ 金屑虽贵，著眼成翳 ”，
在讲般若中没有一点儿保留，
保留一点儿就是流转生死的根子。
四谛也是缘起性空，不应在上面起执著。
修般若求智慧，有智慧就修，修又求证得一个果位，求得道。
《心经》说 “ 无智亦无得 ”、
“ 得 ” 有具体的东西。
“ 得 ” 有灾在的东西，得道得果，修行成就，都不能在得上起执著，
不定法中亦有一个得，众生总以为是实在的东西叫得。
智慧、得道都是缘起性空，
“ 得 ” 也是缘起性空，假名安立。
总之应了知 “ 得 ” 是缘起性空，
这就是无执著的 “ 得 ”、“ 智 ”。
学修不应太着急，对於所学修的法不应起执著，修行的心不应太急切，
但不精进也不好，佛对弟子讲，修行应如弹琴一样，心太切，如弦绷得太紧了就容易断，
应不过紧不过松，还应有持久不懈的心，有勇猛心，恒常心，太着急会出毛病，
佛法无多旨，真正用於修行成就的法门用不了多少，万法归根到底都是说一切法无我，
如果太精进了会把身体搞垮的。
反而达不到自己的愿望，不应急於求成，
应有畏远心，学法应如其次第的学，
犹如禽走路的人一样，开始不紧不慢的走，
才走得远，才能到达目的地。
“ 以无所得故，菩提萨堙，依般若波罗蜜多故，心无罣碍 ”。
无得，本来就没有可得的，般若经说对一切不得起执著。
对一切法不起执著就无里碍。
执无为法，如三宝、般若都不应，执任何一法都是墨碍，
众生的罣碍恐怖就是因为执著有一“ 我 ”，
“ 我 ” 就是障碍的根子，无我了就无障碍了，无罣碍就无恐怖，
菩萨发心度众生，他不怕流转生死，
因为菩萨早就没有我了，
所以才发得起菩提心，觉悟一切有情。
小乘发不起菩提心是因为他未真正见到无我。
“ 无罣碍故，无有恐怖 ”：
没有我了就不会有罣碍，无罣碍，就不会恐怖。
“ 远离颊倒梦想 ”：
般若的究竟是无我慧，般若离颠倒。
颠倒有四种：
无常常倒，
无我我倒，
苦为乐倒，
不净净倒。
（ 一 ） 无常常倒：
一切有为法都是无常，但众生都执以为常恒不变，就叫无常常倒。
如 “ 无常颂 ” 中所说，知道自己要死，但总是想我还不得死。
（ 二 ） 无我我倒：
众生把五蕴假合的躯体以为是我。
这就是无我我倒。
（ 三 ） 苦为乐倒：
世间皆是无常幻化，但众生是以苦为乐，如结婚，世人以为快乐，而根本就是苦。
（ 四 ） 不净净倒，净是妙好的意思，身子是最不净的，但众生却以为是净，对身体起执著。
这是四种颠倒。
“ 梦想 ”：
众生想的一切境，都是缘生无自性，
如梦境一般，但却以为是真实的，
梦见可怕的心生恐怖，
梦见欢喜的就高兴，
世间上没有一样是实在的。
想：
幻想，各人的想法都是颠倒想，证了阿罗汉就灭受想定。
证到般若远离颠倒梦想，菩萨证了涅槃，永不休息地度众生，
说小乘的涅槃是堕涅槃，未发度众生的菩提心，
我们每天念的《罗汉仪轨》
和大藏经中的《法住记》，
都说佛法不来，在世间上时兴时衰，
都是由於十六尊者住持，
十六尊者不入涅槃，住世度众生，
各在佛前发誓住持佛法，各人住持一处，
迦叶尊者在鸡足山 （ 云南省 ） 入定，从定力延长生命，住持正法，
等到弥勒菩萨下生，我们应求十六尊者的加持，十六尊者都发了菩提心，
在法华会上得到佛授记以後都要成佛，
是大乘人，是大菩萨，都发了大乘心，
以定力住世，现的声闻相。
《罗汉仪轨）中有颂文
“ 调伏自在现住声闻身 ”。
“ 究竟涅槃 ”：
不住生死，不住涅槃。
“ 三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提 ”。
阿耨多罗三藐三菩提：
是梵语的音译，
意思是 “ 无上正等正觉 ” 佛成道就是阿耨多罗三藐三菩提。
无上正等正觉区别於菩萨和小乘的觉，十地菩萨等於十四晚上的月亮，
佛才是十五晚上的月亮，一切福德智慧资粮都圆满成就，
小乘的觉是偏觉，只是偏重自己觉悟。
禅宗阴悟的人，仅是一点没有明白，没有过关。
若根底深厚，到善知识处参学，善知识一点就穿，破除他的迷惑就开悟了。
遣便是祖师禅的微妙，祖师禅主要是以慧学断烦恼证无我，见诸法宵性，开悟就是见诸法实性，即见佛性。
不立文字，见性成佛。
见性即见佛性，佛性是无明的反面，无明遮住佛性就是迷，
断尽无明就见到佛性，开悟要依善知识参，无明的根本是俱生我执，无明
（ 心里的病 ）
被善知识拉出来就见到佛性，
所以要参访善知识，求师访道，请善知识印证，教诫。
祖师禅，如来禅都是有传承的。
禅宗门下常参 “ 念佛是谁 ”，是把无明的根子挖出来，
这是禅宗下的疑情，参念佛究竟是谁，说是我在念，
那个在念佛的 “ 我 ” 究竟有没有?
佛在世里主要是禅诵，禅是如来禅，范围很宽，
後来达摩祖师传的祖师禅，没有说是坐在禅凳上开悟的。
《续比丘尼传》中载：
一位叫玄机的比丘尼去参访禅宗的雪峰义存禅师。
禅师问：你从哪来，
玄机答：从日照峰来。
师问：日出也未?
答：日出就把雪峰照化了。
问：你叫什么名字?
“ 玄机 ”。
“ 一天织多少布?”
“ 寸丝不挂 ”。
说完转身就走。
没几步，禅师突然说：“ 袈裟拖地也 ”!
玄机忙回头看，禅师笑着说：
“ 好一个寸丝不挂呀!”
玄机即拜禅师为师，禅宗的话头就是没有答案，人的我执最易在名字上起，
所以禅师们以名字开玩笑。
若师徒二人都是饱参饱学，一句话就解决问题了。
修定的人，入定时就能降伏烦恼，
所谓禅诵，禅是心里用功，修定之前的除盖、断障也都是从内心降伏烦恼，
没有智慧则被烦恼所障，
没有烦恼才能考虑问题，
禅应是止观双运。
止，心不沉，散、掉举。
观，心起十分微细的作用。
诵：
就是读诵，主要是背诵，
但现在多不重视禅诵了，禅宗丛林也很少有禅堂。
密宗的修法是如来禅，
是从佛到历代的祖师们师师相传的。
但能修的人很少。
每个宗派都有禅的修法，後期无人修就失传了，
所以内地有些大德就发心到藏地求法。
中国的第一位比丘尼净检，晋朝人，当时由於没有外国来的比丘尼，净检等尼直接从比丘僧中受比丘尼戒
（ 按佛制尼众应从比丘、比丘尼二部僧中受戒的规定来说，
这是不如法的，但也能得戒，因为佛说比丘尼得戒是从比丘僧得 ），
她的学问，修行都好，由於他们受戒时有多人反对，就在船上受戒，
这表示与反对的人剧清界限，当受戒时异香芬馥，扑鼻而来，这说明她的功德大，得戒殊胜。
她七十多岁要圆寂那天，众人又闻到了受戒时的香气，并见到天上一道祥光，从光束中下来一位手拿花束的女人，
净检告诉众人她要走了，教众人好好行持，就与遣个女人牵着手从彩虹中上天了。
这是非常真实的事，是梁代高僧灾唱写的，
後来西藏盛传 “ 空行母成就法 ” 时，
才知道净检是修此法最高成就者，
修这种法最高的成就是肉身成就，
次一等是身子走衣服不带，
再次一等的身子会缩小，
成就了就往生到空行母的净土去了。
西藏修此法的人十分尊重妇女，
把女人都想为空行母，否则修此法不行。
但这法不轻易传的，修的人应十分保密不许讲。
佛法最重传承的，戒、密等一切法都是如此。
道谛归总就是三学，定学是佛法的基本功，
最开始修定不一定修祖师禅，
我们根基浅，修不起祖师禅，祗能修如来禅，现在这两种禅基本上已融合了，
如禅宗参的念佛是谁，这一句就是去除我执，
只有心定下来才能把子时想不通的问题想通，就会开悟，如来禅、祖师禅是相通的。
戒定慧三学开广是三十七道品，八万四千法门。
“ 故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒 ”，
咒是随心语，念咒能防护心，降伏其心，伏烦恼，念咒时发什么愿都能满愿，
咒是诸佛的愿力，念咒求什麽都能成就。
咒，一般不讲，讲了容易起执著，什麽意思都不说只是念，念时应恭敬，不打妄想，就能起作用。
神：不可测。
明：般若、智慧。
咒是大明，密法把佛法最密的都告诉你了，级若波罗蜜多是一个咒，咒是把最密的法都摄持了。
般若波罗蜜多是第一义最高法。
所谓 「 法门龙象众，当观第一义气第一义是一切法无我的慧。
“ 是无上咒，是无等等咒 ”，
没有一咒一法与此法相等，
这是最高的密法，是般若波耀蜜多之心经，
开始念其它经之前念一遍心经，能除一切魔障。
“ 能除一切苦 ”：
有我就苦，首先应通达人无我，另外通达法无我，通达诸法缘生性。
观缘生是分析问题的最佳方法，问题困难来了，
应从正反多面观察，就能解决问题了，通达般若就能除一切苦。
第一苦就是输回之苦，成佛就是度众生苦。
佛是真语者，宵语者，他说此经後叮咛我们心经是个咒
“ 能除一切苦 ”
是 “ 真实不虚的 ”。
这个经前一段文是显教，
後一部分是密法，
後文说般若波罗蜜多是咒。
咒有时亦可以简讲。
“ 揭谛 ”：
去超出三界的轮回；
“ 波罗揭谛 ”：
走到彼岸去。
从生死大海的此岸到达涅槃的彼岸，走向解脱的彼岸。
“ 波罗僧揭谛 ”：
僧，和合众。
使我们大家都到彼岸去，
“ 菩提莎婆诃 ”：
菩提是佛的果位。
“ 莎婆诃 ”：
成佛，我们大家都成佛。
这个心经是全部的佛法，佛法无多旨，不应贪多，
最後的建议是我们佛弟子的修行目标，
我们听了心经，不应起执著，我们大家都成佛。
（ 全文终 ）
每一元素都有原子，原子有正负电荷，
证明可以再分的，总之世上没有不可分的东西。
庄子说，一个东西天天拿去他的一半永远也拿不完，
反正要剩下一半，永远都可以再分的。
每个东西再小都有两面，不是孤立单面，部是由许多客观存在的条件构成，
客观条件够了此物就产生了，条件和合存在，条件不够就消灭。
这是佛法讲的
“ 诸法因缘生，亦从因缘灭 ” 的缘生道理。
正因为事物是由客观条件聚合而存在，
所以叫缘生法，缘生就是无自性，无自性就是无常性，
因为他是依靠客观条件聚合而存在，不聚则会消失，
他的存在是毫无主宰，没有常性的即没有自性的存在，
正如一个会议的组成，大家都聚集在一起便组成了一个会，
人都散了这个会也不存在了。
所以三法印中有一印是 “ 诸行无常 ”，
“ 诸行 ” 的 “ 行 ”
不是 “ 行深般若 ” 的 “ 行 ”
( 指心理活动 ），
这个 “ 行 ” 是指一切有为法，
即由因缘所聚合成的一切事物。
因为一切法因缘所生，缘散则灭，
所以他是无常的，缘生即无常，聚合则无自性。
“ 无常 ” 的含义是说没有一成不变独立的东西，这就是无常、缘生。
所以佛法的缘生理论同辨证法的观点并不矛盾，
与马列主义并不冲突，佛法的中心论点就是讲缘生，
因为缘生所以无自性，所以是无常，不是孤立的存在，
这是符合宇宙万法的真实相的。
而且这个 “ 空 ” 是 “ 照见 ”，
即是用智慧如实观察时 “ 照见 ” 的，
观行是在智慧上起的，如 “ X ” 光那样透视人体，
诸法的真实相，非凡夫的眼光能见到的，
是观自在菩萨以深般若智慧观见的，
观见五蕴都是因缘所生，都没有自性，自性空才是空的讲法，缘生故空，空无自性。
空掉我们对于一切事物及人我上起的我执见，起执就是障碍，
有的对三宝即对佛像、经书上起执著了，
就贪佛像、经书，看见好的就偷为已有，
凡是对任何法上起执都是流转生死的根本，
而空就是要空掉这种执著。
“ 无无明尽乃至无老死，亦无老死尽 ”：
是十二因缘的还灭法，十二因缘又叫十二有支，
都是缘生性空的，没有常恒的存在，故没有不变生灭。
般若如大火能 “ 烧 ” 尽一切执著，
不仅对有为法不应起执著，
对无为法亦不应执著，
“ 金屑虽贵，著眼成翳 ”，
在讲般若中没有一点儿保留，
保留一点儿就是流转生死的根子。
四谛也是缘起性空，不应在上面起执著。
修般若求智慧，有智慧就修，修又求证得一个果位，求得道。
《心经》说 “ 无智亦无得 ”、
“ 得 ” 有具体的东西。
“ 得 ” 有灾在的东西，得道得果，修行成就，都不能在得上起执著，
不定法中亦有一个得，众生总以为是实在的东西叫得。
智慧、得道都是缘起性空，
“ 得 ” 也是缘起性空，假名安立。
总之应了知 “ 得 ” 是缘起性空，
这就是无执著的 “ 得 ”、“ 智 ”。
学修不应太着急，对於所学修的法不应起执著，修行的心不应太急切，
但不精进也不好，佛对弟子讲，修行应如弹琴一样，心太切，如弦绷得太紧了就容易断，
应不过紧不过松，还应有持久不懈的心，有勇猛心，恒常心，太着急会出毛病，
佛法无多旨，真正用於修行成就的法门用不了多少，万法归根到底都是说一切法无我，
如果太精进了会把身体搞垮的。
反而达不到自己的愿望，不应急於求成，
应有畏远心，学法应如其次第的学，
犹如禽走路的人一样，开始不紧不慢的走，
才走得远，才能到达目的地。
“ 以无所得故，菩提萨堙，依般若波罗蜜多故，心无罣碍 ”。
无得，本来就没有可得的，般若经说对一切不得起执著。
对一切法不起执著就无里碍。
执无为法，如三宝、般若都不应，执任何一法都是墨碍，
众生的罣碍恐怖就是因为执著有一“ 我 ”，
“ 我 ” 就是障碍的根子，无我了就无障碍了，无罣碍就无恐怖，
菩萨发心度众生，他不怕流转生死，
因为菩萨早就没有我了，
所以才发得起菩提心，觉悟一切有情。
小乘发不起菩提心是因为他未真正见到无我。
“ 无罣碍故，无有恐怖 ”：
没有我了就不会有罣碍，无罣碍，就不会恐怖。
“ 远离颊倒梦想 ”：
般若的究竟是无我慧，般若离颠倒。
颠倒有四种：
无常常倒，
无我我倒，
苦为乐倒，
不净净倒。
（ 一 ） 无常常倒：
一切有为法都是无常，但众生都执以为常恒不变，就叫无常常倒。
如 “ 无常颂 ” 中所说，知道自己要死，但总是想我还不得死。
（ 二 ） 无我我倒：
众生把五蕴假合的躯体以为是我。
这就是无我我倒。
（ 三 ） 苦为乐倒：
世间皆是无常幻化，但众生是以苦为乐，如结婚，世人以为快乐，而根本就是苦。
（ 四 ） 不净净倒，净是妙好的意思，身子是最不净的，但众生却以为是净，对身体起执著。
这是四种颠倒。
“ 梦想 ”：
众生想的一切境，都是缘生无自性，
如梦境一般，但却以为是真实的，
梦见可怕的心生恐怖，
梦见欢喜的就高兴，
世间上没有一样是实在的。
想：
幻想，各人的想法都是颠倒想，证了阿罗汉就灭受想定。
证到般若远离颠倒梦想，菩萨证了涅槃，永不休息地度众生，
说小乘的涅槃是堕涅槃，未发度众生的菩提心，
我们每天念的《罗汉仪轨》
和大藏经中的《法住记》，
都说佛法不来，在世间上时兴时衰，
都是由於十六尊者住持，
十六尊者不入涅槃，住世度众生，
各在佛前发誓住持佛法，各人住持一处，
迦叶尊者在鸡足山 （ 云南省 ） 入定，从定力延长生命，住持正法，
等到弥勒菩萨下生，我们应求十六尊者的加持，十六尊者都发了菩提心，
在法华会上得到佛授记以後都要成佛，
是大乘人，是大菩萨，都发了大乘心，
以定力住世，现的声闻相。
《罗汉仪轨）中有颂文
“ 调伏自在现住声闻身 ”。
“ 究竟涅槃 ”：
不住生死，不住涅槃。
“ 三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提 ”。
阿耨多罗三藐三菩提：
是梵语的音译，
意思是 “ 无上正等正觉 ” 佛成道就是阿耨多罗三藐三菩提。
无上正等正觉区别於菩萨和小乘的觉，十地菩萨等於十四晚上的月亮，
佛才是十五晚上的月亮，一切福德智慧资粮都圆满成就，
小乘的觉是偏觉，只是偏重自己觉悟。
禅宗阴悟的人，仅是一点没有明白，没有过关。
若根底深厚，到善知识处参学，善知识一点就穿，破除他的迷惑就开悟了。
遣便是祖师禅的微妙，祖师禅主要是以慧学断烦恼证无我，见诸法宵性，开悟就是见诸法实性，即见佛性。
不立文字，见性成佛。
见性即见佛性，佛性是无明的反面，无明遮住佛性就是迷，
断尽无明就见到佛性，开悟要依善知识参，无明的根本是俱生我执，无明
（ 心里的病 ）
被善知识拉出来就见到佛性，
所以要参访善知识，求师访道，请善知识印证，教诫。
祖师禅，如来禅都是有传承的。
禅宗门下常参 “ 念佛是谁 ”，是把无明的根子挖出来，
这是禅宗下的疑情，参念佛究竟是谁，说是我在念，
那个在念佛的 “ 我 ” 究竟有没有?
佛在世里主要是禅诵，禅是如来禅，范围很宽，
後来达摩祖师传的祖师禅，没有说是坐在禅凳上开悟的。
《续比丘尼传》中载：
一位叫玄机的比丘尼去参访禅宗的雪峰义存禅师。
禅师问：你从哪来，
玄机答：从日照峰来。
师问：日出也未?
答：日出就把雪峰照化了。
问：你叫什么名字?
“ 玄机 ”。
“ 一天织多少布?”
“ 寸丝不挂 ”。
说完转身就走。
没几步，禅师突然说：“ 袈裟拖地也 ”!
玄机忙回头看，禅师笑着说：
“ 好一个寸丝不挂呀!”
玄机即拜禅师为师，禅宗的话头就是没有答案，人的我执最易在名字上起，
所以禅师们以名字开玩笑。
若师徒二人都是饱参饱学，一句话就解决问题了。
修定的人，入定时就能降伏烦恼，
所谓禅诵，禅是心里用功，修定之前的除盖、断障也都是从内心降伏烦恼，
没有智慧则被烦恼所障，
没有烦恼才能考虑问题，
禅应是止观双运。
止，心不沉，散、掉举。
观，心起十分微细的作用。
诵：
就是读诵，主要是背诵，
但现在多不重视禅诵了，禅宗丛林也很少有禅堂。
密宗的修法是如来禅，
是从佛到历代的祖师们师师相传的。
但能修的人很少。
每个宗派都有禅的修法，後期无人修就失传了，
所以内地有些大德就发心到藏地求法。
中国的第一位比丘尼净检，晋朝人，当时由於没有外国来的比丘尼，净检等尼直接从比丘僧中受比丘尼戒
（ 按佛制尼众应从比丘、比丘尼二部僧中受戒的规定来说，
这是不如法的，但也能得戒，因为佛说比丘尼得戒是从比丘僧得 ），
她的学问，修行都好，由於他们受戒时有多人反对，就在船上受戒，
这表示与反对的人剧清界限，当受戒时异香芬馥，扑鼻而来，这说明她的功德大，得戒殊胜。
她七十多岁要圆寂那天，众人又闻到了受戒时的香气，并见到天上一道祥光，从光束中下来一位手拿花束的女人，
净检告诉众人她要走了，教众人好好行持，就与遣个女人牵着手从彩虹中上天了。
这是非常真实的事，是梁代高僧灾唱写的，
後来西藏盛传 “ 空行母成就法 ” 时，
才知道净检是修此法最高成就者，
修这种法最高的成就是肉身成就，
次一等是身子走衣服不带，
再次一等的身子会缩小，
成就了就往生到空行母的净土去了。
西藏修此法的人十分尊重妇女，
把女人都想为空行母，否则修此法不行。
但这法不轻易传的，修的人应十分保密不许讲。
佛法最重传承的，戒、密等一切法都是如此。
道谛归总就是三学，定学是佛法的基本功，
最开始修定不一定修祖师禅，
我们根基浅，修不起祖师禅，祗能修如来禅，现在这两种禅基本上已融合了，
如禅宗参的念佛是谁，这一句就是去除我执，
只有心定下来才能把子时想不通的问题想通，就会开悟，如来禅、祖师禅是相通的。
戒定慧三学开广是三十七道品，八万四千法门。
“ 故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒 ”，
咒是随心语，念咒能防护心，降伏其心，伏烦恼，念咒时发什么愿都能满愿，
咒是诸佛的愿力，念咒求什麽都能成就。
咒，一般不讲，讲了容易起执著，什麽意思都不说只是念，念时应恭敬，不打妄想，就能起作用。
神：不可测。
明：般若、智慧。
咒是大明，密法把佛法最密的都告诉你了，级若波罗蜜多是一个咒，咒是把最密的法都摄持了。
般若波罗蜜多是第一义最高法。
所谓 「 法门龙象众，当观第一义气第一义是一切法无我的慧。
“ 是无上咒，是无等等咒 ”，
没有一咒一法与此法相等，
这是最高的密法，是般若波耀蜜多之心经，
开始念其它经之前念一遍心经，能除一切魔障。
“ 能除一切苦 ”：
有我就苦，首先应通达人无我，另外通达法无我，通达诸法缘生性。
观缘生是分析问题的最佳方法，问题困难来了，
应从正反多面观察，就能解决问题了，通达般若就能除一切苦。
第一苦就是输回之苦，成佛就是度众生苦。
佛是真语者，宵语者，他说此经後叮咛我们心经是个咒
“ 能除一切苦 ”
是 “ 真实不虚的 ”。
这个经前一段文是显教，
後一部分是密法，
後文说般若波罗蜜多是咒。
咒有时亦可以简讲。
“ 揭谛 ”：
去超出三界的轮回；
“ 波罗揭谛 ”：
走到彼岸去。
从生死大海的此岸到达涅槃的彼岸，走向解脱的彼岸。
“ 波罗僧揭谛 ”：
僧，和合众。
使我们大家都到彼岸去，
“ 菩提莎婆诃 ”：
菩提是佛的果位。
“ 莎婆诃 ”：
成佛，我们大家都成佛。
这个心经是全部的佛法，佛法无多旨，不应贪多，
最後的建议是我们佛弟子的修行目标，
我们听了心经，不应起执著，我们大家都成佛。
（ 全文终 ）
郭德纲和陈佩斯有一点不同，那就是对待剧场录像这件事。
陈佩斯是反对的。他有一次到湖南演出，事先和剧场签订了合同不许录像，谁知道正式开始表演时，电视台的在下面架起了摄像机。陈佩斯当时就火了，直接罢演，他说，这是偷！
郭德纲是赞成的。德云社发展初期，我们可以在网络上看到德云社的许多录制片段。郭德纲说有的剧场不让录，因为他们就指着这一两个段子活，而德云社一开始就没这么做。
从保护知识产权的角度来说，剧场的任何偷录行为都是不对的，陈佩斯说的“偷”没错，平台拿着别人的创作成果获取经济利益，是“偷”了创作者的“钱”。但是从发展的角度来说，这样的盗录、盗播其实在某种程度上扩大了作品的传播度，比如很多观众最早都是从网络上听的德云社相声段子，才进一步积累了观众缘。
从这点儿分歧也可以看出来，陈佩斯骨子里还是一个知识分子，而郭德纲更像一个成功的商人。两人都将坐镇《金牌喜剧班》担任导师，期待两人能够擦出不一样的火花。
陈佩斯是反对的。他有一次到湖南演出，事先和剧场签订了合同不许录像，谁知道正式开始表演时，电视台的在下面架起了摄像机。陈佩斯当时就火了，直接罢演，他说，这是偷！
郭德纲是赞成的。德云社发展初期，我们可以在网络上看到德云社的许多录制片段。郭德纲说有的剧场不让录，因为他们就指着这一两个段子活，而德云社一开始就没这么做。
从保护知识产权的角度来说，剧场的任何偷录行为都是不对的，陈佩斯说的“偷”没错，平台拿着别人的创作成果获取经济利益，是“偷”了创作者的“钱”。但是从发展的角度来说，这样的盗录、盗播其实在某种程度上扩大了作品的传播度，比如很多观众最早都是从网络上听的德云社相声段子，才进一步积累了观众缘。
从这点儿分歧也可以看出来，陈佩斯骨子里还是一个知识分子，而郭德纲更像一个成功的商人。两人都将坐镇《金牌喜剧班》担任导师，期待两人能够擦出不一样的火花。
#娃畅[超话]#
（萤）三
大约少年人的喜欢从来都是热烈且直接的，因为咕嘟斯江 艾尼瓦尔的出现，流畅这个从出生起就能躺着绝对不坐着能坐着绝对不站着的腰部以下瘫痪选手竟然主动（bushi）走上了他从出生到现在想都不敢想的地方—后山。
那天，流畅永远都记得。
阴沉好久的天气终于舍得放晴了，黄昏，流畅刚刚捏着鼻子咬牙喝了一大碗苦到分分钟想让他回到他妈肚子里重新出生一次的中药，正躺在门前的椅子上让自己灵魂回体的时候，就撇见不远处一颗脑袋贼眉鼠眼地扒着墙根看着他，这眼睛，不是隔壁那个叫瓦尔的傻小子还能是谁，顶着白到反光的脑门，当谁看不见他似的。
既然你想假装让我看不见你，那我就配合你好了。流畅难得起一次玩心，他眉毛一挑闭上眼睛仿佛真的没看见墙根趴着的瓦尔，一边继续和自己即将要离家出走的灵魂作斗争，一边在衣袖的遮掩下从身旁的土墙上抠了一块泥巴，朝墙根弹了过去。
只听见哎哟一声，自知计谋得逞的流畅嘴角勾起狡黠的笑容，他悄悄睁开了一点眼睛，瞄着那人的方向，得意的欣赏着自己的杰作。
瓦尔怎么也没想到，自己居然有栽在他那弱不禁风的哥哥的手上，他捂着被打中的额头委屈地走了出来，心里还在疑惑，自己隐藏的挺好的，怎么就被发现了呢。
流畅就这么迎着黄昏的霞光，看着那人从光影里向他走来，心里好像有一块地方，砰的一声，被什么东西击中了，跳得飞快。
可这种温馨时刻总是不长久的，流畅怎么也没想到，这缺心眼弟弟竟然想要拉他去后山，还说要看星星！
什么鬼，星星在院子里不能看吗？山上的星星和地上的星星有什么区别？傻弟弟不知道哥哥没有腿吗？
“哎呀哥哥！你就陪弟弟去看看吧！弟弟真的很想看！”
“不去不去哥哥没有腿，去了会死在山上的！”
“呸呸呸！快摸木头！哥哥不许说这么不吉利的话！”（狗狗瞪眼）
“好好好！不说不说！”（猫鼬无奈）
“而且，我问过三叔了，三叔说你可以出去走走，对你身体有帮助的！”
“三叔说什么你就信，他让你去跳河你去不去啊！”
“可，可三叔是你叔叔，而且还是村里的神医，他总不能害你吧！哥，你就陪我去吧！哥～”
最终，流畅还是抵不过这傻缺弟弟的纠缠，傲娇的把手一身示意对方把自己背着走，但是他忘了，他这弟弟，从小就是个脑子缺根弦儿的！
当流畅一边被迫跟着人拔足狂奔，一边在心里默念上百遍他下次要是再信了瓦尔的鬼话他就把名字倒过来写的时候，瓦尔终于停下了脚步。
他们来到了后山最高的一块石头边上，眼见着旁边身娇体弱的那人就快要倒下去，瓦尔眼疾手快伸手捞起他哥，顺手放在了一旁的大石头上，还很贴心地拍拍他流畅的背，帮着他顺气。
就好像没看见他哥杀人的眼神一样，纵身一跃，坐在了流畅的身边，定定地看着他。
终于平复好气息的流畅感受到了身旁灼热的视线，他没有回头看，但是嘴角泛起的是连他自己都未曾察觉的温柔。
不对啊，刚刚自己还想找个月黑风高的日子把这傻缺弄死的啊！
“瓦尔，你今天为什么想把我带到这里来啊？”
瓦尔猝不及防撞上流畅望向他的问询的眼神，黑暗中，他的脸红了。
“哥说，想……想看星星呀。”
流畅才突然想起，前些天自己十八岁生辰时，曾提起过
那天，也是一个难得的晴天，吃过父母亲给煮的长寿面之后就和最近刚满十四岁个子却猛涨几乎都快比自己高的小孩儿躺在院子里的藤椅上，有一搭没一搭地聊着天
“瓦尔，你见过星星吗？”
“星星天上不是很多吗？怎么会没见过。”
“不是天上的星星，而是独属于我自己眼里的，独一无二的星星！”
“那是什么样的？”
就像是……萤火虫？
原本只是随口一说，却没想到这傻小子竟然记在了心上，
“只是，哥哥，现在时节不对，找不到萤火虫，以后，以后有机会我一定给你找好多好多萤火虫！”
“属于你一个人的萤火虫！”
那一刻，流畅突然笑了，笑的很轻，但心里却很踏实，他从小孤僻，从不肯与人交心，就像是一只小刺猬，紧紧地包裹住自己，刺伤每一个企图靠近他的人，怕的，也不过是离别时的伤感。
可是，这一切却在遇见瓦尔这条小狼狗的时候破灭了，五年来的陪伴让他放下了从来不肯饶恕自己的倔强和坚强。
有时，他甚至还会幻想，等很多年以后，他和瓦尔都老了，两个人白发苍苍坐在门前，老了的瓦尔还是像一条大狗一样在自己身边狂拱，自己呢，则是嘴上嫌弃，手上诚实得不行地把他搂在怀里……
孤独的流畅在瓦尔的陪伴下，终于收起了浑身的尖刺，向旁人展示自己柔软的肚皮。
黑暗中，瓦尔在做足了心里建设，以及做好会被流畅一脚踹下山崖横死当场的准备后，带着莫大的勇气借着月色轻轻吻了他哥软软的嘴唇。
想象中滚落山崖的疼痛并没有出现，瓦尔睁开眼发现他哥正面无表情地看着他，没有生气，也没有恼怒，只是定定地看着他。
刚才偷亲别人的勇气瞬间消失殆尽
“我…哥我……”
“你想说什么呀？”
“我说……唔！”
在月光的照耀下，流畅和瓦尔交换了一个带着中药苦涩的吻，连带着瓦尔还没说出口的话，一起封在了喉间。
好奇怪，今天的药，也不苦嘛。
（萤）三
大约少年人的喜欢从来都是热烈且直接的，因为咕嘟斯江 艾尼瓦尔的出现，流畅这个从出生起就能躺着绝对不坐着能坐着绝对不站着的腰部以下瘫痪选手竟然主动（bushi）走上了他从出生到现在想都不敢想的地方—后山。
那天，流畅永远都记得。
阴沉好久的天气终于舍得放晴了，黄昏，流畅刚刚捏着鼻子咬牙喝了一大碗苦到分分钟想让他回到他妈肚子里重新出生一次的中药，正躺在门前的椅子上让自己灵魂回体的时候，就撇见不远处一颗脑袋贼眉鼠眼地扒着墙根看着他，这眼睛，不是隔壁那个叫瓦尔的傻小子还能是谁，顶着白到反光的脑门，当谁看不见他似的。
既然你想假装让我看不见你，那我就配合你好了。流畅难得起一次玩心，他眉毛一挑闭上眼睛仿佛真的没看见墙根趴着的瓦尔，一边继续和自己即将要离家出走的灵魂作斗争，一边在衣袖的遮掩下从身旁的土墙上抠了一块泥巴，朝墙根弹了过去。
只听见哎哟一声，自知计谋得逞的流畅嘴角勾起狡黠的笑容，他悄悄睁开了一点眼睛，瞄着那人的方向，得意的欣赏着自己的杰作。
瓦尔怎么也没想到，自己居然有栽在他那弱不禁风的哥哥的手上，他捂着被打中的额头委屈地走了出来，心里还在疑惑，自己隐藏的挺好的，怎么就被发现了呢。
流畅就这么迎着黄昏的霞光，看着那人从光影里向他走来，心里好像有一块地方，砰的一声，被什么东西击中了，跳得飞快。
可这种温馨时刻总是不长久的，流畅怎么也没想到，这缺心眼弟弟竟然想要拉他去后山，还说要看星星！
什么鬼，星星在院子里不能看吗？山上的星星和地上的星星有什么区别？傻弟弟不知道哥哥没有腿吗？
“哎呀哥哥！你就陪弟弟去看看吧！弟弟真的很想看！”
“不去不去哥哥没有腿，去了会死在山上的！”
“呸呸呸！快摸木头！哥哥不许说这么不吉利的话！”（狗狗瞪眼）
“好好好！不说不说！”（猫鼬无奈）
“而且，我问过三叔了，三叔说你可以出去走走，对你身体有帮助的！”
“三叔说什么你就信，他让你去跳河你去不去啊！”
“可，可三叔是你叔叔，而且还是村里的神医，他总不能害你吧！哥，你就陪我去吧！哥～”
最终，流畅还是抵不过这傻缺弟弟的纠缠，傲娇的把手一身示意对方把自己背着走，但是他忘了，他这弟弟，从小就是个脑子缺根弦儿的！
当流畅一边被迫跟着人拔足狂奔，一边在心里默念上百遍他下次要是再信了瓦尔的鬼话他就把名字倒过来写的时候，瓦尔终于停下了脚步。
他们来到了后山最高的一块石头边上，眼见着旁边身娇体弱的那人就快要倒下去，瓦尔眼疾手快伸手捞起他哥，顺手放在了一旁的大石头上，还很贴心地拍拍他流畅的背，帮着他顺气。
就好像没看见他哥杀人的眼神一样，纵身一跃，坐在了流畅的身边，定定地看着他。
终于平复好气息的流畅感受到了身旁灼热的视线，他没有回头看，但是嘴角泛起的是连他自己都未曾察觉的温柔。
不对啊，刚刚自己还想找个月黑风高的日子把这傻缺弄死的啊！
“瓦尔，你今天为什么想把我带到这里来啊？”
瓦尔猝不及防撞上流畅望向他的问询的眼神，黑暗中，他的脸红了。
“哥说，想……想看星星呀。”
流畅才突然想起，前些天自己十八岁生辰时，曾提起过
那天，也是一个难得的晴天，吃过父母亲给煮的长寿面之后就和最近刚满十四岁个子却猛涨几乎都快比自己高的小孩儿躺在院子里的藤椅上，有一搭没一搭地聊着天
“瓦尔，你见过星星吗？”
“星星天上不是很多吗？怎么会没见过。”
“不是天上的星星，而是独属于我自己眼里的，独一无二的星星！”
“那是什么样的？”
就像是……萤火虫？
原本只是随口一说，却没想到这傻小子竟然记在了心上，
“只是，哥哥，现在时节不对，找不到萤火虫，以后，以后有机会我一定给你找好多好多萤火虫！”
“属于你一个人的萤火虫！”
那一刻，流畅突然笑了，笑的很轻，但心里却很踏实，他从小孤僻，从不肯与人交心，就像是一只小刺猬，紧紧地包裹住自己，刺伤每一个企图靠近他的人，怕的，也不过是离别时的伤感。
可是，这一切却在遇见瓦尔这条小狼狗的时候破灭了，五年来的陪伴让他放下了从来不肯饶恕自己的倔强和坚强。
有时，他甚至还会幻想，等很多年以后，他和瓦尔都老了，两个人白发苍苍坐在门前，老了的瓦尔还是像一条大狗一样在自己身边狂拱，自己呢，则是嘴上嫌弃，手上诚实得不行地把他搂在怀里……
孤独的流畅在瓦尔的陪伴下，终于收起了浑身的尖刺，向旁人展示自己柔软的肚皮。
黑暗中，瓦尔在做足了心里建设，以及做好会被流畅一脚踹下山崖横死当场的准备后，带着莫大的勇气借着月色轻轻吻了他哥软软的嘴唇。
想象中滚落山崖的疼痛并没有出现，瓦尔睁开眼发现他哥正面无表情地看着他，没有生气，也没有恼怒，只是定定地看着他。
刚才偷亲别人的勇气瞬间消失殆尽
“我…哥我……”
“你想说什么呀？”
“我说……唔！”
在月光的照耀下，流畅和瓦尔交换了一个带着中药苦涩的吻，连带着瓦尔还没说出口的话，一起封在了喉间。
好奇怪，今天的药，也不苦嘛。
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