创建全民做佛，面临诸多挑战
——《法华经》妙读之六
传实述 / 智权 记
佛法始终以大众对美好生活的向往为出发点，以获得全面、究竟、圆满的幸福为落脚点。要实现这一伟大殊胜的造福全民、幸福大众的利民工程，只有创建全民做佛、共享幸福生活。
地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。前六是六凡，后四是四圣。在这十法界中，唯一真实的法界，也就是佛的法界。诸佛平等的法身，从本以来，不生不灭，非有非空，离名离相，无内无外，唯一真实，不可思议，谓之“一真法界”。
“佛”是梵语佛陀的简称，华译为觉者，是已经觉悟宇宙人生真理的大圣人的意思。觉有三种:自觉、觉他、觉满。自觉是使自己觉悟，觉他是帮助他人也觉悟，觉满是自觉和觉他的程度都达到究竟圆满的境界。又自觉是修慧，觉他是修福，而佛正是这样一个三觉圆、福慧足的大圣人。
换言之，九法界众生只有证了佛果，入了诸佛的境界，才是彻底获得解脱，实现了究竟圆满殊胜的美好幸福。
因此，释迦佛陀在《法华经》中鲜明而权威的提出并推行“全民做佛”这一大乘佛法的重要思想理念。全面推动创建全民做佛、共享幸福生活运动。
《法华经.方便品第二》一开场，释迦佛陀就无问自说，略提“三乘方便，一乘真实”的理论，开讲“权实二智，开三显一”理论。指出释迦佛陀为何以前没讲，而现在才要与诸佛一样“世尊法久后，要当说真实”，要讲“全民做佛”这一真实的佛法思想理念，是因为“众生处处著”，为“引之令得出”，“告诸声闻众，及求缘觉乘，我令脱苦缚，逮得涅槃者，佛以方便力，示以三乘教”，是佛的权实二智，才开三显一。以此来支撑“全民做佛”这一殊胜的《法华》重要思想理念。
经文接着就是讲疑请。“尔时大众中，有诸声闻漏尽阿罗汉阿若憍陈如等，千二百人，及发声闻辟支佛心，比丘比丘尼，优婆塞优娑夷，各作是念，今者世尊何故慇勤称叹方便？而作是言，佛所得法，甚深难解，有所言说，意趣难知，一切声闻辟支佛所不能及。佛说一解脱义，我等亦得此法，到於涅槃，而今不知是义所趋。
尔时舍利弗知四众心疑，自亦未了，而白佛言，世尊，何因何缘，慇勤称叹诸佛第一方便、甚深微妙、难解之法。我自昔来，未曾从佛闻如是说，今者四众咸皆有疑。惟愿世尊敷演斯事，世尊何故慇勤称叹甚深微妙难解之法？”
从这疑请经文中，就释放出创建全民做佛面临诸多挑战。
正如释迦佛陀在“三止”中指出:
第一，“舍利弗，不须复说。所以者何。佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。”
第二，“尔时佛告舍利弗，止，止，不须复说。若说是事，一切世间诸天及人皆当惊疑。”
第三，“佛复止舍利弗，若说是事，一切世间天、人、阿修罗，皆当惊疑。增上慢比丘将坠于大坑。”
虽然在“三请二止”的经文中，舍利弗叙述了请佛解说的几点理由:
一是“是会无数百千万亿阿僧祇众生，曾见诸佛，诸根猛利，智慧明了，闻佛所说，则能敬信。”
二是“今此会中，如我等比，百千万亿，世世已曾从佛受化。如此人等，必能敬信，长夜安隐，多所饶益。”
舍利弗所述之情，这是全民做佛建设的良好基础，是推进全民做佛创建的重要保障。但从“佛陀+菩萨+缘觉+声闻+天+人+阿修罗+畜生+饿鬼+地狱+社会公众”的多利益、全覆盖视角看，创建全民做佛还面临理念共识和信念不足、增上慢壁垒等诸多挑战。
面对创建全民做佛的新形势，创建全民做佛也将迎来新机遇和新挑战，需要宣传发动聚共识，强化共享促共建，大胆创新求突破，建立健全高效联动的创建机制，形成强大的创建合力。
因此，在舍利弗三请之后，释迦佛陀就进入说法周，广开三显一，断疑生信。
——《法华经》妙读之六
传实述 / 智权 记
佛法始终以大众对美好生活的向往为出发点，以获得全面、究竟、圆满的幸福为落脚点。要实现这一伟大殊胜的造福全民、幸福大众的利民工程，只有创建全民做佛、共享幸福生活。
地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。前六是六凡，后四是四圣。在这十法界中，唯一真实的法界，也就是佛的法界。诸佛平等的法身，从本以来，不生不灭，非有非空，离名离相，无内无外，唯一真实，不可思议，谓之“一真法界”。
“佛”是梵语佛陀的简称，华译为觉者，是已经觉悟宇宙人生真理的大圣人的意思。觉有三种:自觉、觉他、觉满。自觉是使自己觉悟，觉他是帮助他人也觉悟，觉满是自觉和觉他的程度都达到究竟圆满的境界。又自觉是修慧，觉他是修福，而佛正是这样一个三觉圆、福慧足的大圣人。
换言之，九法界众生只有证了佛果，入了诸佛的境界，才是彻底获得解脱，实现了究竟圆满殊胜的美好幸福。
因此，释迦佛陀在《法华经》中鲜明而权威的提出并推行“全民做佛”这一大乘佛法的重要思想理念。全面推动创建全民做佛、共享幸福生活运动。
《法华经.方便品第二》一开场，释迦佛陀就无问自说，略提“三乘方便，一乘真实”的理论，开讲“权实二智，开三显一”理论。指出释迦佛陀为何以前没讲，而现在才要与诸佛一样“世尊法久后，要当说真实”，要讲“全民做佛”这一真实的佛法思想理念，是因为“众生处处著”，为“引之令得出”，“告诸声闻众，及求缘觉乘，我令脱苦缚，逮得涅槃者，佛以方便力，示以三乘教”，是佛的权实二智，才开三显一。以此来支撑“全民做佛”这一殊胜的《法华》重要思想理念。
经文接着就是讲疑请。“尔时大众中，有诸声闻漏尽阿罗汉阿若憍陈如等，千二百人，及发声闻辟支佛心，比丘比丘尼，优婆塞优娑夷，各作是念，今者世尊何故慇勤称叹方便？而作是言，佛所得法，甚深难解，有所言说，意趣难知，一切声闻辟支佛所不能及。佛说一解脱义，我等亦得此法，到於涅槃，而今不知是义所趋。
尔时舍利弗知四众心疑，自亦未了，而白佛言，世尊，何因何缘，慇勤称叹诸佛第一方便、甚深微妙、难解之法。我自昔来，未曾从佛闻如是说，今者四众咸皆有疑。惟愿世尊敷演斯事，世尊何故慇勤称叹甚深微妙难解之法？”
从这疑请经文中，就释放出创建全民做佛面临诸多挑战。
正如释迦佛陀在“三止”中指出:
第一，“舍利弗，不须复说。所以者何。佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。”
第二，“尔时佛告舍利弗，止，止，不须复说。若说是事，一切世间诸天及人皆当惊疑。”
第三，“佛复止舍利弗，若说是事，一切世间天、人、阿修罗，皆当惊疑。增上慢比丘将坠于大坑。”
虽然在“三请二止”的经文中，舍利弗叙述了请佛解说的几点理由:
一是“是会无数百千万亿阿僧祇众生，曾见诸佛，诸根猛利，智慧明了，闻佛所说，则能敬信。”
二是“今此会中，如我等比，百千万亿，世世已曾从佛受化。如此人等，必能敬信，长夜安隐，多所饶益。”
舍利弗所述之情，这是全民做佛建设的良好基础，是推进全民做佛创建的重要保障。但从“佛陀+菩萨+缘觉+声闻+天+人+阿修罗+畜生+饿鬼+地狱+社会公众”的多利益、全覆盖视角看，创建全民做佛还面临理念共识和信念不足、增上慢壁垒等诸多挑战。
面对创建全民做佛的新形势，创建全民做佛也将迎来新机遇和新挑战，需要宣传发动聚共识，强化共享促共建，大胆创新求突破，建立健全高效联动的创建机制，形成强大的创建合力。
因此，在舍利弗三请之后，释迦佛陀就进入说法周，广开三显一，断疑生信。
#佛教[超话]##一乘了义[超话]##妙法莲华经正解#
本周一三五分享太虚大师《妙法莲华经讲演录》，二四六分享悟显法师《妙法莲华经今解》，（接上）。
妙法莲华经讲演录
太虚大师讲述
民国十年秋在北京
庚三 三止三请
辛一 止说
佛复止舍利弗：“若说是事，一切世间天、人、阿修罗皆当惊疑，增上慢比丘将坠于大坑”。尔时、世尊重说偈言：“止！止！不须说，我法妙难思，诸增上慢者，闻必不敬信”。
此佛第三次止说。盖此品说法，乃佛称本心而说，非坚固深信乐闻而遽予开示，必召惊疑；又将使增上慢之比丘等，不惟不获利益，反因疑谤而生过失。
慢有七种：一、通常之慢，自谓智慧功德过人，是为慢。二、过慢，智慧功德与人相等，而自高以轻人，慢上加慢，是为过慢。三、慢过慢，智慧功德实不及人，而反自谓过人，是为慢过慢。四、我慢，即我相之最著者，例如自命甚高；因有此我相，遂独见己之优胜而益显他人之不己若，是为我慢，为诸慢之根本。五、增上慢，如始得初禅自谓已证初果，甫得第四禅便谓已证阿罗汉，其实所证者不过暂能降伏烦恼，并未除断。如是未得谓得、未证谓证，迨定力既完之后，应堕地狱，是为增上慢，恒为修行者之通病。六、卑劣慢，自谓我不如人，然亦何求于人，以是任意慢人，是为卑劣慢。七、邪慢，于一切是非曲直不加审察，而自执著于先入之邪见，慢侮一切，由是因果报应都不之信，是为邪慢。
增上慢、为此七慢中之一。专言比丘者，比丘为四众之首，故以比丘摄四众。佛意：此增上慢比丘，若闻今说一乘妙法，必疑与前说之二乘法互有是非抵触，发生妄语过失，将不待升入四禅天之后而即堕地狱，故云将坠大坑。佛以大悲故，于彼等未退席以前不忍即说。颂言法妙者，佛以二乘权说为一乘之方便，未经宣示以前人莫之知，故曰妙。此善巧之法，所由为增上慢者不易敬信也。
辛二 请说
壬一 长行
尔时、舍利弗重白佛言：“世尊！惟愿说之！惟愿说之！今此会中，如我等比百千万亿，世世已曾从佛受化，如此人等必能敬信，长夜安隐，多所饶益”。
舍利弗以宿命之智，谓此多数会众，久蒙三世诸佛之教化，必能敬信。佛不可以少数人之故，止而不说。长夜、喻生死烦恼之昏闇，冀佛以妙法智慧之光饶益之也。
壬二 重颂
尔时、舍利弗欲重宣此义而说偈言：“无上两足尊！愿说第一法！我为佛长子，惟垂分别说！
此为已请说。
“是会无量众，能敬信此法；佛已曾世世，教化如是等，皆一心合掌，欲听受佛语。
此为众请说。
“我等千二百、及余求佛者，愿为此众故，惟垂分别说！是等闻此法，则生大欢喜”。
此为人己总请。
己三 开斯实相启彼权门
开斯实相启彼权门者，即开一乘之实，启二乘之权。此节经文，为正宗分中之正宗，最关重要。
#学佛一定要听经[超话]##菩萨戒正说[超话]##大乘定香精舍##关注社会热点事件##素食##放生##世界疫情#
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妙法莲华经讲演录
太虚大师讲述
民国十年秋在北京
庚三 三止三请
辛一 止说
佛复止舍利弗：“若说是事，一切世间天、人、阿修罗皆当惊疑，增上慢比丘将坠于大坑”。尔时、世尊重说偈言：“止！止！不须说，我法妙难思，诸增上慢者，闻必不敬信”。
此佛第三次止说。盖此品说法，乃佛称本心而说，非坚固深信乐闻而遽予开示，必召惊疑；又将使增上慢之比丘等，不惟不获利益，反因疑谤而生过失。
慢有七种：一、通常之慢，自谓智慧功德过人，是为慢。二、过慢，智慧功德与人相等，而自高以轻人，慢上加慢，是为过慢。三、慢过慢，智慧功德实不及人，而反自谓过人，是为慢过慢。四、我慢，即我相之最著者，例如自命甚高；因有此我相，遂独见己之优胜而益显他人之不己若，是为我慢，为诸慢之根本。五、增上慢，如始得初禅自谓已证初果，甫得第四禅便谓已证阿罗汉，其实所证者不过暂能降伏烦恼，并未除断。如是未得谓得、未证谓证，迨定力既完之后，应堕地狱，是为增上慢，恒为修行者之通病。六、卑劣慢，自谓我不如人，然亦何求于人，以是任意慢人，是为卑劣慢。七、邪慢，于一切是非曲直不加审察，而自执著于先入之邪见，慢侮一切，由是因果报应都不之信，是为邪慢。
增上慢、为此七慢中之一。专言比丘者，比丘为四众之首，故以比丘摄四众。佛意：此增上慢比丘，若闻今说一乘妙法，必疑与前说之二乘法互有是非抵触，发生妄语过失，将不待升入四禅天之后而即堕地狱，故云将坠大坑。佛以大悲故，于彼等未退席以前不忍即说。颂言法妙者，佛以二乘权说为一乘之方便，未经宣示以前人莫之知，故曰妙。此善巧之法，所由为增上慢者不易敬信也。
辛二 请说
壬一 长行
尔时、舍利弗重白佛言：“世尊！惟愿说之！惟愿说之！今此会中，如我等比百千万亿，世世已曾从佛受化，如此人等必能敬信，长夜安隐，多所饶益”。
舍利弗以宿命之智，谓此多数会众，久蒙三世诸佛之教化，必能敬信。佛不可以少数人之故，止而不说。长夜、喻生死烦恼之昏闇，冀佛以妙法智慧之光饶益之也。
壬二 重颂
尔时、舍利弗欲重宣此义而说偈言：“无上两足尊！愿说第一法！我为佛长子，惟垂分别说！
此为已请说。
“是会无量众，能敬信此法；佛已曾世世，教化如是等，皆一心合掌，欲听受佛语。
此为众请说。
“我等千二百、及余求佛者，愿为此众故，惟垂分别说！是等闻此法，则生大欢喜”。
此为人己总请。
己三 开斯实相启彼权门
开斯实相启彼权门者，即开一乘之实，启二乘之权。此节经文，为正宗分中之正宗，最关重要。
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《妙法莲华经-方便品第二》
【尔时，舍利弗重白佛言：世尊，唯愿说之！唯原总之！今此会中，如我等比百千万亿，世世已曾从佛受化，如此人等必能敬信，长夜安隐，多所饶益。】
两个“唯愿说之”请法越来越恳切。佛越是不讲，舍利弗越是请法，这是代表整个法会大众的心态。这就是佛的激将法。按照佛的本意，管你多少人怀疑，哪怕只有一个人请法，他都要讲。先不讲的目的，就是给大家打预防针，要你好好听。
“等比”就是等类。
世世已曾从佛受化：有些过去世中就已经听闻法华经，需要在听巜法华经》中进修；有些毕竟在佛座下多生多世修行，都想听巜法华经》。凡是没有明心见性的人，都叫“长夜”，所以听闻巜法华经》，明白“如来藏”道理，吃了一个“定心丸”，叫“长夜安隐，多所饶益”。
摘录印广门清法师讲解的巜法华经》卷一讲记。（第三次修订版）
#听经闻法开智慧##正能量##文殊大讲堂##出国留学##生活处处都是禅##中国传统精典##法华家园#
【尔时，舍利弗重白佛言：世尊，唯愿说之！唯原总之！今此会中，如我等比百千万亿，世世已曾从佛受化，如此人等必能敬信，长夜安隐，多所饶益。】
两个“唯愿说之”请法越来越恳切。佛越是不讲，舍利弗越是请法，这是代表整个法会大众的心态。这就是佛的激将法。按照佛的本意，管你多少人怀疑，哪怕只有一个人请法，他都要讲。先不讲的目的，就是给大家打预防针，要你好好听。
“等比”就是等类。
世世已曾从佛受化：有些过去世中就已经听闻法华经，需要在听巜法华经》中进修；有些毕竟在佛座下多生多世修行，都想听巜法华经》。凡是没有明心见性的人，都叫“长夜”，所以听闻巜法华经》，明白“如来藏”道理，吃了一个“定心丸”，叫“长夜安隐，多所饶益”。
摘录印广门清法师讲解的巜法华经》卷一讲记。（第三次修订版）
#听经闻法开智慧##正能量##文殊大讲堂##出国留学##生活处处都是禅##中国传统精典##法华家园#
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