你理解读书的“有我之境”和“无我之境”的含义了吗？有我之境说的是不要一旦翻开书，脑袋就直接交给作者，任由他直接洗刷，往里面灌入任何他想要灌装的东西。总要保持一点自我，从第一页开始就要和作者争论、抗辩，找到他的漏洞和试图隐藏的缺陷；无我之境说的是：在这种重复不断的思辨过程中，如果有任何所得，不要让它变成饲养自我的食料，把书籍和知识变成了自我炫耀的本钱，于是读再多书籍其实也一无所得，反而会变成个人发展的一种障碍。看到别人读书的时候，就会感到恐慌，乃至愤怒。

读书总是会从倾慕、盲从开始，逐步走入有我之境。对于大多数人来说，走到这一步已经非常不容易了。可真正困难的是从有我之境里再前进一步，进入无我之境。期待你能勇敢踏出这一步，感受一下世间喧嚣的声音陡然全部消失的那种感觉。

实修开示102：驱散心中昏暗的教训（3）

作者：吉美林巴大师

开示仁波切：仁珍千宝

（三）

无始无终轮回海

所需断除是我执

无我者却执着我

本明境之缘而蔽

同业身得即所苦

轮回不知从何时开始，亦不知将于何时结束？它是无始无终的，并且每人轮回的业何时结束也不同，是故众生无法一起成佛。轮回海又是如此广大浩瀚，运气好时到达于轮回海的岸边，得一时快乐，不久又随浪潮堕入轮回海中。虽有时可靠佛菩萨及上师帮忙，暂脱此海，但业力海浪很大时，则无法靠外力超度。

为何会堕轮回海呢？谁使我们堕于此呢？即是我执，没有其它！就是我们强烈的贪嗔痴慢疑及不善的「我执」，使我们堕于六道轮回海中。

本来无我，无一真实的我，我们却为何执着我呢？「我」在哪里？「我」究竟住在哪里？身、肉、骨、血及器官等都不是「我」，「我」是不存在的。本明本是清净，但遇外境时，本明现象发现在外即成六尘。但凡夫不知此为自性所发现及所造之假象，就如同镜子照物般，镜中本无一物，所照着均为六尘事物。凡夫贪心执着于此假象，而造贪、嗔、痴之恶业。身做何恶业，来世即得所做恶业的业力身体，例如眼盲、耳聋和四肢不健全等。

世上有许多一起出生的双胞胎或多胞胎，虽是同胞生，同一父母生，但其智慧高低、生命长短及运气财产却不一样。同胞虽是共业，但每人仍受因果业力影响而有不同际遇

中国近代著名的文史学家、美学家和文艺理论家王国维。该书是西方美学和中国古典美学相结合、相融合的产物，其中心思想是“境界化”。《人间词话》是我国第一部古代戏曲艺术史专著，提出了“有我之境”与“无我之境”，、隔”与“不隔”、“写境”与“造境”等思想，强调艺术表现要能够“入乎其内、出乎其外”，是王国维最有名的著述，对中国美学发展影响颇深。有我之境由王国维先生在《人间词话》中提出，指以我观物，随处可见诗人强烈的情感的自然流露，诗中之物，已经拟人物了，到处洋溢着诗人的主观情感色彩，充分展现诗人的创作个性，它与近代西方美学家所称的“移情”作用相似无我之境由王国维先生在《人间词话》中提出，并非说词中没有主观的思想感情，而是说词的主观感情隐于景中，我与物浑然一体，到达了“意境两忘，物我一体”、“意与境谐”。在无我之境中，词人表现的感情往往闲适而宁静，境界优美。这一观点显然受到康德、叔本华美学的影响，但又与我国古诗词的实际状况相符，是客观存在的一种艺术境界，因此至今被广泛运用。