念咒！念咒！”那菩萨将杨柳枝儿，蘸了一点甘露洒将去，叫声“合！”只见他丢了槍，一双手合掌当胸，再也不能开放，至今留了一个观音扭，即此意也。
观音扭，是你妈天天，啰嗦，嗦啰，哈哈哈
别打架，莫动手，我佛慈悲，切，勿杀生！
，，看热闹的害怕事儿大妈！！哈哈哈
《西游记_第043：黑河妖孽擒僧去 西洋龙子捉鼍回》有事搜一搜，没事看一看https://t.cn/A6Ip7jK0
观音扭，是你妈天天，啰嗦，嗦啰，哈哈哈
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中国股市可谓本身就是一个不成熟的交易市场，几乎的股民都有感受，可即便如此依旧对股市无法自拔，今天给你大家讲着些只是站在一个客观事实的角度去该大家分析中国股市存在的些弊端和陷阱，因为我也是股市投资的热爱者，炒股10余年知道那种：即便股市虐你千百遍，你依旧待它如初恋的感觉。所以我也会根据多年的实战经验给到大家一些宝贵的建议。
这篇文章是你毕生炒股最重要的一课，以下文章内容较长建议先关注转发收藏，空余时间可以细细品尝，多感受，多去领悟
我们要去敢于承认中国股市中的两个不争的实事
1，在10个股民中，有9个是赔钱的。
这一点你可能很奇怪，因为你产生想要炒股的冲动应是受到身边人炒股发财的影响，为什么会有90%的人赔钱？可这是事实。另外你身边炒股发财的人并不代表他是个炒股高手，他极可能是运气好而已。还有一个原因会让你产生股票很好赚钱的错觉，那就是你的朋友都争相告诉你他们赚了多少，而对赔钱只字不提，这是一个面子问题。
2，想“业余时间在股票赚点钱”这种想法非常荒唐。
为什么你不在业余去大学当教授赚点钱？或许你会回答我，那需要专业知识，我干不了。我要问你，难道炒股就不需要专业知识吗？在炒股这一行，没有三年以上的经验，连门都入不了，更不要指望股票网的炒股入门栏目能真的让你入门，网络知识只不过将你引上道，以后的日子要看你有没有悟性，没有悟性就算炒十年，也一样亏损十年。这话说的可能有点伤人，但是确实是这样。
股民炒股的容易误入的四大心理误区 #学点股票技术#
跟风从众
这一类人，大都是刚刚开始初入股市的小股民，这一类股民群体缺乏基础的股市知识，最容易跟风操作，人云亦云，这一类股民也占了整个散户群体的百分之四十以上。因为不懂股市知识，所以他们很难判断当前的股市行情，不知如何自主操作，大都是经人介绍，外人推荐入市，特点是跟风买入。当有消息说某只股票利好时，不论消息是真是假，是否可靠，在股民之中一旦传开，那么他们也会跟风买入，消息准确时这些人可以从中获利，但若消息偏差过大，这类人也是大有损失。
侥幸心理
这 种心理，是所有股民或多或少都抱有的一种心态。比如此次股市下跌，其实在下跌之前就有人已经预见，并且做出过警告，而一部分股民也确实听到了这个消息，但他们却无意识的将这些消息全部忽略了。并不是他们不知道此中利害，也明白大熊市的到来对自己来说代表什么，但是却依旧心存侥幸，今天股市上涨，就会想，明 天还会继续上涨，还会涨的更高，就算下跌，也可能不是明天，自己多在场里待一会儿，利润再多一点，总是对明天抱有过多幻想，但当股市真正下滑时，这一类 人，难免被套牢其中。
知识、技巧无用论者
这一类人，我见过很多，几乎到处都有这种人的影子。他们大都是已经遭遇过亏损的散户股民，对股市也有着自己的见解，但是对于股场知识，他们其实并不知道多少，甚至来说还尚未入门。这一类人大都会在各种公共场合四处宣扬，说知识技巧对于中国股市根本没有任何作用，但其实你如果真去问他懂得多少股市知识，他恐怕就会瞠目结舌，半个字都说不出。这种人因为自己不知股场知识而遭到亏损，但是除他之外，还有更多人遭到亏损，所以心里自我安慰之余，也会想，看来股场知识也并没有什么用处，但其实，除他之外，剩余亏本的股民大都也是这个想法，所以这个说法在这 种人中越传越广，最后传入到第一类人耳朵里，这就是知识、技巧无用论者。
赌徒、投机者
这一类人在散户股民之中也普遍存在，所谓赌徒，便是在股市之中下大注的投资者，比如自身有五十万元，他就会将其中的四十九万元投入股市，只求大赚，若要真问他赔了会如何，恐怕他自己都没想清楚。股票有涨有跌，其中变化瞬息万变，就算是股市大柚子、赵老哥，佛山无影脚，炒股养家，涅槃重生等都不敢说自己真的看透股市，他们也只是能够做到较好的预测，先人一步而已。若你真的要问他们第二天是否会涨，涨多少，什么时候卖出好，他们也不可能给你一个万全的答复。
不过赌徒心态者大都是将自己的家业赌在了某些自认为可靠的内幕消息上，比如听到某某内幕，明天股票必然大涨，然后再股民中传播一广，这类人最容易受到此类刺激，不顾一切盲目投入，只求换来更大回报，但是如果一旦亏损，那么他自己也完全不会留有任何退路，这是最危险的一种心理。
随股市的发展，庄家的骗术也不断得到淋漓尽致的发挥：
骗术一：尾市拉高，真出假进。庄家利用收市前15分钟用大单放量拉高，做高收盘价，把K线图画好，以骗散户以为庄家拉高，大胆跟进做短差，第二天低开低走的走势必然让人后悔不已 。这种操盘手法证明庄家实力较弱，手上资金不充足。
骗术二：高位盘整放巨量突破。这种突破十有八九是假突破，巨量一般以超过该股流通盘的10%为标准。为什么会放巨量？巨量是从那里来的？股价在高位盘整突 破上攻时，很明显巨量是急于离场的庄家和急于进场的跟风者共同成交的，庄家利用散户熟识的放量上攻骗散户介入。庄家高位出逃必须有人高位接货，如果庄家看 好后市的话，他完全无必要放巨量，小幅放量就可以了，因此唯一的可能是庄家减磅出逃。所以在看盘时，一定要先看成交量。
骗术三：盘口委托单骗术。在三个买卖盘口上，当三个委买单都是大笔的买单，而三个委卖单都是小笔的卖单，一般人都会以为庄家吸货，反之则认为庄家出货，如果一切都那么清楚明白，庄家还能骗钱吗？庄家出货和吸货的手法和我们的想法正好相反，投资者可仔细观察。
骗术四：除过权的前期牛股放巨量上攻。这种情况大都是庄家出逃。高位时，庄家难以明目张胆出逃，除了权，股票的绝对价格低，散户的警惕性就降低了。庄家放量 小幅拉高，便会有大量跟风盘跟进，这时庄家就可悄然出逃了，庄家不拉高很多，进场的没什么空间离场，未进场的觉得升幅不大可大胆跟进。庄家就是这样在散户 的帮助下，把股票变成了利润。
散户要想很好的识别庄家盘口骗局，首先就要清楚主力庄家以什么手段来营造这些骗局？
一、股价有较大涨幅，比如某交易日外盘大量增加，但股价没有上涨，那么投资者就要提高警惕，以防庄家制造假象，准备出货
二、 股价阴跌过程中，会发现内盘小、外盘大。这种情况并不能说明股价一定会上涨。原因是庄家利用及几笔抛单把股价打压到低位，之后在卖1、2处挂单，必要时还 会自买自卖，导致股价小幅上升(或暂时横盘)。这时外盘就远大于内盘，投资者就会以为庄家在吃货，纷纷买入，结果第二日股价就继续下跌
三、股价上涨过程中，会发现外盘小、内盘大，该情况并不能说明股价肯定下跌，因为有时庄家会用几笔买单拉高股价后，在买一、二处挂买单。这时有些投资者就会以为股价会下跌，以买价卖出股票，这时候庄家就会接走所有抛单;
四、股价跌幅较大，在某交易日内盘增加，股价没有下跌，那么投资者就要警惕庄家假打压真吃货;
五、股价上涨到高位时，在买1、2、、3、4、5处有巨量买单，投资者以为行情会继续发展，于是就以卖1价格买入股票，其实这个时候庄家已经在出货，等到筹码差不多时，就撤掉巨量买单，开始全线抛空，导致股价急速下跌
六、股价被打压到低位，在卖1、2、3、4、5处有巨量抛单，投资者认为抛压大，就以买1位置卖出股票，其实是庄家在暗中吸货，在筹码足够后，就撤掉巨量抛单，导致股价快速上涨。
力诱多出货的特征： #投资#
1、股价是越走越强，轻易不会出现宽幅震荡，这是因为意在出货，从始至终都要维持投资者的信心。在分时走势中具体的表现是不顾及大盘的走势，一口气盘上，期间的调整是以盘代跌
2、在股价运行过程中重心上移，这时盘面总的来看是上涨基调，这就不会让不仔细分析的大多数投资者怀疑是出货。在此过程中主力付出的代价是在卖出的同时不断买进，因为上涨不会让大多数散户抛出，而且上涨会吸引更多人参与，结果主力一定是卖出的多买进少，从而实现出货
3、分时走势中大多是小单交易，这是拉升出货中最突出的特点。主力的目的是出货，必然会留下很多时间和机会让散户参与，大单必然无法实现这一目的。
实例讲解主力诱多出货盘口特征：
盘中打压的幅度有些过大，持有者开始恐慌，即使是想买的人也会感觉到走势有问题，进而持观望态度。因为该股短线上升的幅度很大，参与者获得的利益很大，尤其是主力子啊早盘拉高往下派发的时候，股价打到了平盘时就已经有很多投资者察觉到问题，出逃了。
主力操盘的时候，在减仓初期是很有必要进行护盘的，因为在减仓初期主力的筹码相对来说还是比较少的，想要得到筹码一个好的价钱，就必须要把股价维持在相对的高位之上，而把股价维持在高位之上的关键就是接受普通投资者一定数量的抛盘。
主力诱多喜爱制造的三种假象： #股票#
1、制造个股填权的假象。在牛市中，高送转个股往往有填权行情，主力庄家利用散户的麻痹思维，在除权前量价齐涨，除权后再小幅拉高，让股民以为必然填权，在众多小买单的抢购中，主力完成抛售出局的任务
2、制造突破的假象。一只股票长期盘整，某天突然放量突破，最容易吸引跟风盘追进，但这却常常是熊市中被困主力的一种惨痛出货方式
3、制造放量上涨的假象。主力利用散户们“放量上涨大胆买入”的惯性思维，通过对倒的方式制造放量假象，引诱散户进场，完成诱多
市场是不断变化的，我们的思路也要不断的变化，因为我们无法去把握更多的思路，更不知道以后的走势到底怎么样，所以我们能做到的就是找到适合自己的方法和思路。
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我们要去敢于承认中国股市中的两个不争的实事
1，在10个股民中，有9个是赔钱的。
这一点你可能很奇怪，因为你产生想要炒股的冲动应是受到身边人炒股发财的影响，为什么会有90%的人赔钱？可这是事实。另外你身边炒股发财的人并不代表他是个炒股高手，他极可能是运气好而已。还有一个原因会让你产生股票很好赚钱的错觉，那就是你的朋友都争相告诉你他们赚了多少，而对赔钱只字不提，这是一个面子问题。
2，想“业余时间在股票赚点钱”这种想法非常荒唐。
为什么你不在业余去大学当教授赚点钱？或许你会回答我，那需要专业知识，我干不了。我要问你，难道炒股就不需要专业知识吗？在炒股这一行，没有三年以上的经验，连门都入不了，更不要指望股票网的炒股入门栏目能真的让你入门，网络知识只不过将你引上道，以后的日子要看你有没有悟性，没有悟性就算炒十年，也一样亏损十年。这话说的可能有点伤人，但是确实是这样。
股民炒股的容易误入的四大心理误区 #学点股票技术#
跟风从众
这一类人，大都是刚刚开始初入股市的小股民，这一类股民群体缺乏基础的股市知识，最容易跟风操作，人云亦云，这一类股民也占了整个散户群体的百分之四十以上。因为不懂股市知识，所以他们很难判断当前的股市行情，不知如何自主操作，大都是经人介绍，外人推荐入市，特点是跟风买入。当有消息说某只股票利好时，不论消息是真是假，是否可靠，在股民之中一旦传开，那么他们也会跟风买入，消息准确时这些人可以从中获利，但若消息偏差过大，这类人也是大有损失。
侥幸心理
这 种心理，是所有股民或多或少都抱有的一种心态。比如此次股市下跌，其实在下跌之前就有人已经预见，并且做出过警告，而一部分股民也确实听到了这个消息，但他们却无意识的将这些消息全部忽略了。并不是他们不知道此中利害，也明白大熊市的到来对自己来说代表什么，但是却依旧心存侥幸，今天股市上涨，就会想，明 天还会继续上涨，还会涨的更高，就算下跌，也可能不是明天，自己多在场里待一会儿，利润再多一点，总是对明天抱有过多幻想，但当股市真正下滑时，这一类 人，难免被套牢其中。
知识、技巧无用论者
这一类人，我见过很多，几乎到处都有这种人的影子。他们大都是已经遭遇过亏损的散户股民，对股市也有着自己的见解，但是对于股场知识，他们其实并不知道多少，甚至来说还尚未入门。这一类人大都会在各种公共场合四处宣扬，说知识技巧对于中国股市根本没有任何作用，但其实你如果真去问他懂得多少股市知识，他恐怕就会瞠目结舌，半个字都说不出。这种人因为自己不知股场知识而遭到亏损，但是除他之外，还有更多人遭到亏损，所以心里自我安慰之余，也会想，看来股场知识也并没有什么用处，但其实，除他之外，剩余亏本的股民大都也是这个想法，所以这个说法在这 种人中越传越广，最后传入到第一类人耳朵里，这就是知识、技巧无用论者。
赌徒、投机者
这一类人在散户股民之中也普遍存在，所谓赌徒，便是在股市之中下大注的投资者，比如自身有五十万元，他就会将其中的四十九万元投入股市，只求大赚，若要真问他赔了会如何，恐怕他自己都没想清楚。股票有涨有跌，其中变化瞬息万变，就算是股市大柚子、赵老哥，佛山无影脚，炒股养家，涅槃重生等都不敢说自己真的看透股市，他们也只是能够做到较好的预测，先人一步而已。若你真的要问他们第二天是否会涨，涨多少，什么时候卖出好，他们也不可能给你一个万全的答复。
不过赌徒心态者大都是将自己的家业赌在了某些自认为可靠的内幕消息上，比如听到某某内幕，明天股票必然大涨，然后再股民中传播一广，这类人最容易受到此类刺激，不顾一切盲目投入，只求换来更大回报，但是如果一旦亏损，那么他自己也完全不会留有任何退路，这是最危险的一种心理。
随股市的发展，庄家的骗术也不断得到淋漓尽致的发挥：
骗术一：尾市拉高，真出假进。庄家利用收市前15分钟用大单放量拉高，做高收盘价，把K线图画好，以骗散户以为庄家拉高，大胆跟进做短差，第二天低开低走的走势必然让人后悔不已 。这种操盘手法证明庄家实力较弱，手上资金不充足。
骗术二：高位盘整放巨量突破。这种突破十有八九是假突破，巨量一般以超过该股流通盘的10%为标准。为什么会放巨量？巨量是从那里来的？股价在高位盘整突 破上攻时，很明显巨量是急于离场的庄家和急于进场的跟风者共同成交的，庄家利用散户熟识的放量上攻骗散户介入。庄家高位出逃必须有人高位接货，如果庄家看 好后市的话，他完全无必要放巨量，小幅放量就可以了，因此唯一的可能是庄家减磅出逃。所以在看盘时，一定要先看成交量。
骗术三：盘口委托单骗术。在三个买卖盘口上，当三个委买单都是大笔的买单，而三个委卖单都是小笔的卖单，一般人都会以为庄家吸货，反之则认为庄家出货，如果一切都那么清楚明白，庄家还能骗钱吗？庄家出货和吸货的手法和我们的想法正好相反，投资者可仔细观察。
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一、股价有较大涨幅，比如某交易日外盘大量增加，但股价没有上涨，那么投资者就要提高警惕，以防庄家制造假象，准备出货
二、 股价阴跌过程中，会发现内盘小、外盘大。这种情况并不能说明股价一定会上涨。原因是庄家利用及几笔抛单把股价打压到低位，之后在卖1、2处挂单，必要时还 会自买自卖，导致股价小幅上升(或暂时横盘)。这时外盘就远大于内盘，投资者就会以为庄家在吃货，纷纷买入，结果第二日股价就继续下跌
三、股价上涨过程中，会发现外盘小、内盘大，该情况并不能说明股价肯定下跌，因为有时庄家会用几笔买单拉高股价后，在买一、二处挂买单。这时有些投资者就会以为股价会下跌，以买价卖出股票，这时候庄家就会接走所有抛单;
四、股价跌幅较大，在某交易日内盘增加，股价没有下跌，那么投资者就要警惕庄家假打压真吃货;
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1、股价是越走越强，轻易不会出现宽幅震荡，这是因为意在出货，从始至终都要维持投资者的信心。在分时走势中具体的表现是不顾及大盘的走势，一口气盘上，期间的调整是以盘代跌
2、在股价运行过程中重心上移，这时盘面总的来看是上涨基调，这就不会让不仔细分析的大多数投资者怀疑是出货。在此过程中主力付出的代价是在卖出的同时不断买进，因为上涨不会让大多数散户抛出，而且上涨会吸引更多人参与，结果主力一定是卖出的多买进少，从而实现出货
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实例讲解主力诱多出货盘口特征：
盘中打压的幅度有些过大，持有者开始恐慌，即使是想买的人也会感觉到走势有问题，进而持观望态度。因为该股短线上升的幅度很大，参与者获得的利益很大，尤其是主力子啊早盘拉高往下派发的时候，股价打到了平盘时就已经有很多投资者察觉到问题，出逃了。
主力操盘的时候，在减仓初期是很有必要进行护盘的，因为在减仓初期主力的筹码相对来说还是比较少的，想要得到筹码一个好的价钱，就必须要把股价维持在相对的高位之上，而把股价维持在高位之上的关键就是接受普通投资者一定数量的抛盘。
主力诱多喜爱制造的三种假象： #股票#
1、制造个股填权的假象。在牛市中，高送转个股往往有填权行情，主力庄家利用散户的麻痹思维，在除权前量价齐涨，除权后再小幅拉高，让股民以为必然填权，在众多小买单的抢购中，主力完成抛售出局的任务
2、制造突破的假象。一只股票长期盘整，某天突然放量突破，最容易吸引跟风盘追进，但这却常常是熊市中被困主力的一种惨痛出货方式
3、制造放量上涨的假象。主力利用散户们“放量上涨大胆买入”的惯性思维，通过对倒的方式制造放量假象，引诱散户进场，完成诱多
市场是不断变化的，我们的思路也要不断的变化，因为我们无法去把握更多的思路，更不知道以后的走势到底怎么样，所以我们能做到的就是找到适合自己的方法和思路。
净慧长老：生死就存在于生活中，把握当下就能在生活中了生死。
佛教讲两个问题，一个是生活，一个是生死。简单地来说，生活问题如果不包括精神生活在内的话，主要靠物质来解决；而生死问题主要靠精神来解决。实际上佛教有时候是把两个问题糅合在一起，生死问题也包括了生活问题，生活问题也包括了生死问题。佛教是把两者放在同一个位置、同一个点上来思考和处理的。
我觉得，这两个问题在分析的时候作两点来分析是可以的，但是解决的时候就要把它们放在一起来解决，不能分成两次来解决，要一次性解决。解决生死问题就是解决生活问题，解决生活问题也就是解决生死问题。为什么呢？我们众生或者我们人类的一切活动就是生活，就是身口意三业的活动，它既包括生活问题，也包括生死问题，因为生死问题就存在于生活之中。
我们一般人在讨论生死问题的时候，总是截然地把生和死放在一个固定的时间点上，认为我们从娘肚子里出生的那一刻就是生，到临终咽气的那一刻就是死。实际上这种看法是带有片面性的，生和死实际上是贯穿在我们生活的每一念当中，所谓念念生死。
没有生活当中每一念的生死，也就不可能有那种阶段性的生死，如果把生死仅仅看作是生的那一刻、死的那一刻，就没有因果的相续。因为生死是一个因果念念相续的过程，所以佛教在处理生活问题和生死问题时，把它们摆在一个点上作一个统一的思考、统一的处理。
这一个点在什么地方呢？这一个点就是我们平常所说的、也是历代祖师所说的当下一念。当下一念既有生活问题也有生死问题， 把当下这一念处理好了，生活问题解决了，生死问题也解决了。
这样讲是不是有些玄呢？我们大家仔细思考一下，实际上问题就是这么直接。我们每天晚课都要念的“蒙山施食”仪规，一开头有四句话：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”
什么是法界性呢？这就包括生死问题和生活问题，生死问题的本来、生活问题的本来就是法界性。法界性在哪个地方呢？一切唯心造。心有凡心、圣心，有生死心、菩提心，区别何在？一念迷悟之别。一念迷就是生死心，一念悟就是圣贤心。
所以，佛陀教导我们修行不要绕圈子，而是直截了当地从当下这一念来修。当下这一念把握好了，就能够了生死于生活中；当下这一念把握好了，就能在生活中了生死，在了生死中生活。这也就是我们平常所说的在修行中生活，在生活中修行。
生活可以说就是生死问题，修行也可以说就是生活问题。为什么呢？修行就是觉悟，生死是迷或者说生活是迷。我们面对的这个世界千头万绪，我们面对自己的心灵也是千头万绪，种种的问题，把它概括起来，很简单， 就是一个生死问题、一个生活问题，或者说一个迷的问题、一个觉的问题。
这两个问题的存在和表现不受时空的限制，不受一切条件的限制。任何东西可能都是有条件的存在，要说无条件存在的东西，恐怕就是烦恼。当然，烦恼也是有条件的，但在好多情况下，它可以不受条件的限制。我说的这个条件，比如职位高低、钱财多少、年龄大小、文化程度高低等等，烦恼可以不受这些东西的限制。
它唯一可以让步的地方，那就是在觉者面前，在觉者面前烦恼转化了。烦恼在觉者面前还有没有呢？还是有，觉者也要面对我们人类所面对的这些问题， 但是对觉者来说，他不把烦恼当作烦恼，他在烦恼当中把烦恼转化了，所谓转烦恼为菩提，转生死为涅槃，在有些地方叫灭除烦恼、断烦恼。断也好，灭也好，实际上都是转化。他不以烦恼为烦恼，就是断了烦恼。
不以烦恼为烦恼，并不是一件简单的事。如果有人欺负你，你生气不生气？这是一个很现实的问题。古代有一位祖师，皇帝叫他到京城去，他不去，他说他有病。叫了一次他不去，第二次又来叫，又来催，他还是不去。到了第三次，皇帝派来的京官就对老和尚说：你老人家可要识抬举呀，皇帝三次召你都不去，你知道后果是什么？你人不去，就要把你的头拿去见皇帝。
他说那很好，于是说了四句话，我只记得后两句，“将头临白刃，犹如斩春风”。杀头好像刀子割风，风不知道痛，也不知道痒， 他已经把自己的生死置之度外，那就是将烦恼转化了， 将生死转化了。生死就成了菩提了，生死就成了涅槃了。烦恼成为菩提了，彻底地觉醒了，历史上像这样的事情很多。
我们天天在诵《金刚经》，《金刚经》上面讲佛陀在因地的时候，被歌利王割截身体，节节肢解，他在那个时候没有嗔恨心，更没有烦恼，他彻底地了了生死。在什么地方了生死呢？就是在生活中了生死，将刀子来割他的头，那就是生活，他不起烦恼，不动念头，这个就是真空。
不是说修行的人就没有烦恼了，烦恼都躲开他了。可以说越修行的人烦恼越多，他躲避不了的，怎么会躲避得了呢？烦恼可以说是不择手段的，不论任何情况，就是看你以一种什么样的心态来面对，以什么样的方法来处理。你处理得好，烦恼就是菩提；处理得不好，烦恼就成了生死了。
所以，烦恼随时会遇到，烦恼在我们生命的每一念当中，我们每一念都有生死，所谓“念念相续，无有间断”。烦恼是“念念相续，无有间断”，修行也同样要如此，要“念念相续，无有间断”，而且还要不能有疲厌，不能有满足感。
这个很现实啊！我们不管是年老的人也好，年轻的人也好，是出家修行也好，在家修行也好，一定要把生死问题和生活问题同时来解决。要在生活中解决生死问题，在解决生死问题的同时来生活。这样才是我们修道者、求道者的生活。能如此，我们一天二十四小时都没有空过的时候。如果一天二十四小时都在观照自己，我们一天二十四小时都能生活在圆满、幸福、安祥之中。
实际上不是因为这样的推理才有这个问题存在，你当下去体会这个问题也是存在的。因为没有一念一念的迁流，哪有生死啊？这个念念迁流是从我们有这一期生命、从你生的那一天起就开始了。如果把这个念念迁流往前延伸，那就可以延伸到过去生中，一直可以延伸到过去的无量劫中；而把它往后延伸、往未来延伸，也是一直可以延伸到未来的无量劫中，这就是我们这一念心。
我们这一念心就叫法界性，法界性就是法身，法身是无始终、无内外的。我们人人具足此法身。虽然在迷失当中你不能确知，但是这一点灵明不昧的觉知觉照，永远没有离开你，永远是你最亲密的朋友，也可以说永远都是你的本来面目。
当我们还没有觉知的时候，它是我们的朋友；当我们一念回光返照的时候，啊！原来你就是我，我就是你，本来面目从来都没有离开过自己。所以学佛的人要从根本上来学，要立足在根本。既得本，何愁末？本是体，末是用，得了体，自然就能起用。
人类的这个问题，科学家也存在，农民也存在，做大官的也存在，而且他的这个问题更突出，因为凡是做大官的人应该说都是世间最有智慧的人。所以，人们经常看到那些伟人面对茫茫苦海也会发出长叹。什么是茫茫的苦海？就是我们这一念的迷失，我们不要以为在我们心之外有个苦海，苦海就在我们方寸之间，把方寸之间的问题解决好了，那就是苦海无边，回头是岸。
回头是很快的，一步也不用走动，就到了彼岸。学佛要学到这样的地步了，那么对佛法可以说有些了解了，那就可以修行了。如果没有学到这个地步，认为从苦海到极乐世界有很远很远的路，要搭飞机轮船，可以说你永远到不了，你要知道回头是岸。
所以，再建议大家认真地读《六祖坛经》，读《金刚经》，读《普贤行愿品》。我们在家教徒时间宝贵，不可能读很多的经典，读这三本经，就能够真正体会到苦海无边，回头是岸。
修行要经常看经典，经常亲近善知识，听闻正法。能够经常得到善知识的启发，修行就可以少走弯路，就能够沿着一条捷径来修。不过，这虽然是个捷径，不离寸步就从苦海到达了极乐世界，但又是难度最大的一种修行方法。如果把这个方法比作革命的话，它是要革自己当下的命，不是等待很久，不是革别人的命，而是革自己的命。
你当下的烦恼怎么解决？一事当前你是怎么面对的？人家打了你一个嘴巴，你是跟人家没完没了， 还是问问自己他为什么会打我？如果你能反问自己，你就不会去想对方怎么样怎么样，你就会想到你自己有什么不对。
我们很多的事情往往总不知道要求自己，总是要求别人；不知道自己应该怎么做，总是希望别人做得事事都满你的意，怎么可能呢？我们每个人回想一下，有家庭生活的人，希望家庭所有的人都听你的话，家里人所想的一切问题，都跟你想的一样。我们出家人，没有家庭，住在寺院，住在佛学院，也希望常住的所有的事情都满我的意，老师教书满我的意，管事的人满我的意，一切的事情都不要违背我的意愿。
怎么可能呢？一百个人就有一百条心，满了你的意就不大可能满第二个人的意，张三这么想，李四那么想，王五又是一个想法，怎么办呢？大家总要取得一些妥协，取得一些谅解，能做到大体上过得去就可以了。
在生活中了生死，这一法门就是我提倡的生活禅。修生活禅这一法，大家一听起来好像有些庸俗，但是你仔细思考一下，生活当中要有禅，要在禅悦当中生活， 并不是容易的事情，而是最难最难的法门。但是，你如果真正实行起来，那是最有味道的、最活的法门，时时刻刻、在在处处都用得上，都有力量。
今天我讲的就是我们人类面对的两大问题—生死问题和生活问题。佛教的根本出发点是把这两个问题放在一起来考虑，因为解决好了生活问题也就解决了生死问题，解决了生死问题也解决好了生活问题。
用什么方法来解决？就是时时觉照，念念觉照。因为生死在念念中，所以需要念念觉照，一念相应就最容易，一念相应就能念念相应，如果你一念不相应，你念念都不相应，那就成了最难的法门。
希望大家能够很好地去思考，很好地去体会，真正做到在生活中修行，在修行中生活，在生活中了生死，在了生死中生活。
内容来源：净慧长老浅释“妙法莲华经”
佛教讲两个问题，一个是生活，一个是生死。简单地来说，生活问题如果不包括精神生活在内的话，主要靠物质来解决；而生死问题主要靠精神来解决。实际上佛教有时候是把两个问题糅合在一起，生死问题也包括了生活问题，生活问题也包括了生死问题。佛教是把两者放在同一个位置、同一个点上来思考和处理的。
我觉得，这两个问题在分析的时候作两点来分析是可以的，但是解决的时候就要把它们放在一起来解决，不能分成两次来解决，要一次性解决。解决生死问题就是解决生活问题，解决生活问题也就是解决生死问题。为什么呢？我们众生或者我们人类的一切活动就是生活，就是身口意三业的活动，它既包括生活问题，也包括生死问题，因为生死问题就存在于生活之中。
我们一般人在讨论生死问题的时候，总是截然地把生和死放在一个固定的时间点上，认为我们从娘肚子里出生的那一刻就是生，到临终咽气的那一刻就是死。实际上这种看法是带有片面性的，生和死实际上是贯穿在我们生活的每一念当中，所谓念念生死。
没有生活当中每一念的生死，也就不可能有那种阶段性的生死，如果把生死仅仅看作是生的那一刻、死的那一刻，就没有因果的相续。因为生死是一个因果念念相续的过程，所以佛教在处理生活问题和生死问题时，把它们摆在一个点上作一个统一的思考、统一的处理。
这一个点在什么地方呢？这一个点就是我们平常所说的、也是历代祖师所说的当下一念。当下一念既有生活问题也有生死问题， 把当下这一念处理好了，生活问题解决了，生死问题也解决了。
这样讲是不是有些玄呢？我们大家仔细思考一下，实际上问题就是这么直接。我们每天晚课都要念的“蒙山施食”仪规，一开头有四句话：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”
什么是法界性呢？这就包括生死问题和生活问题，生死问题的本来、生活问题的本来就是法界性。法界性在哪个地方呢？一切唯心造。心有凡心、圣心，有生死心、菩提心，区别何在？一念迷悟之别。一念迷就是生死心，一念悟就是圣贤心。
所以，佛陀教导我们修行不要绕圈子，而是直截了当地从当下这一念来修。当下这一念把握好了，就能够了生死于生活中；当下这一念把握好了，就能在生活中了生死，在了生死中生活。这也就是我们平常所说的在修行中生活，在生活中修行。
生活可以说就是生死问题，修行也可以说就是生活问题。为什么呢？修行就是觉悟，生死是迷或者说生活是迷。我们面对的这个世界千头万绪，我们面对自己的心灵也是千头万绪，种种的问题，把它概括起来，很简单， 就是一个生死问题、一个生活问题，或者说一个迷的问题、一个觉的问题。
这两个问题的存在和表现不受时空的限制，不受一切条件的限制。任何东西可能都是有条件的存在，要说无条件存在的东西，恐怕就是烦恼。当然，烦恼也是有条件的，但在好多情况下，它可以不受条件的限制。我说的这个条件，比如职位高低、钱财多少、年龄大小、文化程度高低等等，烦恼可以不受这些东西的限制。
它唯一可以让步的地方，那就是在觉者面前，在觉者面前烦恼转化了。烦恼在觉者面前还有没有呢？还是有，觉者也要面对我们人类所面对的这些问题， 但是对觉者来说，他不把烦恼当作烦恼，他在烦恼当中把烦恼转化了，所谓转烦恼为菩提，转生死为涅槃，在有些地方叫灭除烦恼、断烦恼。断也好，灭也好，实际上都是转化。他不以烦恼为烦恼，就是断了烦恼。
不以烦恼为烦恼，并不是一件简单的事。如果有人欺负你，你生气不生气？这是一个很现实的问题。古代有一位祖师，皇帝叫他到京城去，他不去，他说他有病。叫了一次他不去，第二次又来叫，又来催，他还是不去。到了第三次，皇帝派来的京官就对老和尚说：你老人家可要识抬举呀，皇帝三次召你都不去，你知道后果是什么？你人不去，就要把你的头拿去见皇帝。
他说那很好，于是说了四句话，我只记得后两句，“将头临白刃，犹如斩春风”。杀头好像刀子割风，风不知道痛，也不知道痒， 他已经把自己的生死置之度外，那就是将烦恼转化了， 将生死转化了。生死就成了菩提了，生死就成了涅槃了。烦恼成为菩提了，彻底地觉醒了，历史上像这样的事情很多。
我们天天在诵《金刚经》，《金刚经》上面讲佛陀在因地的时候，被歌利王割截身体，节节肢解，他在那个时候没有嗔恨心，更没有烦恼，他彻底地了了生死。在什么地方了生死呢？就是在生活中了生死，将刀子来割他的头，那就是生活，他不起烦恼，不动念头，这个就是真空。
不是说修行的人就没有烦恼了，烦恼都躲开他了。可以说越修行的人烦恼越多，他躲避不了的，怎么会躲避得了呢？烦恼可以说是不择手段的，不论任何情况，就是看你以一种什么样的心态来面对，以什么样的方法来处理。你处理得好，烦恼就是菩提；处理得不好，烦恼就成了生死了。
所以，烦恼随时会遇到，烦恼在我们生命的每一念当中，我们每一念都有生死，所谓“念念相续，无有间断”。烦恼是“念念相续，无有间断”，修行也同样要如此，要“念念相续，无有间断”，而且还要不能有疲厌，不能有满足感。
这个很现实啊！我们不管是年老的人也好，年轻的人也好，是出家修行也好，在家修行也好，一定要把生死问题和生活问题同时来解决。要在生活中解决生死问题，在解决生死问题的同时来生活。这样才是我们修道者、求道者的生活。能如此，我们一天二十四小时都没有空过的时候。如果一天二十四小时都在观照自己，我们一天二十四小时都能生活在圆满、幸福、安祥之中。
实际上不是因为这样的推理才有这个问题存在，你当下去体会这个问题也是存在的。因为没有一念一念的迁流，哪有生死啊？这个念念迁流是从我们有这一期生命、从你生的那一天起就开始了。如果把这个念念迁流往前延伸，那就可以延伸到过去生中，一直可以延伸到过去的无量劫中；而把它往后延伸、往未来延伸，也是一直可以延伸到未来的无量劫中，这就是我们这一念心。
我们这一念心就叫法界性，法界性就是法身，法身是无始终、无内外的。我们人人具足此法身。虽然在迷失当中你不能确知，但是这一点灵明不昧的觉知觉照，永远没有离开你，永远是你最亲密的朋友，也可以说永远都是你的本来面目。
当我们还没有觉知的时候，它是我们的朋友；当我们一念回光返照的时候，啊！原来你就是我，我就是你，本来面目从来都没有离开过自己。所以学佛的人要从根本上来学，要立足在根本。既得本，何愁末？本是体，末是用，得了体，自然就能起用。
人类的这个问题，科学家也存在，农民也存在，做大官的也存在，而且他的这个问题更突出，因为凡是做大官的人应该说都是世间最有智慧的人。所以，人们经常看到那些伟人面对茫茫苦海也会发出长叹。什么是茫茫的苦海？就是我们这一念的迷失，我们不要以为在我们心之外有个苦海，苦海就在我们方寸之间，把方寸之间的问题解决好了，那就是苦海无边，回头是岸。
回头是很快的，一步也不用走动，就到了彼岸。学佛要学到这样的地步了，那么对佛法可以说有些了解了，那就可以修行了。如果没有学到这个地步，认为从苦海到极乐世界有很远很远的路，要搭飞机轮船，可以说你永远到不了，你要知道回头是岸。
所以，再建议大家认真地读《六祖坛经》，读《金刚经》，读《普贤行愿品》。我们在家教徒时间宝贵，不可能读很多的经典，读这三本经，就能够真正体会到苦海无边，回头是岸。
修行要经常看经典，经常亲近善知识，听闻正法。能够经常得到善知识的启发，修行就可以少走弯路，就能够沿着一条捷径来修。不过，这虽然是个捷径，不离寸步就从苦海到达了极乐世界，但又是难度最大的一种修行方法。如果把这个方法比作革命的话，它是要革自己当下的命，不是等待很久，不是革别人的命，而是革自己的命。
你当下的烦恼怎么解决？一事当前你是怎么面对的？人家打了你一个嘴巴，你是跟人家没完没了， 还是问问自己他为什么会打我？如果你能反问自己，你就不会去想对方怎么样怎么样，你就会想到你自己有什么不对。
我们很多的事情往往总不知道要求自己，总是要求别人；不知道自己应该怎么做，总是希望别人做得事事都满你的意，怎么可能呢？我们每个人回想一下，有家庭生活的人，希望家庭所有的人都听你的话，家里人所想的一切问题，都跟你想的一样。我们出家人，没有家庭，住在寺院，住在佛学院，也希望常住的所有的事情都满我的意，老师教书满我的意，管事的人满我的意，一切的事情都不要违背我的意愿。
怎么可能呢？一百个人就有一百条心，满了你的意就不大可能满第二个人的意，张三这么想，李四那么想，王五又是一个想法，怎么办呢？大家总要取得一些妥协，取得一些谅解，能做到大体上过得去就可以了。
在生活中了生死，这一法门就是我提倡的生活禅。修生活禅这一法，大家一听起来好像有些庸俗，但是你仔细思考一下，生活当中要有禅，要在禅悦当中生活， 并不是容易的事情，而是最难最难的法门。但是，你如果真正实行起来，那是最有味道的、最活的法门，时时刻刻、在在处处都用得上，都有力量。
今天我讲的就是我们人类面对的两大问题—生死问题和生活问题。佛教的根本出发点是把这两个问题放在一起来考虑，因为解决好了生活问题也就解决了生死问题，解决了生死问题也解决好了生活问题。
用什么方法来解决？就是时时觉照，念念觉照。因为生死在念念中，所以需要念念觉照，一念相应就最容易，一念相应就能念念相应，如果你一念不相应，你念念都不相应，那就成了最难的法门。
希望大家能够很好地去思考，很好地去体会，真正做到在生活中修行，在修行中生活，在生活中了生死，在了生死中生活。
内容来源：净慧长老浅释“妙法莲华经”
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