修信德信仪重在把握“八正”以行“尊道贵德、敬天爱地，顺天应己”之道
原创：熊春锦 德慧智

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信德具有正、厚、实、真四个子系统，以摄天地之正，秉忠信之维，因此，信德的培养需要培正信、厚信、实信、真信，这样才会完整。

字析正，甲骨文的正，上面的符号“○”表示天圆地方的“地方”下面是足(止)，意思是做人立命于地，要像大地那样方正，坚实稳定不移。
金文的正，上方表示天圆“●”，下边是足、是止，表示做人安身立命要符合天道法则，站稳脚跟。《管子·形势解》曰：“人主身行方正……行发于身而为天下法式者，人唯恐其不复行也。”不论立足于地方还是立足于天圆，都是指人的行为、品性正直无邪。
《黄帝四经·经法·四度》曰：“县(悬)之下曰正”，指出天德能量垂直向下传输的过程就是正。物相的绳子向下悬垂为正，质象德的能量向下传输为正。篆体文的正，上边是“一”代表天道与天德，下方是足，是止，立足于敬天修德，是做人的根本。《说文解字·卷二》曰“正，是也。从止一以止。”《注》徐锴曰：“守一以止也。”
楷体字的正，由五个不同方位与位置的“一”，共同结合为一体。五正即是五个得《易经·乾卦》曰：“刚健中正。”这就是表明乾卦内在能量的品格性中含有阳刚健全又富含中炁(气)，而与天道法则保持一致性。

《易经·乾卦》曰：“各正性命。”万物皆是道生德养，但又因为品格、品质品行的千差万别而多姿多彩，同时德的能量滋养也使得万物天上人间气象万千。在天德地添滋养下各安其位，而立足于天地之间完成性命的存在价值观。《新书·道术篇》曰：“方直不曲谓之正。”这是对事物或行为以及能量作用性的一种定义。
《后汉书·章帝纪》：“王者重三正，慎三微。”《注》：“三正，天地人之正。又人臣之义有六正，谓圣臣、良臣、忠臣、智臣、贞臣、直臣也。”《史记·律书》：“作七正。又八正，谓八节之气，以应八方之风。”“律历天所以通五行八正之气。”又《大品经》说：“八正，曰正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。”
信德信仪之正，重在把握住运用信德型之于内，在身国内塑型再造使意识全面具备忠信厚实的信德品格之正、品质之正，而对外王系统的眼耳鼻舌身五大前识，全面应用信仪行之于外，规范训练品行之正。确保信德信仪在性命两大系统中正确地符合天地的法则规律而牢固全面地确立起来，尊道贵德、敬天爱地，顺天应己，恪守天道规律与法则，与天德能量同频共谱而远离天刑能量的伤害，确保生命健康与修身的成功。
配图：玉至

权谋书 卷二 筹谋 ②

能隐忍，能造势，能图谋，方能以势聚利；利之所在，人之所往，势之所聚，事之所成

今日份➕译文
惟其深远，方能顺天应人；
守之伐之，不如以德伏之；

——正因为深远，才能够顺应天意，适合民心；

守护和征讨，不如用德来使他们畏服；


德与他人而言：见人见智，求不得；
塑己终为利己而已；
故“大智、大义、大德”无需世人皆晓之。

冶国之道，上行下效。君正则民正，君邪则民邪。施政者不应禁令繁多，禁令繁多，条款倍出。必为奸人所用，以令卡民，以令束民。百姓被束手脚，势必逆反，如此国将大乱矣。应施政宽仁，以德为政。顺天应人，自然无为。正所谓冶大国若烹小鲜。何谓冶大国若烹小鲜?烹小鱼时不能常常翻动，否则鱼将碎之。冶国之道与此同理。
国大，事必多，民必众，心必乱。风格各异，层次不一，人心难统。若施政者任其事多，自不多事。任其心乱，自不乱心。任其欲生，自不生欲。不以法令条款强加于民，不以权谋巧智搅乱于民。如此国富民安，天下自然大顺。老子—