[福]清调补健康管理[福]

标本病传论篇(1)

黄帝问曰：病有标本，刺有逆从，奈何？
歧伯对曰：凡刺之方，必别阴阳，前后相应，逆从得施，标本相移。

[太阳][太阳][太阳]译文

黄帝问道：病有标病本病，刺法有逆治从治，是怎么回事？
岐伯回答说：大凡针刺的原则，必定要先辩别疾病的阴阳的属性，把病情的前期和后期联系起来研究，然后确定是用逆治还是从治，治标还是治本。

～《黄帝内经》养生金句1077

上海完美幸福系统

（9/9/2021） https://t.cn/z80ZqbB

黄帝内经素问 •风论 •痹论
干，上渍其风，不能劳事，身体尽痛，则寒。
　　帝曰：善。
素问•痹论
　　黄帝问曰：痹之安生？
　　岐伯对曰：风寒湿三气杂至，合而为痹也。其风气胜者为行痹，寒气胜者为痛痹，湿气胜者为着痹也。
　　帝曰：其有五者何也？
　　岐伯曰：以冬遇此者为骨痹，以春遇此者为筋痹，以夏遇此者为脉痹，以至阴遇此者为肌痹，以秋遇此者为皮痹。
　　帝曰：内舍五脏六腑，何气使然？
　　岐伯曰：五脏皆有合，病久而不去者，内舍于其合也。故骨痹不已，复感于邪，内舍于肾；筋痹不已，复感于邪，内舍于肝；脉痹不已，复感于邪，内舍于心；肌痹不已，复感于邪，内舍于脾；皮痹不已，复感于邪，内舍于肺。所谓痹者，各以其时，重感于风寒湿之气也。
　　凡痹之客五脏者：肺痹者，烦满喘而呕；心痹者，脉不通，烦则心下鼓，暴上气而喘，嗌干善噫，厥气上则恐；肝痹者，夜卧则惊，多饮，数小便，上为引如怀；肾痹者，善胀，尻以代踵，脊以代头；脾痹者，四肢解堕，发咳呕汁，上为大塞。
　　肠痹者，数饮而出不得，中气喘争，时发飧泄。胞痹者，少腹膀胱按之内痛，若沃以汤，涩于小便，上为清涕。
　　阴气者，静则神藏，躁则消亡。饮食自倍，肠胃乃伤。
　　淫气喘息，痹聚在肺；淫气忧思，痹聚在心；淫气遗溺，痹聚在肾；淫气乏竭，痹聚在肝；淫气肌绝，痹聚在脾。诸痹不已，亦益内也。其风气胜者，其人易已也。
　　帝曰：痹，其时有死者，或疼久者，或易已者，其故何也？
　　岐伯曰：其入脏者死，其留连筋骨间者疼久，其留皮肤间者易已。
　　帝曰：其客于六腑者何也？
　　岐伯曰：此亦其食饮居处，为其病本也。六腑亦各有俞，风寒湿气中其俞，而食饮应之，循俞而入，各舍其腑也。
　　帝曰：以针治之奈何？
　　岐伯曰：五脏有俞，六腑有合，循脉之分，各有所发，各随其过，则病瘳也。
　　帝曰：荣卫之气，亦令人痹乎？
岐伯曰：荣者，水谷之精气也，和调于五脏，洒陈于六腑，乃能入于脉也。故循脉上下，贯五脏，络六腑也。卫者，水谷之悍气也，其气慓疾滑利，不能入于脉也。故循皮肤之中，分肉之间，熏于肓膜，

什么是趁虚而入？

人体的风寒乃是趁虚而入，但关键在于“虚”的是什么？“入”的又是什么？简单一句话就是“神不守舍，失魂落魄。”神为心，随心之气为正气。《黄帝内经》曰：正气存内，邪不可干。反之呢？心神不守其位，心魄飞离，正气随之而弱，风寒等“邪气”无处不在，心神失守，必遭“邪气”入侵，这就叫趁虚而入，没有“虚”，就没有“入”，“己虚”莫怪“他邪入”。

换句话说，其根本在于心，心病非病，是未病，未病不是病。人体最重要的构成是“神”即三魂七魄和意识，离神者生命即逝也，故古语云：万物皆有灵，有灵以为生。神为心，正心则魂固而气足，病邪不得侵。若心神不宁则为心虚，必失魂落魄，阳气散而阴气聚，难以推动细胞乃至系统的正常运行，而致病，故病根乃心，心病非病，未病也。自古上医守神，招魂复魄，固摄心神，以正气存内，致邪不可干。

云禅·慧明