#民间故事# | 龙须草
早年间，辽河口有一个叫开龙沟的地方，那里的渔民以出海捕鱼为生。可海上的风浪如鲨鱼的利牙，总是咬断帆船缆绳，把船拍翻在大海里，所以渔民不敢出远海捕鱼。而近海的鱼早都捕光了，渔民捕不到鱼，日子过得紧巴巴。
开龙沟有一对双胞胎：渔哥和渔妹，他们想解决这个难题，就试着加粗缆绳，又把缆绳辫子拧得更紧，但一出远海，缆绳还是会绷断。眼看着渔民过着吃不饱穿不暖的日子，渔哥、渔妹急得直跺脚。
常言说，越怕啥越来啥，渔民的日子不好过，偏又遇到大灾之年。那一年，辽河口大旱，海水退潮几十里，滩涂都干裂了，太阳烤得人睁不开眼睛。渔民们靠着草根充饥，饿殍遍地。
有一天，人们在干涸的滩地上发现一条被困的小黑龙。小黑龙的鳞片耷拉着，乱蓬蓬的龙须纠结在一块儿，无助地扭动着身子。看见人们围过来，小黑龙张张嘴，没发出声音，眼里水汪汪的，似乎含着晶莹的泪。
渔民们看到这种情况，心生不忍，主动搭起一个草棚，为小黑龙遮阳。小黑龙微微颔首，似在感谢。有渔民问：“小黑龙，你想要什么?”
小黑龙转头看看干涸的浅滩，无奈地摇摇头。渔哥和渔妹看懂了小黑龙的需求，他俩动员大家伙儿去海边提水，把小黑龙身边的滩涂浇湿。
因为大旱退潮，从村子到海边要往返四十多里，一天只能往返一次，然而，水刚浇上去，马上渗入地下，啥都看不见了。见此情景，人们都泄气了，想要放弃，眼尖的渔妹却发现，浅滩里的小黑龙动了动，有些欣喜的样子。渔妹就和大家说，咱们多挑些水，看能不能给小黑龙浇开眼前的路。
这话说起来容易，做起来难。那么远的路，人饿得浑身没力气，走路都费劲，更何况还要挑水。为了多挑水，渔哥和渔妹晚上也不休息，每日坚持多挑一趟水。脚磨破了，肩流血了，兄妹俩都咬牙坚持。渔妹怕渔哥坚持不住，偷偷省下自己的口粮给渔哥。粗心的渔哥没发现，他只想让渔妹多休息一会儿，自己挑着水在前面飞奔。他琢磨着，自己多挑一担水，渔妹就可以少挑一担水。
渔妹觉得眼前阵阵发黑，她不敢歇息，怕自己一旦坐下了，就再也起不来了。她每挑回一担水，浇开一小片干涸的滩地，小黑龙就往前靠一步。渔妹望着小黑龙身后那一条长长的深沟，心里像开出了一朵花。
整整七七四十九天，小黑龙身后的沟越来越长、越来越深，小黑龙的活动能力也越来越强，以前每桶水下去它只能前行一小步，现在都能前行很远。当渔妹把最后一桶水浇下去，她再也坚持不住了，一口鲜血喷在小黑龙身上，眼前一黑，栽倒在地。
小黑龙发出一声长啸，好似天崩地裂一般，本来烈日炎炎的辽河口，顷刻间乌云翻滚，大雨倾盆。小黑龙在雨水中翻滚腾跃，然后腾空而起，身子在空中变长变大，它沐浴着风雨，扶摇而上。海水涌出滔天巨浪，像迎接小黑龙，又像在快乐地舞蹈。汹涌的海水吞没了滩涂，吞没了开龙沟，吞没了一切。等海水涌到村庄，却生生止住了脚步，在小村前后打着旋儿。
村民们跪在雨里，对着天空叩头。小黑龙望着地上的渔妹，飞舞盘旋，恋恋不舍。终于，小黑龙像下定了决心，驾云而去，很快隐进云里消失不见了。
小黑龙一走，立即雨收云散。村民们哭着把渔妹安葬在村里的一棵大柳树下。
旱灾过去了，村民们顺着小黑龙开出来的深沟出海打鱼，总是顺风顺水，收获满满。虽然还是不能出远海，但大家已经很满足了。
转过年来，开龙沟来了一个黑衣黑须的老者，老者的长须浓密黑亮，似乎整个脸都掩在黑须里。一进村，老者就说，自己是从外地来的，到开龙沟找亲戚。
村里很少有外地人来，人们围着问他找谁。他说找女儿，他女儿叫渔妹。人们告诉他，渔妹去年就死了。老者大吃一惊，怎么也不信，非要去渔妹坟前看看。村民们只好把他领到安葬渔妹的那棵大柳树下。
老者一见渔妹的坟，就一头扑过去，放声大哭，口口声声说自己来晚了。村民们看老者哭得这样伤心，纷纷劝解，老者还是止不住流眼泪。他的眼泪流出来，掉在地上，变成一粒粒珍珠，晶莹闪烁。
晚上，渔哥出海捕鱼回来了。老者一见渔哥，老远就喊：“看，我儿子回来了。”
渔哥一看老者黑须黑发，满面风霜，喊自己儿子，猜他可能是一个失去儿子的可怜老人，脑筋糊涂了，就没否认他的话，反而扶着他进了屋。
渔哥把老者让到炕头上，给他做了热乎的饭菜。老者胡须长，吃饭不方便，他就拿出两个小钩子，钩起两侧胡须，然后端起饭碗吃饭。渔哥看老者用钩子把胡须钩起来大吃大喝的样子，忍不住笑了。
等吃饱喝足了，老者和渔哥坐在炕上叙话。老者问，渔家的日子过得怎么样。渔哥说，现在日子好多了，因为小黑龙的庇佑，渔民生活倒也富足，只是辽河口的缆绳不结实，不敢出远海。要是缆绳结实，真想去远海闯一闯。
老者说：“我有办法解决缆绳的难题。”
渔哥乐得蹦起来，问老者有什么办法，老者却笑而不答。渔哥沉不住气，再问。老者干脆歪着身子，躺下睡觉了，不一会儿鼾声如雷。
渔哥一宿也没睡好，天快亮时才眯了一会儿，等醒了，发现老者不见了。他赶紧披衣起来，顺着路找。找到渔妹坟地那棵大柳树下，发现老者坐在坟边上，正往地上插着什么，等走近一看，只见老者一根一根在拔自己的胡须，连血带肉地种在地上，血流了满地。种在地上的胡须经风一吹，变成一种红绿相间的不认识的草。
渔哥赶忙上前阻止，说：“老人家，您这是干什么?”
老者抬头，脸上的胡须已经不见了，变成了一个风度翩翩的少年郎。少年郎笑了，说：“这草叫龙须草，把这草加在缆绳里，缆绳就不会断了。”说完，少年郎一抖衣袖，龙须草随风而长，很快长满了开龙沟。
渔哥还没醒过神来，少年郎已然踪迹不见。
早年间，辽河口有一个叫开龙沟的地方，那里的渔民以出海捕鱼为生。可海上的风浪如鲨鱼的利牙，总是咬断帆船缆绳，把船拍翻在大海里，所以渔民不敢出远海捕鱼。而近海的鱼早都捕光了，渔民捕不到鱼，日子过得紧巴巴。
开龙沟有一对双胞胎：渔哥和渔妹，他们想解决这个难题，就试着加粗缆绳，又把缆绳辫子拧得更紧，但一出远海，缆绳还是会绷断。眼看着渔民过着吃不饱穿不暖的日子，渔哥、渔妹急得直跺脚。
常言说，越怕啥越来啥，渔民的日子不好过，偏又遇到大灾之年。那一年，辽河口大旱，海水退潮几十里，滩涂都干裂了，太阳烤得人睁不开眼睛。渔民们靠着草根充饥，饿殍遍地。
有一天，人们在干涸的滩地上发现一条被困的小黑龙。小黑龙的鳞片耷拉着，乱蓬蓬的龙须纠结在一块儿，无助地扭动着身子。看见人们围过来，小黑龙张张嘴，没发出声音，眼里水汪汪的，似乎含着晶莹的泪。
渔民们看到这种情况，心生不忍，主动搭起一个草棚，为小黑龙遮阳。小黑龙微微颔首，似在感谢。有渔民问：“小黑龙，你想要什么?”
小黑龙转头看看干涸的浅滩，无奈地摇摇头。渔哥和渔妹看懂了小黑龙的需求，他俩动员大家伙儿去海边提水，把小黑龙身边的滩涂浇湿。
因为大旱退潮，从村子到海边要往返四十多里，一天只能往返一次，然而，水刚浇上去，马上渗入地下，啥都看不见了。见此情景，人们都泄气了，想要放弃，眼尖的渔妹却发现，浅滩里的小黑龙动了动，有些欣喜的样子。渔妹就和大家说，咱们多挑些水，看能不能给小黑龙浇开眼前的路。
这话说起来容易，做起来难。那么远的路，人饿得浑身没力气，走路都费劲，更何况还要挑水。为了多挑水，渔哥和渔妹晚上也不休息，每日坚持多挑一趟水。脚磨破了，肩流血了，兄妹俩都咬牙坚持。渔妹怕渔哥坚持不住，偷偷省下自己的口粮给渔哥。粗心的渔哥没发现，他只想让渔妹多休息一会儿，自己挑着水在前面飞奔。他琢磨着，自己多挑一担水，渔妹就可以少挑一担水。
渔妹觉得眼前阵阵发黑，她不敢歇息，怕自己一旦坐下了，就再也起不来了。她每挑回一担水，浇开一小片干涸的滩地，小黑龙就往前靠一步。渔妹望着小黑龙身后那一条长长的深沟，心里像开出了一朵花。
整整七七四十九天，小黑龙身后的沟越来越长、越来越深，小黑龙的活动能力也越来越强，以前每桶水下去它只能前行一小步，现在都能前行很远。当渔妹把最后一桶水浇下去，她再也坚持不住了，一口鲜血喷在小黑龙身上，眼前一黑，栽倒在地。
小黑龙发出一声长啸，好似天崩地裂一般，本来烈日炎炎的辽河口，顷刻间乌云翻滚，大雨倾盆。小黑龙在雨水中翻滚腾跃，然后腾空而起，身子在空中变长变大，它沐浴着风雨，扶摇而上。海水涌出滔天巨浪，像迎接小黑龙，又像在快乐地舞蹈。汹涌的海水吞没了滩涂，吞没了开龙沟，吞没了一切。等海水涌到村庄，却生生止住了脚步，在小村前后打着旋儿。
村民们跪在雨里，对着天空叩头。小黑龙望着地上的渔妹，飞舞盘旋，恋恋不舍。终于，小黑龙像下定了决心，驾云而去，很快隐进云里消失不见了。
小黑龙一走，立即雨收云散。村民们哭着把渔妹安葬在村里的一棵大柳树下。
旱灾过去了，村民们顺着小黑龙开出来的深沟出海打鱼，总是顺风顺水，收获满满。虽然还是不能出远海，但大家已经很满足了。
转过年来，开龙沟来了一个黑衣黑须的老者，老者的长须浓密黑亮，似乎整个脸都掩在黑须里。一进村，老者就说，自己是从外地来的，到开龙沟找亲戚。
村里很少有外地人来，人们围着问他找谁。他说找女儿，他女儿叫渔妹。人们告诉他，渔妹去年就死了。老者大吃一惊，怎么也不信，非要去渔妹坟前看看。村民们只好把他领到安葬渔妹的那棵大柳树下。
老者一见渔妹的坟，就一头扑过去，放声大哭，口口声声说自己来晚了。村民们看老者哭得这样伤心，纷纷劝解，老者还是止不住流眼泪。他的眼泪流出来，掉在地上，变成一粒粒珍珠，晶莹闪烁。
晚上，渔哥出海捕鱼回来了。老者一见渔哥，老远就喊：“看，我儿子回来了。”
渔哥一看老者黑须黑发，满面风霜，喊自己儿子，猜他可能是一个失去儿子的可怜老人，脑筋糊涂了，就没否认他的话，反而扶着他进了屋。
渔哥把老者让到炕头上，给他做了热乎的饭菜。老者胡须长，吃饭不方便，他就拿出两个小钩子，钩起两侧胡须，然后端起饭碗吃饭。渔哥看老者用钩子把胡须钩起来大吃大喝的样子，忍不住笑了。
等吃饱喝足了，老者和渔哥坐在炕上叙话。老者问，渔家的日子过得怎么样。渔哥说，现在日子好多了，因为小黑龙的庇佑，渔民生活倒也富足，只是辽河口的缆绳不结实，不敢出远海。要是缆绳结实，真想去远海闯一闯。
老者说：“我有办法解决缆绳的难题。”
渔哥乐得蹦起来，问老者有什么办法，老者却笑而不答。渔哥沉不住气，再问。老者干脆歪着身子，躺下睡觉了，不一会儿鼾声如雷。
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渔哥赶忙上前阻止，说：“老人家，您这是干什么?”
老者抬头，脸上的胡须已经不见了，变成了一个风度翩翩的少年郎。少年郎笑了，说：“这草叫龙须草，把这草加在缆绳里，缆绳就不会断了。”说完，少年郎一抖衣袖，龙须草随风而长，很快长满了开龙沟。
渔哥还没醒过神来，少年郎已然踪迹不见。
弥陀何能以一身，同时接引无量众生？－劝祛疑生信－印祖文钞菁华录白话译注
弥陀何能以一身，同时接引无量众生？

原文：
27.或曰：“阿弥陀佛，安居极乐。十方世界，无量无边；一世界中念佛众生，亦复无量无边。阿弥陀佛，何能以一身，一时普遍接引十方无量无边世界之一切念佛众生乎？”答：“汝何得以凡夫知见，推测佛境？姑以喻明，使汝惑灭。一月丽天，万川影现，月何容心哉？夫天只一月，而大海大江，大河小溪，悉现全月。即小而一勺一滴水中，无不各现全月。且江河之月，一人看之，则有一月当乎其人；百千万亿人，于百千万亿处看之，则无不各有一月当乎其人。若百千万亿人，各向东西南北而行，则月亦于所行之处，常当其人；相去之处，了无远近。若百千万亿人，安住不动，则月亦安住不动，常当其人也。唯水清而静则现，水浊而动则隐。月固无取舍，其不现者，由水昏浊奔腾，无由受其影现耳。众生之心如水，阿弥陀佛如月；众生信愿具足，至诚感佛，则佛应之，如水清月现也。若心不清净，不至诚，与贪瞋痴相应，与佛相背，如水浊而动，月虽不遗照临，而不能昭彰影现也。月乃世间色法，尚有如此之妙，况阿弥陀佛，烦惑净尽，福慧具足，心包太虚，量周法界者乎？故《华严经》云：‘佛身充满于法界，普现一切群生前；随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。’故知遍法界感，遍法界应。佛实未曾起心动念，有来去相，而能令缘熟众生，见其来此接引以往西方也。怀此疑者，固非一二；因示大意，令生正信。”（文钞正编）《初机净业指南》序
白话译文：
27.有人问：“阿弥佗佛，安居极乐世界。十方世界，无量无边，一个世界中念佛的众生，也是无量无边。阿弥佗佛，为何可以用自己一身，一时普遍接引十方无量无边世界的一切念佛众生呢？”答：“你怎么能用凡夫的知见推测佛的境界？姑且用一个比喻来消除你的疑惑。一个月亮挂在天空上，地上所有的河川都会出现它的影子，月亮有何用心要那么做吗？天上虽只有一个月亮，然而大海大江，大河小溪，都会映现一轮明月。甚至小到一勺一滴水中，也无不各现全月。而且江河之月，一人看它，则有一月对着这个人。百千万亿人，于百千万亿处看它，则无不各有一月对着每个人。若百千万亿人，各向东西南北行走，则月也于所行之处，总是跟着每个人，不管去什么地方，远近都是一样。若百千万亿人，安住不动，则月也安住不动，对着每个人。但只有水清澈宁静月亮才会显现，水浑浊动荡就看不见了。月亮是没有什么取舍的，不出现的原因，是因为水浑浊奔腾，没有办法让它的影像出现罢了。众生之心如水，阿弥佗佛如月。众生信愿具足，至诚感佛，则佛应之，如水清月现。若心不清静，不至诚，与贪嗔痴相应，与佛相背，如水浊而动，月亮虽然不遗万物而自当照临，而它的影像却无法显现于水中。月亮是世间的色法，尚且有如此之妙，何况阿弥佗佛，烦恼和惑业都已灭尽，福慧具足，心包太虚，体量容纳周遍一切法界呢？所以，《华严经》说：‘佛身充满于法界，普现一切群生前；随缘赴感无不周，而常处此菩提座。’故知遍法界感，遍法界应。佛实际上未曾起心动念，有来去相，而能使因缘成熟的众生，看见他来此接引以往西方。有这种疑惑的人，不是一、两个，因此说明大意，让大家产生正信。”
按：若想弄清此问，必须先明诸佛与众生心体之间的关系。佛心众生心，如帝网千珠，如一室千灯，互具遍具互摄遍摄，佛心不在众生心外，众生即佛心中众生。诸佛如来是法界身，遍入一切众生心，众生心即如来之法身，诸佛所证即一切众生之心性。如果认为心外有个弥陀，从西方飞至众生面前，变化分身，来接引众生，这已经不是正信的佛法。心外无佛，心外无法，心外无众生，以心无外故，自佛他佛本不二故。《观经》十六观中将观见化佛原理解释得清清楚楚，皆是“心作心是”，念佛人第六识独影境中三力所见之佛，即是西方弥陀所遣之化佛。念佛人若修至破事识，便可观见报身佛。临终化佛报佛或尊特身何者来迎，不是弥陀分别，而是念佛人各自境界所变现，弥陀冥加而已。有人会有疑问，平时只持名念佛，未修观想，为何临终见佛也是观想见佛？因为临终念佛不同平时，临终必加“祈佛来迎”之念，这正是观想之因。至于何时见佛，要看何时能入定境，有相定与无相定都是互通的，定境中有想，自然就有相。禅宗修行人，本修无相定，但仍然偶有境界，甚至着魔，就是这个道理，只要定中有微细念头，就会有境界。已经功夫成片的念佛人，临终得自在往生，是因为此人见佛自在，稍一入定便能观见弥陀化身。未得定者，须凭深信切愿，熬至十数天最后之际，可入临终特殊定境，便可观见化佛，从而往生。临终特殊定境，可参阅此文，《散心念佛人临终也能见佛往生的原理》。若中间念佛勇猛，凭自力念至名字位后心，便可提前见佛往生。有些人不能见佛往生，多是发菩提心念佛忏罪方面出了问题，罪心不除，遮障自佛外显，即障他佛加持，所以不能往生。
弥陀何能以一身，同时接引无量众生？

原文：
27.或曰：“阿弥陀佛，安居极乐。十方世界，无量无边；一世界中念佛众生，亦复无量无边。阿弥陀佛，何能以一身，一时普遍接引十方无量无边世界之一切念佛众生乎？”答：“汝何得以凡夫知见，推测佛境？姑以喻明，使汝惑灭。一月丽天，万川影现，月何容心哉？夫天只一月，而大海大江，大河小溪，悉现全月。即小而一勺一滴水中，无不各现全月。且江河之月，一人看之，则有一月当乎其人；百千万亿人，于百千万亿处看之，则无不各有一月当乎其人。若百千万亿人，各向东西南北而行，则月亦于所行之处，常当其人；相去之处，了无远近。若百千万亿人，安住不动，则月亦安住不动，常当其人也。唯水清而静则现，水浊而动则隐。月固无取舍，其不现者，由水昏浊奔腾，无由受其影现耳。众生之心如水，阿弥陀佛如月；众生信愿具足，至诚感佛，则佛应之，如水清月现也。若心不清净，不至诚，与贪瞋痴相应，与佛相背，如水浊而动，月虽不遗照临，而不能昭彰影现也。月乃世间色法，尚有如此之妙，况阿弥陀佛，烦惑净尽，福慧具足，心包太虚，量周法界者乎？故《华严经》云：‘佛身充满于法界，普现一切群生前；随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。’故知遍法界感，遍法界应。佛实未曾起心动念，有来去相，而能令缘熟众生，见其来此接引以往西方也。怀此疑者，固非一二；因示大意，令生正信。”（文钞正编）《初机净业指南》序
白话译文：
27.有人问：“阿弥佗佛，安居极乐世界。十方世界，无量无边，一个世界中念佛的众生，也是无量无边。阿弥佗佛，为何可以用自己一身，一时普遍接引十方无量无边世界的一切念佛众生呢？”答：“你怎么能用凡夫的知见推测佛的境界？姑且用一个比喻来消除你的疑惑。一个月亮挂在天空上，地上所有的河川都会出现它的影子，月亮有何用心要那么做吗？天上虽只有一个月亮，然而大海大江，大河小溪，都会映现一轮明月。甚至小到一勺一滴水中，也无不各现全月。而且江河之月，一人看它，则有一月对着这个人。百千万亿人，于百千万亿处看它，则无不各有一月对着每个人。若百千万亿人，各向东西南北行走，则月也于所行之处，总是跟着每个人，不管去什么地方，远近都是一样。若百千万亿人，安住不动，则月也安住不动，对着每个人。但只有水清澈宁静月亮才会显现，水浑浊动荡就看不见了。月亮是没有什么取舍的，不出现的原因，是因为水浑浊奔腾，没有办法让它的影像出现罢了。众生之心如水，阿弥佗佛如月。众生信愿具足，至诚感佛，则佛应之，如水清月现。若心不清静，不至诚，与贪嗔痴相应，与佛相背，如水浊而动，月亮虽然不遗万物而自当照临，而它的影像却无法显现于水中。月亮是世间的色法，尚且有如此之妙，何况阿弥佗佛，烦恼和惑业都已灭尽，福慧具足，心包太虚，体量容纳周遍一切法界呢？所以，《华严经》说：‘佛身充满于法界，普现一切群生前；随缘赴感无不周，而常处此菩提座。’故知遍法界感，遍法界应。佛实际上未曾起心动念，有来去相，而能使因缘成熟的众生，看见他来此接引以往西方。有这种疑惑的人，不是一、两个，因此说明大意，让大家产生正信。”
按：若想弄清此问，必须先明诸佛与众生心体之间的关系。佛心众生心，如帝网千珠，如一室千灯，互具遍具互摄遍摄，佛心不在众生心外，众生即佛心中众生。诸佛如来是法界身，遍入一切众生心，众生心即如来之法身，诸佛所证即一切众生之心性。如果认为心外有个弥陀，从西方飞至众生面前，变化分身，来接引众生，这已经不是正信的佛法。心外无佛，心外无法，心外无众生，以心无外故，自佛他佛本不二故。《观经》十六观中将观见化佛原理解释得清清楚楚，皆是“心作心是”，念佛人第六识独影境中三力所见之佛，即是西方弥陀所遣之化佛。念佛人若修至破事识，便可观见报身佛。临终化佛报佛或尊特身何者来迎，不是弥陀分别，而是念佛人各自境界所变现，弥陀冥加而已。有人会有疑问，平时只持名念佛，未修观想，为何临终见佛也是观想见佛？因为临终念佛不同平时，临终必加“祈佛来迎”之念，这正是观想之因。至于何时见佛，要看何时能入定境，有相定与无相定都是互通的，定境中有想，自然就有相。禅宗修行人，本修无相定，但仍然偶有境界，甚至着魔，就是这个道理，只要定中有微细念头，就会有境界。已经功夫成片的念佛人，临终得自在往生，是因为此人见佛自在，稍一入定便能观见弥陀化身。未得定者，须凭深信切愿，熬至十数天最后之际，可入临终特殊定境，便可观见化佛，从而往生。临终特殊定境，可参阅此文，《散心念佛人临终也能见佛往生的原理》。若中间念佛勇猛，凭自力念至名字位后心，便可提前见佛往生。有些人不能见佛往生，多是发菩提心念佛忏罪方面出了问题，罪心不除，遮障自佛外显，即障他佛加持，所以不能往生。
弥陀何能以一身，同时接引无量众生？－劝祛疑生信－印祖文钞菁华录白话译注
弥陀何能以一身，同时接引无量众生？

原文：
27.或曰：“阿弥陀佛，安居极乐。十方世界，无量无边；一世界中念佛众生，亦复无量无边。阿弥陀佛，何能以一身，一时普遍接引十方无量无边世界之一切念佛众生乎？”答：“汝何得以凡夫知见，推测佛境？姑以喻明，使汝惑灭。一月丽天，万川影现，月何容心哉？夫天只一月，而大海大江，大河小溪，悉现全月。即小而一勺一滴水中，无不各现全月。且江河之月，一人看之，则有一月当乎其人；百千万亿人，于百千万亿处看之，则无不各有一月当乎其人。若百千万亿人，各向东西南北而行，则月亦于所行之处，常当其人；相去之处，了无远近。若百千万亿人，安住不动，则月亦安住不动，常当其人也。唯水清而静则现，水浊而动则隐。月固无取舍，其不现者，由水昏浊奔腾，无由受其影现耳。众生之心如水，阿弥陀佛如月；众生信愿具足，至诚感佛，则佛应之，如水清月现也。若心不清净，不至诚，与贪瞋痴相应，与佛相背，如水浊而动，月虽不遗照临，而不能昭彰影现也。月乃世间色法，尚有如此之妙，况阿弥陀佛，烦惑净尽，福慧具足，心包太虚，量周法界者乎？故《华严经》云：‘佛身充满于法界，普现一切群生前；随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。’故知遍法界感，遍法界应。佛实未曾起心动念，有来去相，而能令缘熟众生，见其来此接引以往西方也。怀此疑者，固非一二；因示大意，令生正信。”（文钞正编）《初机净业指南》序
白话译文：
27.有人问：“阿弥佗佛，安居极乐世界。十方世界，无量无边，一个世界中念佛的众生，也是无量无边。阿弥佗佛，为何可以用自己一身，一时普遍接引十方无量无边世界的一切念佛众生呢？”答：“你怎么能用凡夫的知见推测佛的境界？姑且用一个比喻来消除你的疑惑。一个月亮挂在天空上，地上所有的河川都会出现它的影子，月亮有何用心要那么做吗？天上虽只有一个月亮，然而大海大江，大河小溪，都会映现一轮明月。甚至小到一勺一滴水中，也无不各现全月。而且江河之月，一人看它，则有一月对着这个人。百千万亿人，于百千万亿处看它，则无不各有一月对着每个人。若百千万亿人，各向东西南北行走，则月也于所行之处，总是跟着每个人，不管去什么地方，远近都是一样。若百千万亿人，安住不动，则月也安住不动，对着每个人。但只有水清澈宁静月亮才会显现，水浑浊动荡就看不见了。月亮是没有什么取舍的，不出现的原因，是因为水浑浊奔腾，没有办法让它的影像出现罢了。众生之心如水，阿弥佗佛如月。众生信愿具足，至诚感佛，则佛应之，如水清月现。若心不清静，不至诚，与贪嗔痴相应，与佛相背，如水浊而动，月亮虽然不遗万物而自当照临，而它的影像却无法显现于水中。月亮是世间的色法，尚且有如此之妙，何况阿弥佗佛，烦恼和惑业都已灭尽，福慧具足，心包太虚，体量容纳周遍一切法界呢？所以，《华严经》说：‘佛身充满于法界，普现一切群生前；随缘赴感无不周，而常处此菩提座。’故知遍法界感，遍法界应。佛实际上未曾起心动念，有来去相，而能使因缘成熟的众生，看见他来此接引以往西方。有这种疑惑的人，不是一、两个，因此说明大意，让大家产生正信。”
按：若想弄清此问，必须先明诸佛与众生心体之间的关系。佛心众生心，如帝网千珠，如一室千灯，互具遍具互摄遍摄，佛心不在众生心外，众生即佛心中众生。诸佛如来是法界身，遍入一切众生心，众生心即如来之法身，诸佛所证即一切众生之心性。如果认为心外有个弥陀，从西方飞至众生面前，变化分身，来接引众生，这已经不是正信的佛法。心外无佛，心外无法，心外无众生，以心无外故，自佛他佛本不二故。《观经》十六观中将观见化佛原理解释得清清楚楚，皆是“心作心是”，念佛人第六识独影境中三力所见之佛，即是西方弥陀所遣之化佛。念佛人若修至破事识，便可观见报身佛。临终化佛报佛或尊特身何者来迎，不是弥陀分别，而是念佛人各自境界所变现，弥陀冥加而已。有人会有疑问，平时只持名念佛，未修观想，为何临终见佛也是观想见佛？因为临终念佛不同平时，临终必加“祈佛来迎”之念，这正是观想之因。至于何时见佛，要看何时能入定境，有相定与无相定都是互通的，定境中有想，自然就有相。禅宗修行人，本修无相定，但仍然偶有境界，甚至着魔，就是这个道理，只要定中有微细念头，就会有境界。已经功夫成片的念佛人，临终得自在往生，是因为此人见佛自在，稍一入定便能观见弥陀化身。未得定者，须凭深信切愿，熬至十数天最后之际，可入临终特殊定境，便可观见化佛，从而往生。临终特殊定境，可参阅此文，《散心念佛人临终也能见佛往生的原理》。若中间念佛勇猛，凭自力念至名字位后心，便可提前见佛往生。有些人不能见佛往生，多是发菩提心念佛忏罪方面出了问题，罪心不除，遮障自佛外显，即障他佛加持，所以不能往生。
弥陀何能以一身，同时接引无量众生？

原文：
27.或曰：“阿弥陀佛，安居极乐。十方世界，无量无边；一世界中念佛众生，亦复无量无边。阿弥陀佛，何能以一身，一时普遍接引十方无量无边世界之一切念佛众生乎？”答：“汝何得以凡夫知见，推测佛境？姑以喻明，使汝惑灭。一月丽天，万川影现，月何容心哉？夫天只一月，而大海大江，大河小溪，悉现全月。即小而一勺一滴水中，无不各现全月。且江河之月，一人看之，则有一月当乎其人；百千万亿人，于百千万亿处看之，则无不各有一月当乎其人。若百千万亿人，各向东西南北而行，则月亦于所行之处，常当其人；相去之处，了无远近。若百千万亿人，安住不动，则月亦安住不动，常当其人也。唯水清而静则现，水浊而动则隐。月固无取舍，其不现者，由水昏浊奔腾，无由受其影现耳。众生之心如水，阿弥陀佛如月；众生信愿具足，至诚感佛，则佛应之，如水清月现也。若心不清净，不至诚，与贪瞋痴相应，与佛相背，如水浊而动，月虽不遗照临，而不能昭彰影现也。月乃世间色法，尚有如此之妙，况阿弥陀佛，烦惑净尽，福慧具足，心包太虚，量周法界者乎？故《华严经》云：‘佛身充满于法界，普现一切群生前；随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。’故知遍法界感，遍法界应。佛实未曾起心动念，有来去相，而能令缘熟众生，见其来此接引以往西方也。怀此疑者，固非一二；因示大意，令生正信。”（文钞正编）《初机净业指南》序
白话译文：
27.有人问：“阿弥佗佛，安居极乐世界。十方世界，无量无边，一个世界中念佛的众生，也是无量无边。阿弥佗佛，为何可以用自己一身，一时普遍接引十方无量无边世界的一切念佛众生呢？”答：“你怎么能用凡夫的知见推测佛的境界？姑且用一个比喻来消除你的疑惑。一个月亮挂在天空上，地上所有的河川都会出现它的影子，月亮有何用心要那么做吗？天上虽只有一个月亮，然而大海大江，大河小溪，都会映现一轮明月。甚至小到一勺一滴水中，也无不各现全月。而且江河之月，一人看它，则有一月对着这个人。百千万亿人，于百千万亿处看它，则无不各有一月对着每个人。若百千万亿人，各向东西南北行走，则月也于所行之处，总是跟着每个人，不管去什么地方，远近都是一样。若百千万亿人，安住不动，则月也安住不动，对着每个人。但只有水清澈宁静月亮才会显现，水浑浊动荡就看不见了。月亮是没有什么取舍的，不出现的原因，是因为水浑浊奔腾，没有办法让它的影像出现罢了。众生之心如水，阿弥佗佛如月。众生信愿具足，至诚感佛，则佛应之，如水清月现。若心不清静，不至诚，与贪嗔痴相应，与佛相背，如水浊而动，月亮虽然不遗万物而自当照临，而它的影像却无法显现于水中。月亮是世间的色法，尚且有如此之妙，何况阿弥佗佛，烦恼和惑业都已灭尽，福慧具足，心包太虚，体量容纳周遍一切法界呢？所以，《华严经》说：‘佛身充满于法界，普现一切群生前；随缘赴感无不周，而常处此菩提座。’故知遍法界感，遍法界应。佛实际上未曾起心动念，有来去相，而能使因缘成熟的众生，看见他来此接引以往西方。有这种疑惑的人，不是一、两个，因此说明大意，让大家产生正信。”
按：若想弄清此问，必须先明诸佛与众生心体之间的关系。佛心众生心，如帝网千珠，如一室千灯，互具遍具互摄遍摄，佛心不在众生心外，众生即佛心中众生。诸佛如来是法界身，遍入一切众生心，众生心即如来之法身，诸佛所证即一切众生之心性。如果认为心外有个弥陀，从西方飞至众生面前，变化分身，来接引众生，这已经不是正信的佛法。心外无佛，心外无法，心外无众生，以心无外故，自佛他佛本不二故。《观经》十六观中将观见化佛原理解释得清清楚楚，皆是“心作心是”，念佛人第六识独影境中三力所见之佛，即是西方弥陀所遣之化佛。念佛人若修至破事识，便可观见报身佛。临终化佛报佛或尊特身何者来迎，不是弥陀分别，而是念佛人各自境界所变现，弥陀冥加而已。有人会有疑问，平时只持名念佛，未修观想，为何临终见佛也是观想见佛？因为临终念佛不同平时，临终必加“祈佛来迎”之念，这正是观想之因。至于何时见佛，要看何时能入定境，有相定与无相定都是互通的，定境中有想，自然就有相。禅宗修行人，本修无相定，但仍然偶有境界，甚至着魔，就是这个道理，只要定中有微细念头，就会有境界。已经功夫成片的念佛人，临终得自在往生，是因为此人见佛自在，稍一入定便能观见弥陀化身。未得定者，须凭深信切愿，熬至十数天最后之际，可入临终特殊定境，便可观见化佛，从而往生。临终特殊定境，可参阅此文，《散心念佛人临终也能见佛往生的原理》。若中间念佛勇猛，凭自力念至名字位后心，便可提前见佛往生。有些人不能见佛往生，多是发菩提心念佛忏罪方面出了问题，罪心不除，遮障自佛外显，即障他佛加持，所以不能往生。
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