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《心斋随笔》第34章
文 / 乐樵山人
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【1】菩提无树，明镜非台
紫菩提老师禅律《参》一诗中，有句云：“拈花微笑心传印”。前几天，山人以此为题，写了一则随笔。柳堂先生读罢之后，评曰：“由此拈花一笑公案，联想到六祖慧能大师的《菩提偈》公案。神秀曰：时时勤拂拭，莫使染尘埃；慧能曰：本来无一物，何处惹尘埃？这大约即是渐悟、顿悟之别吧。其实，这本来是参悟的法门，只是两者路径不同而已。但是，俗人却往往分出境界之高下。顿悟入道，恐限天才；凡夫俗子若欲入道，走渐悟之途，比较可靠一些。”
对于柳堂先生此评，山人乃谓其曰：顿悟成佛，是禅宗的核心教义。在禅宗史上，世人之所以共推六祖慧能，为禅宗的实际创始人，而非早期的其他祖师，就是因其开创了“直指人心，见性成佛”的“顿教”法门。所谓“南能北秀”或“南顿北渐”，反映的正是以慧能为代表的南宗“顿悟禅”，和以神秀为代表的北宗“渐悟禅”之差异。而南宗的“顿悟”禅，真正体现了禅的精髓，是以谈禅宗，必及“顿悟”。然而，到底什么才是顿悟，并非一个可以随意回答的问题。
六祖慧能大师，俗家姓卢，因此古人的一些诗词里，又称其为“卢能”。比如宋徽宗有诗曰：
有情身不是无情，彼此人人定里身。
会得菩提本无树，何须辛苦问卢能？
《六祖坛经·行由品》记载：慧能严父，本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海，艰辛贫乏，于市卖柴。时有一客买柴，使令送至客店，客收去，慧能得钱，却出门外，见一客诵经。慧能一闻经语，心即开悟。遂问客诵何经？客曰:《金刚经》。复问从何所来？持此经典。客云：“我从蕲州黄梅县东禅寺来，其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余。我到彼中礼拜，听受此经，大师常劝僧俗，但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。”慧能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客，取银十两与慧能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。
慧能安置母毕，即便辞违，不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。祖问曰：“汝何方人，欲求何物？”慧能对曰：“弟子是岭南新州百姓，远来礼师。惟求作佛，不求余物。”祖言：“汝是岭南人，又是獦獠，若堪作佛？”慧能曰：“人虽有南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？”五祖更欲与语，且见徒众，总在左右，乃令随众作务。慧能曰：“慧能启和尚，弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田。未审和尚教作何务？”祖云：“这獦獠根性大利，汝更勿言，著槽厂去。”慧能退至后院，有一行者，差慧能破柴踏碓。
经八月余，祖一日忽见慧能，曰：“吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言，汝知之否？”慧能曰：“弟子亦知师意，不敢行至堂前，令人不觉。”
从五祖弘忍与慧能的对答中，就可以看出，慧能之悟性极高。他虽不识字，但却是上根、利根之人。是以慧能大师得法之后，曾有言曰：“此法门是最上乘。为大智人说，为上根人说。“又曰：汝师戒定慧，接大乘人。吾戒定慧，接最上乘人。”可见他度众生的对象，是上上根人。换句话说，上根以下的人，都不是他的对象。也就是说，这个门你进不来。
“菩提本无树，明镜亦非台”，是六祖慧能得以传承衣法、一鸣惊人的《菩提偈》，我们现在所熟知的典故中，可以知道六祖与神秀大师争衣法之传，最后是慧能获得了五祖的传承。《六祖坛经·行由品》记载曰：
祖一日唤诸门人总来：“吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看，若悟大意，付汝衣法，为第六代祖，火急速去，不得迟滞。思量即不中用，见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之。”众得处分，退而递相谓曰：“我等众人，不须澄心用意作偈，将呈和尚，有何所益？神秀上座，现为教授师，必是他得，我辈谩作偈颂，枉用心力。”诸人闻语，总皆息心，咸言：“我等已后，依止秀师，何烦作偈？”
神秀思惟：“诸人不呈偈者，为我与他为教授师，我须作偈将呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅。我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心，夺其圣位奚别？若不呈偈，终不得法，大难大难。”
五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍画《楞枷经》变相，及五祖血脉图，流传供养。神秀作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得。前后经四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟：“不如向廊下书著，从他和尚看见，忽若道好，即出礼拜，云是秀作。若道不堪，枉向山中数年，受人礼拜，更修何道？”是夜三更，不使人知，自执灯，书偈于南廊壁间，呈心所见。偈曰：
身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂试，勿使惹尘埃。
秀书偈了，便却归房，人总不知。秀复思惟：“五祖明日，见偈欢喜，即我与法有缘。若言不堪，自是我述，宿业障重，不合得法，圣意难测。”房中思想，坐卧不安，直至五更。
祖已知神秀入门未得，不见自性。天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相，忽见其偈。报言：“供奉却不用画，劳尔远来。经云：‘凡所有相，皆是虚妄’，但留此偈，与人诵持。依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。”令门人炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性。门人诵偈，皆叹善哉！
祖三更唤秀入堂，问曰：“偈是汝作否？”秀言：“实是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？”祖曰：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭。于一切时中，念念自见，万法无滞。一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。汝且去一两日思惟，更作一偈，将来吾看。汝偈若入得门，付汝衣法。”神秀作礼而出，又经数日，作偈不成。心中恍惚，神思不安。犹如梦中，行坐不乐。
复两日，有一童子，于碓坊过，唱诵其偈。慧能一闻，便知此偈未见本性，虽未蒙教授，早识大意。遂问童子曰：“诵者何偈？”童子曰：“尔这獦獠不知，大师言：世人生死事大，欲得传付衣法。令门人作偈来看，若悟大意，即付衣法，为第六祖。神秀上座于南廊壁上书无相偈，大师令人皆诵，依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。”慧能曰：“我亦要诵此，结来生缘。上人！我此踏碓，八个余月，未曾行到堂前，望上人引至偈前礼拜。”童子引至偈前礼拜。
慧能曰：“慧能不识字，请上人为读。”时有江州别驾，姓张名日用，便高声读。慧能闻已，遂言：“亦有一偈，望别驾为书。”别驾言：“汝亦作偈，其事希有！”慧能向别驾言：“欲学无上菩提，不可轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。”别驾言：“汝但诵偈，吾为汝书。汝若得法，先须度吾，勿忘此言。”慧能偈曰：
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶！各相谓言：“奇哉！不得以貌取人，何得多时，使他肉身菩萨。”祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈，曰：“亦未见性。”众以为然。次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米。语曰：“求道之人，为法忘躯，当如是乎！”乃问曰：“米熟也未？”慧能曰：“米熟久矣！犹欠筛在。”
祖以杖击碓三下而去，慧能即会祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》，至“应无所住，而生其心”，慧能言下大悟：一切万法，不离自性。遂启祖言：“何期自性，本自清净。何期自性，本不生灭。何期自性，本自具足。何期自性，本无动摇。何期自性，能生万法。”祖知悟本性，谓慧能曰：“不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”
此后，迨至明代吴承恩写《西游记》之时，书中须菩提祖师，半夜三更传法给孙悟空的一段文字，便是将五祖传法给六祖慧能的这个故事，照搬了过去。
因此，“南顿北渐”的顿悟之法，对于一般人而言，并非适合，以其对于根器的要求，太高了。是故六祖慧能有曰：“法本一宗，人有南北。法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐。人有利钝，故名顿渐。”无论是南顿还是北渐，其实都是一种法，修的也是同一个佛，但是每个人的资质大不相同，开悟的速度亦是有快有慢，所以才有了佛法的渐、顿之分。
【2】禅净双修
《法华经》把佛之知见的证得，分成两方面的四阶，称为“开、示、悟、入”。开与示，是由佛陀担任的、对众生做的，将众生本有的佛性之宝藏打开来，指示给众生，称为开示；悟与入，则是由众生自己来做的，众生明白了自性本来可以成佛，这就是悟。悟后如法修持，才能进入佛的知见之门。
若以阶位来衡量，悟佛知见，是在未登初地的凡位菩萨；入佛知见，是在登了初地以上的圣位菩萨。因为唯有初地以上，才能一分一分地断无明，一分一分地证觉性。初地以前，都是准备工夫。可见，顿悟是悟的理体法性或佛性，顿悟并不就等于成佛；渐修是修的事相功德，唯有积于渐修，才能真的成佛。
虽说“理以顿悟，事以渐修”，然而世上之人，不估量自己的根性，就动辄笑其他修行法门为“着相”，境界太低，而自己却又做不到。正如慧能大师所言：“执空之人有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合语言。只此语言，便是文字之相。又云直道不立文字，即此‘不立’两字，亦是文字。见人所说，便即谤他，言著文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经。不要谤经，罪障无数。”
比如百丈怀海禅师，虽然建立了丛林制度，但是其亦曰：“修行以念佛为稳当，万修万人去。”又如净土宗六祖、禅宗法眼宗第三代祖师永明禅师，亦有云：
有禅有净土，犹如戴角虎。
现世为人师，来生作佛祖。
无禅有净土，万修万人去。
但得见弥陀，何愁不开悟。
有禅无净土，十人九蹉路。
阴境若现前，瞥尔随他去。
无禅无净土，铁床并铜柱。
万劫与千生，没个人依怙。
这位永明寿禅师，史上可谓是鼎鼎大名。他是中国佛教史上，一位非常了不起的大师。他禅净双修，更身兼两宗祖师，既被尊奉为净土宗六祖，同时又是禅宗的法眼宗三祖。世人都公认他是古佛再来之人，并被认为是阿弥陀佛的化身。《感应篇汇编》里，记载了一则关于他的放生故事。其文曰：
唐末五代延寿禅师者，丹阳人。初为余姚县吏，亏欠库钱几十万。有司鞫之，止是买物放生用过，不意亏耗如许也。罪当死，临刑颜色不变，言曰：“我放活万万生命，今虽死，径往西方矣，岂不乐哉！”钱王闻而怜之，释其罪，为僧。梦观音以甘露灌口，慧性日开，著《万善同归集》六卷。住永明寺。九十八岁，合掌坐化，起塔寺侧。有僧每日绕塔礼拜，人问故，答曰：“我，抚州僧也。因病至冥，见殿角有画像一轴，阎王自来顶礼。余问主吏，答曰：“此寿禅师也。凡死者皆经此处，唯禅师径往西方极乐世界，上品上生，王故敬礼耳。”可见往生之时，若径生西方，为阴府所重如此。
这则故事，亦另有版本，说的是唐末五代的永明大师，讳名延寿，平常喜欢买鱼虾等水族放生。在未出家之前，于吴越王钱文穆镇宁杭州时，当余杭县的库吏。有一年，适逢灾荒，由于灾情急迫，他便先动用了库钱来救济灾民，因而犯了监守自盗的罪名，依法应处死刑。
吴越王信仰佛教，深知他盗用库钱，全在救济灾民。因此命执行刑罚的人，在临刑之际，注意观察其言词面色，前来禀报。大师身临刑场，脸上殊无忧戚之色，反而神色怡然自在，毫无惊惧，大家都觉得很奇怪。大师说：“我对库钱毫无私用，全都用来救济灾民。如今死了，直生西方极乐世界，岂不是一大乐事？”吴越王听了他的话，就赦免了他的罪。永明大师从此出家为僧，勤修禅定，礼佛拜忏，获得无碍辩才。
据说大师圆寂之后，江西抚州有某僧生病，神识被摄入冥间，看见阎王大殿左边，供有一尊僧像，阎罗王时常出座恭敬礼拜。某僧感觉奇怪，便问主吏。主吏答曰：“阎罗王礼拜的是永明延寿大师。永明大师在世修持精进，如今已经往生西方极乐世界，证得上品上生。阎罗王特别尊敬大师之德行，因而设供，每日经常礼拜。”
永明寿禅师，虽然出身于五宗之一的法眼宗，但却不限于一门一派，他提倡禅净双修，并提出了在后世脍炙人口的禅净《四料简》。此《四料简》，道尽了禅、净两种法门的奥妙和利益：禅宗明心见性，直指人心，立地成佛，但是对于根器的要求很高；而净土宗，则是利钝兼收，不过效果会慢一些。要依靠阿弥陀佛的愿力，先往生极乐，开悟之后，再乘愿回到红尘，随缘化度众生。因此，很多不是上根、利根之人，还是以老实念佛为好。
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《心斋随笔》第34章
文 / 乐樵山人
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【1】菩提无树，明镜非台
紫菩提老师禅律《参》一诗中，有句云：“拈花微笑心传印”。前几天，山人以此为题，写了一则随笔。柳堂先生读罢之后，评曰：“由此拈花一笑公案，联想到六祖慧能大师的《菩提偈》公案。神秀曰：时时勤拂拭，莫使染尘埃；慧能曰：本来无一物，何处惹尘埃？这大约即是渐悟、顿悟之别吧。其实，这本来是参悟的法门，只是两者路径不同而已。但是，俗人却往往分出境界之高下。顿悟入道，恐限天才；凡夫俗子若欲入道，走渐悟之途，比较可靠一些。”
对于柳堂先生此评，山人乃谓其曰：顿悟成佛，是禅宗的核心教义。在禅宗史上，世人之所以共推六祖慧能，为禅宗的实际创始人，而非早期的其他祖师，就是因其开创了“直指人心，见性成佛”的“顿教”法门。所谓“南能北秀”或“南顿北渐”，反映的正是以慧能为代表的南宗“顿悟禅”，和以神秀为代表的北宗“渐悟禅”之差异。而南宗的“顿悟”禅，真正体现了禅的精髓，是以谈禅宗，必及“顿悟”。然而，到底什么才是顿悟，并非一个可以随意回答的问题。
六祖慧能大师，俗家姓卢，因此古人的一些诗词里，又称其为“卢能”。比如宋徽宗有诗曰：
有情身不是无情，彼此人人定里身。
会得菩提本无树，何须辛苦问卢能？
《六祖坛经·行由品》记载：慧能严父，本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海，艰辛贫乏，于市卖柴。时有一客买柴，使令送至客店，客收去，慧能得钱，却出门外，见一客诵经。慧能一闻经语，心即开悟。遂问客诵何经？客曰:《金刚经》。复问从何所来？持此经典。客云：“我从蕲州黄梅县东禅寺来，其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余。我到彼中礼拜，听受此经，大师常劝僧俗，但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。”慧能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客，取银十两与慧能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。
慧能安置母毕，即便辞违，不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。祖问曰：“汝何方人，欲求何物？”慧能对曰：“弟子是岭南新州百姓，远来礼师。惟求作佛，不求余物。”祖言：“汝是岭南人，又是獦獠，若堪作佛？”慧能曰：“人虽有南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？”五祖更欲与语，且见徒众，总在左右，乃令随众作务。慧能曰：“慧能启和尚，弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田。未审和尚教作何务？”祖云：“这獦獠根性大利，汝更勿言，著槽厂去。”慧能退至后院，有一行者，差慧能破柴踏碓。
经八月余，祖一日忽见慧能，曰：“吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言，汝知之否？”慧能曰：“弟子亦知师意，不敢行至堂前，令人不觉。”
从五祖弘忍与慧能的对答中，就可以看出，慧能之悟性极高。他虽不识字，但却是上根、利根之人。是以慧能大师得法之后，曾有言曰：“此法门是最上乘。为大智人说，为上根人说。“又曰：汝师戒定慧，接大乘人。吾戒定慧，接最上乘人。”可见他度众生的对象，是上上根人。换句话说，上根以下的人，都不是他的对象。也就是说，这个门你进不来。
“菩提本无树，明镜亦非台”，是六祖慧能得以传承衣法、一鸣惊人的《菩提偈》，我们现在所熟知的典故中，可以知道六祖与神秀大师争衣法之传，最后是慧能获得了五祖的传承。《六祖坛经·行由品》记载曰：
祖一日唤诸门人总来：“吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看，若悟大意，付汝衣法，为第六代祖，火急速去，不得迟滞。思量即不中用，见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之。”众得处分，退而递相谓曰：“我等众人，不须澄心用意作偈，将呈和尚，有何所益？神秀上座，现为教授师，必是他得，我辈谩作偈颂，枉用心力。”诸人闻语，总皆息心，咸言：“我等已后，依止秀师，何烦作偈？”
神秀思惟：“诸人不呈偈者，为我与他为教授师，我须作偈将呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅。我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心，夺其圣位奚别？若不呈偈，终不得法，大难大难。”
五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍画《楞枷经》变相，及五祖血脉图，流传供养。神秀作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得。前后经四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟：“不如向廊下书著，从他和尚看见，忽若道好，即出礼拜，云是秀作。若道不堪，枉向山中数年，受人礼拜，更修何道？”是夜三更，不使人知，自执灯，书偈于南廊壁间，呈心所见。偈曰：
身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂试，勿使惹尘埃。
秀书偈了，便却归房，人总不知。秀复思惟：“五祖明日，见偈欢喜，即我与法有缘。若言不堪，自是我述，宿业障重，不合得法，圣意难测。”房中思想，坐卧不安，直至五更。
祖已知神秀入门未得，不见自性。天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相，忽见其偈。报言：“供奉却不用画，劳尔远来。经云：‘凡所有相，皆是虚妄’，但留此偈，与人诵持。依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。”令门人炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性。门人诵偈，皆叹善哉！
祖三更唤秀入堂，问曰：“偈是汝作否？”秀言：“实是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？”祖曰：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭。于一切时中，念念自见，万法无滞。一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。汝且去一两日思惟，更作一偈，将来吾看。汝偈若入得门，付汝衣法。”神秀作礼而出，又经数日，作偈不成。心中恍惚，神思不安。犹如梦中，行坐不乐。
复两日，有一童子，于碓坊过，唱诵其偈。慧能一闻，便知此偈未见本性，虽未蒙教授，早识大意。遂问童子曰：“诵者何偈？”童子曰：“尔这獦獠不知，大师言：世人生死事大，欲得传付衣法。令门人作偈来看，若悟大意，即付衣法，为第六祖。神秀上座于南廊壁上书无相偈，大师令人皆诵，依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。”慧能曰：“我亦要诵此，结来生缘。上人！我此踏碓，八个余月，未曾行到堂前，望上人引至偈前礼拜。”童子引至偈前礼拜。
慧能曰：“慧能不识字，请上人为读。”时有江州别驾，姓张名日用，便高声读。慧能闻已，遂言：“亦有一偈，望别驾为书。”别驾言：“汝亦作偈，其事希有！”慧能向别驾言：“欲学无上菩提，不可轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。”别驾言：“汝但诵偈，吾为汝书。汝若得法，先须度吾，勿忘此言。”慧能偈曰：
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶！各相谓言：“奇哉！不得以貌取人，何得多时，使他肉身菩萨。”祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈，曰：“亦未见性。”众以为然。次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米。语曰：“求道之人，为法忘躯，当如是乎！”乃问曰：“米熟也未？”慧能曰：“米熟久矣！犹欠筛在。”
祖以杖击碓三下而去，慧能即会祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》，至“应无所住，而生其心”，慧能言下大悟：一切万法，不离自性。遂启祖言：“何期自性，本自清净。何期自性，本不生灭。何期自性，本自具足。何期自性，本无动摇。何期自性，能生万法。”祖知悟本性，谓慧能曰：“不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”
此后，迨至明代吴承恩写《西游记》之时，书中须菩提祖师，半夜三更传法给孙悟空的一段文字，便是将五祖传法给六祖慧能的这个故事，照搬了过去。
因此，“南顿北渐”的顿悟之法，对于一般人而言，并非适合，以其对于根器的要求，太高了。是故六祖慧能有曰：“法本一宗，人有南北。法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐。人有利钝，故名顿渐。”无论是南顿还是北渐，其实都是一种法，修的也是同一个佛，但是每个人的资质大不相同，开悟的速度亦是有快有慢，所以才有了佛法的渐、顿之分。
【2】禅净双修
《法华经》把佛之知见的证得，分成两方面的四阶，称为“开、示、悟、入”。开与示，是由佛陀担任的、对众生做的，将众生本有的佛性之宝藏打开来，指示给众生，称为开示；悟与入，则是由众生自己来做的，众生明白了自性本来可以成佛，这就是悟。悟后如法修持，才能进入佛的知见之门。
若以阶位来衡量，悟佛知见，是在未登初地的凡位菩萨；入佛知见，是在登了初地以上的圣位菩萨。因为唯有初地以上，才能一分一分地断无明，一分一分地证觉性。初地以前，都是准备工夫。可见，顿悟是悟的理体法性或佛性，顿悟并不就等于成佛；渐修是修的事相功德，唯有积于渐修，才能真的成佛。
虽说“理以顿悟，事以渐修”，然而世上之人，不估量自己的根性，就动辄笑其他修行法门为“着相”，境界太低，而自己却又做不到。正如慧能大师所言：“执空之人有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合语言。只此语言，便是文字之相。又云直道不立文字，即此‘不立’两字，亦是文字。见人所说，便即谤他，言著文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经。不要谤经，罪障无数。”
比如百丈怀海禅师，虽然建立了丛林制度，但是其亦曰：“修行以念佛为稳当，万修万人去。”又如净土宗六祖、禅宗法眼宗第三代祖师永明禅师，亦有云：
有禅有净土，犹如戴角虎。
现世为人师，来生作佛祖。
无禅有净土，万修万人去。
但得见弥陀，何愁不开悟。
有禅无净土，十人九蹉路。
阴境若现前，瞥尔随他去。
无禅无净土，铁床并铜柱。
万劫与千生，没个人依怙。
这位永明寿禅师，史上可谓是鼎鼎大名。他是中国佛教史上，一位非常了不起的大师。他禅净双修，更身兼两宗祖师，既被尊奉为净土宗六祖，同时又是禅宗的法眼宗三祖。世人都公认他是古佛再来之人，并被认为是阿弥陀佛的化身。《感应篇汇编》里，记载了一则关于他的放生故事。其文曰：
唐末五代延寿禅师者，丹阳人。初为余姚县吏，亏欠库钱几十万。有司鞫之，止是买物放生用过，不意亏耗如许也。罪当死，临刑颜色不变，言曰：“我放活万万生命，今虽死，径往西方矣，岂不乐哉！”钱王闻而怜之，释其罪，为僧。梦观音以甘露灌口，慧性日开，著《万善同归集》六卷。住永明寺。九十八岁，合掌坐化，起塔寺侧。有僧每日绕塔礼拜，人问故，答曰：“我，抚州僧也。因病至冥，见殿角有画像一轴，阎王自来顶礼。余问主吏，答曰：“此寿禅师也。凡死者皆经此处，唯禅师径往西方极乐世界，上品上生，王故敬礼耳。”可见往生之时，若径生西方，为阴府所重如此。
这则故事，亦另有版本，说的是唐末五代的永明大师，讳名延寿，平常喜欢买鱼虾等水族放生。在未出家之前，于吴越王钱文穆镇宁杭州时，当余杭县的库吏。有一年，适逢灾荒，由于灾情急迫，他便先动用了库钱来救济灾民，因而犯了监守自盗的罪名，依法应处死刑。
吴越王信仰佛教，深知他盗用库钱，全在救济灾民。因此命执行刑罚的人，在临刑之际，注意观察其言词面色，前来禀报。大师身临刑场，脸上殊无忧戚之色，反而神色怡然自在，毫无惊惧，大家都觉得很奇怪。大师说：“我对库钱毫无私用，全都用来救济灾民。如今死了，直生西方极乐世界，岂不是一大乐事？”吴越王听了他的话，就赦免了他的罪。永明大师从此出家为僧，勤修禅定，礼佛拜忏，获得无碍辩才。
据说大师圆寂之后，江西抚州有某僧生病，神识被摄入冥间，看见阎王大殿左边，供有一尊僧像，阎罗王时常出座恭敬礼拜。某僧感觉奇怪，便问主吏。主吏答曰：“阎罗王礼拜的是永明延寿大师。永明大师在世修持精进，如今已经往生西方极乐世界，证得上品上生。阎罗王特别尊敬大师之德行，因而设供，每日经常礼拜。”
永明寿禅师，虽然出身于五宗之一的法眼宗，但却不限于一门一派，他提倡禅净双修，并提出了在后世脍炙人口的禅净《四料简》。此《四料简》，道尽了禅、净两种法门的奥妙和利益：禅宗明心见性，直指人心，立地成佛，但是对于根器的要求很高；而净土宗，则是利钝兼收，不过效果会慢一些。要依靠阿弥陀佛的愿力，先往生极乐，开悟之后，再乘愿回到红尘，随缘化度众生。因此，很多不是上根、利根之人，还是以老实念佛为好。
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【乐樵注】参与评论师友：@柳堂666 [作揖][鲜花]
中国股市可谓本身就是一个不成熟的交易市场，几乎的股民都有感受，可即便如此依旧对股市无法自拔，今天给你大家讲着些只是站在一个客观事实的角度去该大家分析中国股市存在的些弊端和陷阱，因为我也是股市投资的热爱者，炒股10余年知道那种：即便股市虐你千百遍，你依旧待它如初恋的感觉。所以我也会根据多年的实战经验给到大家一些宝贵的建议。
这篇文章是你毕生炒股最重要的一课，以下文章内容较长建议先关注转发收藏，空余时间可以细细品尝，多感受，多去领悟
我们要去敢于承认中国股市中的两个不争的实事
1，在10个股民中，有9个是赔钱的。
这一点你可能很奇怪，因为你产生想要炒股的冲动应是受到身边人炒股发财的影响，为什么会有90%的人赔钱？可这是事实。另外你身边炒股发财的人并不代表他是个炒股高手，他极可能是运气好而已。还有一个原因会让你产生股票很好赚钱的错觉，那就是你的朋友都争相告诉你他们赚了多少，而对赔钱只字不提，这是一个面子问题。
2，想“业余时间在股票赚点钱”这种想法非常荒唐。
为什么你不在业余去大学当教授赚点钱？或许你会回答我，那需要专业知识，我干不了。我要问你，难道炒股就不需要专业知识吗？在炒股这一行，没有三年以上的经验，连门都入不了，更不要指望股票网的炒股入门栏目能真的让你入门，网络知识只不过将你引上道，以后的日子要看你有没有悟性，没有悟性就算炒十年，也一样亏损十年。这话说的可能有点伤人，但是确实是这样。
股民炒股的容易误入的四大心理误区 #学点股票技术#
跟风从众
这一类人，大都是刚刚开始初入股市的小股民，这一类股民群体缺乏基础的股市知识，最容易跟风操作，人云亦云，这一类股民也占了整个散户群体的百分之四十以上。因为不懂股市知识，所以他们很难判断当前的股市行情，不知如何自主操作，大都是经人介绍，外人推荐入市，特点是跟风买入。当有消息说某只股票利好时，不论消息是真是假，是否可靠，在股民之中一旦传开，那么他们也会跟风买入，消息准确时这些人可以从中获利，但若消息偏差过大，这类人也是大有损失。
侥幸心理
这 种心理，是所有股民或多或少都抱有的一种心态。比如此次股市下跌，其实在下跌之前就有人已经预见，并且做出过警告，而一部分股民也确实听到了这个消息，但他们却无意识的将这些消息全部忽略了。并不是他们不知道此中利害，也明白大熊市的到来对自己来说代表什么，但是却依旧心存侥幸，今天股市上涨，就会想，明 天还会继续上涨，还会涨的更高，就算下跌，也可能不是明天，自己多在场里待一会儿，利润再多一点，总是对明天抱有过多幻想，但当股市真正下滑时，这一类 人，难免被套牢其中。
知识、技巧无用论者
这一类人，我见过很多，几乎到处都有这种人的影子。他们大都是已经遭遇过亏损的散户股民，对股市也有着自己的见解，但是对于股场知识，他们其实并不知道多少，甚至来说还尚未入门。这一类人大都会在各种公共场合四处宣扬，说知识技巧对于中国股市根本没有任何作用，但其实你如果真去问他懂得多少股市知识，他恐怕就会瞠目结舌，半个字都说不出。这种人因为自己不知股场知识而遭到亏损，但是除他之外，还有更多人遭到亏损，所以心里自我安慰之余，也会想，看来股场知识也并没有什么用处，但其实，除他之外，剩余亏本的股民大都也是这个想法，所以这个说法在这 种人中越传越广，最后传入到第一类人耳朵里，这就是知识、技巧无用论者。
赌徒、投机者
这一类人在散户股民之中也普遍存在，所谓赌徒，便是在股市之中下大注的投资者，比如自身有五十万元，他就会将其中的四十九万元投入股市，只求大赚，若要真问他赔了会如何，恐怕他自己都没想清楚。股票有涨有跌，其中变化瞬息万变，就算是股市大柚子、赵老哥，佛山无影脚，炒股养家，涅槃重生等都不敢说自己真的看透股市，他们也只是能够做到较好的预测，先人一步而已。若你真的要问他们第二天是否会涨，涨多少，什么时候卖出好，他们也不可能给你一个万全的答复。
不过赌徒心态者大都是将自己的家业赌在了某些自认为可靠的内幕消息上，比如听到某某内幕，明天股票必然大涨，然后再股民中传播一广，这类人最容易受到此类刺激，不顾一切盲目投入，只求换来更大回报，但是如果一旦亏损，那么他自己也完全不会留有任何退路，这是最危险的一种心理。
随股市的发展，庄家的骗术也不断得到淋漓尽致的发挥：
骗术一：尾市拉高，真出假进。庄家利用收市前15分钟用大单放量拉高，做高收盘价，把K线图画好，以骗散户以为庄家拉高，大胆跟进做短差，第二天低开低走的走势必然让人后悔不已 。这种操盘手法证明庄家实力较弱，手上资金不充足。
骗术二：高位盘整放巨量突破。这种突破十有八九是假突破，巨量一般以超过该股流通盘的10%为标准。为什么会放巨量？巨量是从那里来的？股价在高位盘整突 破上攻时，很明显巨量是急于离场的庄家和急于进场的跟风者共同成交的，庄家利用散户熟识的放量上攻骗散户介入。庄家高位出逃必须有人高位接货，如果庄家看 好后市的话，他完全无必要放巨量，小幅放量就可以了，因此唯一的可能是庄家减磅出逃。所以在看盘时，一定要先看成交量。
骗术三：盘口委托单骗术。在三个买卖盘口上，当三个委买单都是大笔的买单，而三个委卖单都是小笔的卖单，一般人都会以为庄家吸货，反之则认为庄家出货，如果一切都那么清楚明白，庄家还能骗钱吗？庄家出货和吸货的手法和我们的想法正好相反，投资者可仔细观察。
骗术四：除过权的前期牛股放巨量上攻。这种情况大都是庄家出逃。高位时，庄家难以明目张胆出逃，除了权，股票的绝对价格低，散户的警惕性就降低了。庄家放量 小幅拉高，便会有大量跟风盘跟进，这时庄家就可悄然出逃了，庄家不拉高很多，进场的没什么空间离场，未进场的觉得升幅不大可大胆跟进。庄家就是这样在散户 的帮助下，把股票变成了利润。
散户要想很好的识别庄家盘口骗局，首先就要清楚主力庄家以什么手段来营造这些骗局？
一、股价有较大涨幅，比如某交易日外盘大量增加，但股价没有上涨，那么投资者就要提高警惕，以防庄家制造假象，准备出货
二、 股价阴跌过程中，会发现内盘小、外盘大。这种情况并不能说明股价一定会上涨。原因是庄家利用及几笔抛单把股价打压到低位，之后在卖1、2处挂单，必要时还 会自买自卖，导致股价小幅上升(或暂时横盘)。这时外盘就远大于内盘，投资者就会以为庄家在吃货，纷纷买入，结果第二日股价就继续下跌
三、股价上涨过程中，会发现外盘小、内盘大，该情况并不能说明股价肯定下跌，因为有时庄家会用几笔买单拉高股价后，在买一、二处挂买单。这时有些投资者就会以为股价会下跌，以买价卖出股票，这时候庄家就会接走所有抛单;
四、股价跌幅较大，在某交易日内盘增加，股价没有下跌，那么投资者就要警惕庄家假打压真吃货;
五、股价上涨到高位时，在买1、2、、3、4、5处有巨量买单，投资者以为行情会继续发展，于是就以卖1价格买入股票，其实这个时候庄家已经在出货，等到筹码差不多时，就撤掉巨量买单，开始全线抛空，导致股价急速下跌
六、股价被打压到低位，在卖1、2、3、4、5处有巨量抛单，投资者认为抛压大，就以买1位置卖出股票，其实是庄家在暗中吸货，在筹码足够后，就撤掉巨量抛单，导致股价快速上涨。
力诱多出货的特征： #投资#
1、股价是越走越强，轻易不会出现宽幅震荡，这是因为意在出货，从始至终都要维持投资者的信心。在分时走势中具体的表现是不顾及大盘的走势，一口气盘上，期间的调整是以盘代跌
2、在股价运行过程中重心上移，这时盘面总的来看是上涨基调，这就不会让不仔细分析的大多数投资者怀疑是出货。在此过程中主力付出的代价是在卖出的同时不断买进，因为上涨不会让大多数散户抛出，而且上涨会吸引更多人参与，结果主力一定是卖出的多买进少，从而实现出货
3、分时走势中大多是小单交易，这是拉升出货中最突出的特点。主力的目的是出货，必然会留下很多时间和机会让散户参与，大单必然无法实现这一目的。
实例讲解主力诱多出货盘口特征：
盘中打压的幅度有些过大，持有者开始恐慌，即使是想买的人也会感觉到走势有问题，进而持观望态度。因为该股短线上升的幅度很大，参与者获得的利益很大，尤其是主力子啊早盘拉高往下派发的时候，股价打到了平盘时就已经有很多投资者察觉到问题，出逃了。
主力操盘的时候，在减仓初期是很有必要进行护盘的，因为在减仓初期主力的筹码相对来说还是比较少的，想要得到筹码一个好的价钱，就必须要把股价维持在相对的高位之上，而把股价维持在高位之上的关键就是接受普通投资者一定数量的抛盘。
主力诱多喜爱制造的三种假象： #股票#
1、制造个股填权的假象。在牛市中，高送转个股往往有填权行情，主力庄家利用散户的麻痹思维，在除权前量价齐涨，除权后再小幅拉高，让股民以为必然填权，在众多小买单的抢购中，主力完成抛售出局的任务
2、制造突破的假象。一只股票长期盘整，某天突然放量突破，最容易吸引跟风盘追进，但这却常常是熊市中被困主力的一种惨痛出货方式
3、制造放量上涨的假象。主力利用散户们“放量上涨大胆买入”的惯性思维，通过对倒的方式制造放量假象，引诱散户进场，完成诱多
市场是不断变化的，我们的思路也要不断的变化，因为我们无法去把握更多的思路，更不知道以后的走势到底怎么样，所以我们能做到的就是找到适合自己的方法和思路。
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1，在10个股民中，有9个是赔钱的。
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2，想“业余时间在股票赚点钱”这种想法非常荒唐。
为什么你不在业余去大学当教授赚点钱？或许你会回答我，那需要专业知识，我干不了。我要问你，难道炒股就不需要专业知识吗？在炒股这一行，没有三年以上的经验，连门都入不了，更不要指望股票网的炒股入门栏目能真的让你入门，网络知识只不过将你引上道，以后的日子要看你有没有悟性，没有悟性就算炒十年，也一样亏损十年。这话说的可能有点伤人，但是确实是这样。
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这一类人，大都是刚刚开始初入股市的小股民，这一类股民群体缺乏基础的股市知识，最容易跟风操作，人云亦云，这一类股民也占了整个散户群体的百分之四十以上。因为不懂股市知识，所以他们很难判断当前的股市行情，不知如何自主操作，大都是经人介绍，外人推荐入市，特点是跟风买入。当有消息说某只股票利好时，不论消息是真是假，是否可靠，在股民之中一旦传开，那么他们也会跟风买入，消息准确时这些人可以从中获利，但若消息偏差过大，这类人也是大有损失。
侥幸心理
这 种心理，是所有股民或多或少都抱有的一种心态。比如此次股市下跌，其实在下跌之前就有人已经预见，并且做出过警告，而一部分股民也确实听到了这个消息，但他们却无意识的将这些消息全部忽略了。并不是他们不知道此中利害，也明白大熊市的到来对自己来说代表什么，但是却依旧心存侥幸，今天股市上涨，就会想，明 天还会继续上涨，还会涨的更高，就算下跌，也可能不是明天，自己多在场里待一会儿，利润再多一点，总是对明天抱有过多幻想，但当股市真正下滑时，这一类 人，难免被套牢其中。
知识、技巧无用论者
这一类人，我见过很多，几乎到处都有这种人的影子。他们大都是已经遭遇过亏损的散户股民，对股市也有着自己的见解，但是对于股场知识，他们其实并不知道多少，甚至来说还尚未入门。这一类人大都会在各种公共场合四处宣扬，说知识技巧对于中国股市根本没有任何作用，但其实你如果真去问他懂得多少股市知识，他恐怕就会瞠目结舌，半个字都说不出。这种人因为自己不知股场知识而遭到亏损，但是除他之外，还有更多人遭到亏损，所以心里自我安慰之余，也会想，看来股场知识也并没有什么用处，但其实，除他之外，剩余亏本的股民大都也是这个想法，所以这个说法在这 种人中越传越广，最后传入到第一类人耳朵里，这就是知识、技巧无用论者。
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这一类人在散户股民之中也普遍存在，所谓赌徒，便是在股市之中下大注的投资者，比如自身有五十万元，他就会将其中的四十九万元投入股市，只求大赚，若要真问他赔了会如何，恐怕他自己都没想清楚。股票有涨有跌，其中变化瞬息万变，就算是股市大柚子、赵老哥，佛山无影脚，炒股养家，涅槃重生等都不敢说自己真的看透股市，他们也只是能够做到较好的预测，先人一步而已。若你真的要问他们第二天是否会涨，涨多少，什么时候卖出好，他们也不可能给你一个万全的答复。
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骗术一：尾市拉高，真出假进。庄家利用收市前15分钟用大单放量拉高，做高收盘价，把K线图画好，以骗散户以为庄家拉高，大胆跟进做短差，第二天低开低走的走势必然让人后悔不已 。这种操盘手法证明庄家实力较弱，手上资金不充足。
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主力诱多喜爱制造的三种假象： #股票#
1、制造个股填权的假象。在牛市中，高送转个股往往有填权行情，主力庄家利用散户的麻痹思维，在除权前量价齐涨，除权后再小幅拉高，让股民以为必然填权，在众多小买单的抢购中，主力完成抛售出局的任务
2、制造突破的假象。一只股票长期盘整，某天突然放量突破，最容易吸引跟风盘追进，但这却常常是熊市中被困主力的一种惨痛出货方式
3、制造放量上涨的假象。主力利用散户们“放量上涨大胆买入”的惯性思维，通过对倒的方式制造放量假象，引诱散户进场，完成诱多
市场是不断变化的，我们的思路也要不断的变化，因为我们无法去把握更多的思路，更不知道以后的走势到底怎么样，所以我们能做到的就是找到适合自己的方法和思路。
自行车的调节与骑行姿势——自行车调节
你的车是否从购买来，除了车座以外，就从未调节过其他地方？你是否在上坡、下坡、平路的时候一直一个姿势骑到家？又是否骑完车屁股疼、手疼、膝盖疼、腰疼？如果有上述问题，或许你可以通过这篇文章找到一些适合自己的车辆骑行角度、骑车姿势以及突破自我的信心。
本篇文章共分为两个部分，第一部分作为舒适骑行姿势的前提，那就是自行车的角度的调节。有了客观正确的角度作为前提，合适的肌肉群才能合理的应用到位。第二部分为骑行过程中的姿态调整，这很重要，你与大神的差距或许就在能否正确的使用摇车上。除此之外就是一些上下坡，平路的姿势，它会影响发力，影响风阻，甚至影响你的心态。
一、自行车角度的调节
1.车架
一个合适的车架是一台车的灵魂。作为整车尺寸跨度最大的结构，它的形变相对而来是最大的，同时无法进行后期调节。所以挑选合适的车架在购买车之前尤为关键。参考你心仪的自行车品牌官网，你可以轻松的找到每个车型的尺码对照表。如果拿不准的可以直接去实体店试骑，试骑的目的主要是挑选车架大小及颜色。当然不同品牌的同类型车几何角度可能会不同，这是由于不同厂家对于骑行环境的定位不同，有的厂家希望下坡稳定，而有的厂家希望爬坡省力......现目前主流的XC车架设定一般而言，都是偏向于下坡操控更佳。因为所有的赛事都在往更具观赏性，更有技术含量发展。
而公路车由于环法的限重，轻量化到了极致，所以开始往破风车架发展。还有就是这两年火热的CX砾石公路，大有复古之前XC赛的势头，为什么这么说呢，哈哈哈，因为之前的XC赛谁爬坡强谁第一，另外它也可以用作长途骑行，长时间的骑行一个弯把可以切换的姿势一定比直把更多。这部分展开讲内容就会显得繁杂抽象，如果你对这部分内容感兴趣可以在评论区留言，之后我会整理更详细的资料更新一篇。总之大原则车架的挑选最起码一定是大小合适。最后，略微的大小出入是正常的，毕竟XC车而言，一个码与另一个码的身高跨度是10CM左右，此时调整座位以及把立就显得尤为重要了。
2.把立
把立的调节分为两个方面，一个是长度，一个是高度。
长度掌握一个大原则，不能太短，太短身体蜷缩，腰背不够伸展，发力就会差。也不能过长，特别长的把立前伸量过大导致重心前移，操控性能下降。相反，把立短了，你能挺直上身获得了良好的操控性及视野，这时腰背弯曲发力就会有一定的影响。一般来说把立的中位数是100mm，所以大部分整车都会采用80-100mm长度的把立。
一般刚拿到手的品牌整车，都会预留几个龙头垫环，这几个垫环目的就是为了使你之后的骑行过程中进行微调用的，除此之外还有很多的正、负角度把立可以用来调节高低。过高的把立会使腰背挺直，无法用力，由于重心靠后，还会导致爬陡坡是龙头翘起。由于整个身体挺直风阻也会大很多（当速度超过30KM/h你受到的阻力80%来自于风阻），还会使整个重心压在屁股上，时间久了自然屁股就会疼。最后会影响摇车的发力，你摇车的姿势不对，极有可能就是过高的把立使你的手无法完成摇车必须的提拉动作。但过犹不及，过低的把立会使操控性能变差，同时对脖子和手臂的压力也会变大。这里有个适中的办法通过骑行姿势来调节，之后的第二部分骑行姿势会展开讲。
3.车把（把横）
车把的选择主要是针对于路面情况，复杂路面骑行需要长把横提供更长的杠杆力，以应对复杂路面颠簸时的稳定（一般而言为720mm左右）。但如果作为XC爬坡应选择相对较短的把横，短一些的把横会使摇车发力更加顺畅，长时间骑行肩甲肌肉群不容易紧张（一般而言为680mm）。最后公路车把横，路面情况不会过于复杂，但对于发力有一定的要求（一般而言长度为420mm左右）。以上长度都为常见尺寸，可根据具体骑行风格在实际使用中，找到一个合适的发力点适度增减把横长度。
4.车座
对于车座的选择和调节一直存在很多误区，比如一定要前倾，又比如要宽，再比如要厚。
车座一定要前倾？我想是没有任何意义的，因为在骑行过程中屁股应该是根据实际情况不断的前后调整的，不是一直坐在同一个位置。包括平路骑行也应该根据不同速度及时调整前后位置，以达到合适的发力角度风阻，这个第二部分展开讲。再者，前倾的车座一定会导致手掌承受过多的压力，尤其是下长坡的时候。这里的建议是水平即可，如果还是担心某些问题，最大也不应超过±5°。
一定要宽，厚？我想宽度是根据盆骨大小决定的，一般而言是134mm-152mm根据不同的品牌型号有不同的尺寸选择，坐骨坐到最宽处时与坐垫边缘留有10mm为最佳，女性由于盆骨大所以建议选择宽的。但有个前提就是不能特别宽，之前我一直百思不得其解，为什么之前的骑川藏线神贴一定要写上贴姨妈巾，结合实际思索后，大概率都是选择了那种宽厚的车座导致摩擦以及不透气的问题。
车座的高度
车座的高度调节有众多方法，我这里说一个我个人觉得靠谱的。正直坐在车座时，用脚后跟踩脚踏至六点钟方向，腿刚好伸直，此时车座是合适你骑行的中位数高度，根据实际骑行需要，可上下可进行2CM左右的调节。长途以及复杂路面骑行建议略低。
车座前后调节
与之前调节高度一样需要正直坐在车上，并将坐骨移至坐垫最宽处，前脚掌踩脚踏至3点钟方向，此时观察膝盖是否与脚踏中心在同一直线。需要强调的是，车座的前后移动也会和把立的长度一样，影响身体的前伸、后移。
由上述可知一个合适的车架，是一切合适调节的前提，不然就要有所取舍的对车进行调节。那么，有没有什么办法可以一定程度的缓解不利调节后的问题呢？下期内容骑行过程的姿势调整或许可以给你一些帮助。 https://t.cn/Ryhpwdq
你的车是否从购买来，除了车座以外，就从未调节过其他地方？你是否在上坡、下坡、平路的时候一直一个姿势骑到家？又是否骑完车屁股疼、手疼、膝盖疼、腰疼？如果有上述问题，或许你可以通过这篇文章找到一些适合自己的车辆骑行角度、骑车姿势以及突破自我的信心。
本篇文章共分为两个部分，第一部分作为舒适骑行姿势的前提，那就是自行车的角度的调节。有了客观正确的角度作为前提，合适的肌肉群才能合理的应用到位。第二部分为骑行过程中的姿态调整，这很重要，你与大神的差距或许就在能否正确的使用摇车上。除此之外就是一些上下坡，平路的姿势，它会影响发力，影响风阻，甚至影响你的心态。
一、自行车角度的调节
1.车架
一个合适的车架是一台车的灵魂。作为整车尺寸跨度最大的结构，它的形变相对而来是最大的，同时无法进行后期调节。所以挑选合适的车架在购买车之前尤为关键。参考你心仪的自行车品牌官网，你可以轻松的找到每个车型的尺码对照表。如果拿不准的可以直接去实体店试骑，试骑的目的主要是挑选车架大小及颜色。当然不同品牌的同类型车几何角度可能会不同，这是由于不同厂家对于骑行环境的定位不同，有的厂家希望下坡稳定，而有的厂家希望爬坡省力......现目前主流的XC车架设定一般而言，都是偏向于下坡操控更佳。因为所有的赛事都在往更具观赏性，更有技术含量发展。
而公路车由于环法的限重，轻量化到了极致，所以开始往破风车架发展。还有就是这两年火热的CX砾石公路，大有复古之前XC赛的势头，为什么这么说呢，哈哈哈，因为之前的XC赛谁爬坡强谁第一，另外它也可以用作长途骑行，长时间的骑行一个弯把可以切换的姿势一定比直把更多。这部分展开讲内容就会显得繁杂抽象，如果你对这部分内容感兴趣可以在评论区留言，之后我会整理更详细的资料更新一篇。总之大原则车架的挑选最起码一定是大小合适。最后，略微的大小出入是正常的，毕竟XC车而言，一个码与另一个码的身高跨度是10CM左右，此时调整座位以及把立就显得尤为重要了。
2.把立
把立的调节分为两个方面，一个是长度，一个是高度。
长度掌握一个大原则，不能太短，太短身体蜷缩，腰背不够伸展，发力就会差。也不能过长，特别长的把立前伸量过大导致重心前移，操控性能下降。相反，把立短了，你能挺直上身获得了良好的操控性及视野，这时腰背弯曲发力就会有一定的影响。一般来说把立的中位数是100mm，所以大部分整车都会采用80-100mm长度的把立。
一般刚拿到手的品牌整车，都会预留几个龙头垫环，这几个垫环目的就是为了使你之后的骑行过程中进行微调用的，除此之外还有很多的正、负角度把立可以用来调节高低。过高的把立会使腰背挺直，无法用力，由于重心靠后，还会导致爬陡坡是龙头翘起。由于整个身体挺直风阻也会大很多（当速度超过30KM/h你受到的阻力80%来自于风阻），还会使整个重心压在屁股上，时间久了自然屁股就会疼。最后会影响摇车的发力，你摇车的姿势不对，极有可能就是过高的把立使你的手无法完成摇车必须的提拉动作。但过犹不及，过低的把立会使操控性能变差，同时对脖子和手臂的压力也会变大。这里有个适中的办法通过骑行姿势来调节，之后的第二部分骑行姿势会展开讲。
3.车把（把横）
车把的选择主要是针对于路面情况，复杂路面骑行需要长把横提供更长的杠杆力，以应对复杂路面颠簸时的稳定（一般而言为720mm左右）。但如果作为XC爬坡应选择相对较短的把横，短一些的把横会使摇车发力更加顺畅，长时间骑行肩甲肌肉群不容易紧张（一般而言为680mm）。最后公路车把横，路面情况不会过于复杂，但对于发力有一定的要求（一般而言长度为420mm左右）。以上长度都为常见尺寸，可根据具体骑行风格在实际使用中，找到一个合适的发力点适度增减把横长度。
4.车座
对于车座的选择和调节一直存在很多误区，比如一定要前倾，又比如要宽，再比如要厚。
车座一定要前倾？我想是没有任何意义的，因为在骑行过程中屁股应该是根据实际情况不断的前后调整的，不是一直坐在同一个位置。包括平路骑行也应该根据不同速度及时调整前后位置，以达到合适的发力角度风阻，这个第二部分展开讲。再者，前倾的车座一定会导致手掌承受过多的压力，尤其是下长坡的时候。这里的建议是水平即可，如果还是担心某些问题，最大也不应超过±5°。
一定要宽，厚？我想宽度是根据盆骨大小决定的，一般而言是134mm-152mm根据不同的品牌型号有不同的尺寸选择，坐骨坐到最宽处时与坐垫边缘留有10mm为最佳，女性由于盆骨大所以建议选择宽的。但有个前提就是不能特别宽，之前我一直百思不得其解，为什么之前的骑川藏线神贴一定要写上贴姨妈巾，结合实际思索后，大概率都是选择了那种宽厚的车座导致摩擦以及不透气的问题。
车座的高度
车座的高度调节有众多方法，我这里说一个我个人觉得靠谱的。正直坐在车座时，用脚后跟踩脚踏至六点钟方向，腿刚好伸直，此时车座是合适你骑行的中位数高度，根据实际骑行需要，可上下可进行2CM左右的调节。长途以及复杂路面骑行建议略低。
车座前后调节
与之前调节高度一样需要正直坐在车上，并将坐骨移至坐垫最宽处，前脚掌踩脚踏至3点钟方向，此时观察膝盖是否与脚踏中心在同一直线。需要强调的是，车座的前后移动也会和把立的长度一样，影响身体的前伸、后移。
由上述可知一个合适的车架，是一切合适调节的前提，不然就要有所取舍的对车进行调节。那么，有没有什么办法可以一定程度的缓解不利调节后的问题呢？下期内容骑行过程的姿势调整或许可以给你一些帮助。 https://t.cn/Ryhpwdq
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