#荷韵[超话]##荷韵#
岁月的巷口人来人往
总有那么一刻，你倦了累了，需要一种安静的心灵来支撑，总有那么一刻，你需要摒弃尘世嘈杂，来思考属于自己的人生。
一个人的时光是清寂的，静静的思考，安心的品味，将那种淡淡的思绪，绕过红尘纷扰，安放在心灵深处，温润着独处的灵魂。
灵魂的安静，是最暖心的陪伴，安静时我们可以为一朵花低眉，为一朵云驻足，人的心是向内而生的，心是红尘，亦是静土。
周国平说，人生最好的境界是丰富的安静，安静中，给自己一份安暖，给生活一份洒脱，不乱于心，不困于情。不畏将来，不念过往，生活，从来就不简单，何不简单过
内心安静有多美，远离红尘喧嚣，有人闲桂花落，夜静春山空的美妙风景，也有春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪的随性，更有若无闲事挂心头，便是人间好时节的恬淡丰盈。
岁月里，任一些人一些往事在心中来去，不强求，也不神伤，相信这世间真正的情意永远不会走远，会陪伴着每一个安静的时刻，彰显着生命的温度与厚度，见与不见，一直都在。
静是云过天空的留白，是繁华喧嚣后的沉淀，是历经生命百转千回后的淡定，人生太多的计较会累，活得太满便毫无美感，安静给人以无限的遐想空间，让生活有了片刻的停顿，填补内心的丰盈。
静是一种生活状态，时光越老，人心越淡，越来越喜欢删繁就简的生活，于红尘纷扰中，择一处幽静，以一颗素心来细细的品读生活，静中生禅意，静中生智慧，一切美皆由内心。
静是看清生命后的一种自省，在安静中寻找自己的人生方向，寻找一份懂得，知道什么是自己想要的，在高楼林立的今天，能够保持一份安静有多不容易，世人多为名利所累，走过人生的浮沉，经过世事纷扰才知道，安静才是我们苦苦寻觅的灵魂的原乡。
每个人心中都有一处角落。看晨光雨露，赏花开花谢，在一杯热茶中，享受清浅人生，在一本闲书中，细嗅岁月静好，如此，多好。
独自行走在薄凉的岁月里，怀一份安静，让灵魂与心一起上路，安静中自有力量，面对生活的起落，真正懂得避其逢芒，保护好自己的内心，珍惜每一个余下的日子，将纷繁看透，心灵的安恬，才是灵魂最美的皈依。
安静是一种修行，走过生命的山山水水，一颗心已经被岁月打磨成发白，心底里生成的那边风清云淡，安静中过一种干净，轻柔的日子，简单自恃，喜欢的就去争取，不是自己的学会放弃，微笑着在心中种花，种树，种光阴，在安静中独享日月，让心花持久纷芳。
#静好，那一抹蓝#
岁月的巷口人来人往
总有那么一刻，你倦了累了，需要一种安静的心灵来支撑，总有那么一刻，你需要摒弃尘世嘈杂，来思考属于自己的人生。
一个人的时光是清寂的，静静的思考，安心的品味，将那种淡淡的思绪，绕过红尘纷扰，安放在心灵深处，温润着独处的灵魂。
灵魂的安静，是最暖心的陪伴，安静时我们可以为一朵花低眉，为一朵云驻足，人的心是向内而生的，心是红尘，亦是静土。
周国平说，人生最好的境界是丰富的安静，安静中，给自己一份安暖，给生活一份洒脱，不乱于心，不困于情。不畏将来，不念过往，生活，从来就不简单，何不简单过
内心安静有多美，远离红尘喧嚣，有人闲桂花落，夜静春山空的美妙风景，也有春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪的随性，更有若无闲事挂心头，便是人间好时节的恬淡丰盈。
岁月里，任一些人一些往事在心中来去，不强求，也不神伤，相信这世间真正的情意永远不会走远，会陪伴着每一个安静的时刻，彰显着生命的温度与厚度，见与不见，一直都在。
静是云过天空的留白，是繁华喧嚣后的沉淀，是历经生命百转千回后的淡定，人生太多的计较会累，活得太满便毫无美感，安静给人以无限的遐想空间，让生活有了片刻的停顿，填补内心的丰盈。
静是一种生活状态，时光越老，人心越淡，越来越喜欢删繁就简的生活，于红尘纷扰中，择一处幽静，以一颗素心来细细的品读生活，静中生禅意，静中生智慧，一切美皆由内心。
静是看清生命后的一种自省，在安静中寻找自己的人生方向，寻找一份懂得，知道什么是自己想要的，在高楼林立的今天，能够保持一份安静有多不容易，世人多为名利所累，走过人生的浮沉，经过世事纷扰才知道，安静才是我们苦苦寻觅的灵魂的原乡。
每个人心中都有一处角落。看晨光雨露，赏花开花谢，在一杯热茶中，享受清浅人生，在一本闲书中，细嗅岁月静好，如此，多好。
独自行走在薄凉的岁月里，怀一份安静，让灵魂与心一起上路，安静中自有力量，面对生活的起落，真正懂得避其逢芒，保护好自己的内心，珍惜每一个余下的日子，将纷繁看透，心灵的安恬，才是灵魂最美的皈依。
安静是一种修行，走过生命的山山水水，一颗心已经被岁月打磨成发白，心底里生成的那边风清云淡，安静中过一种干净，轻柔的日子，简单自恃，喜欢的就去争取，不是自己的学会放弃，微笑着在心中种花，种树，种光阴，在安静中独享日月，让心花持久纷芳。
#静好，那一抹蓝#
一张图分清“道”与“易”！
在道德经有这样的文字，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，在易经中有“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，而“无极生太极”并不出自“易经”之中。似是而非，却体现了两部经各自的特点。
因此出现了将道、无极及太极混为一谈的说法，即便是理学家朱熹、心学家陆九渊之间也为“无极和太极”的关系发生争论没能达成统一，朱熹认为无极太极一样，而陆九渊认为应在太极前应加上无极。
道与易，历史至现在，太多的迷雾，经过多年的感悟和钓沉，手绘一张简图，试图从另一个侧面来说明这二者之间的关系和各自的特点。
这张图应该是做到了清淅明了，也只是个人之见，如果能引起探究的兴趣，这就足够了。
从以下三个方面来予以说明：
一、从宇宙的起源的一张图分清“道”与“易”！
在道德经有这样的文字，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，在易经中有“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，而“无极生太极”并不出自“易经”之中。似是而非，却体现了两部经各自的特点。
因此出现了将道、无极及太极混为一谈的说法，即便是理学家朱熹、心学家陆九渊之间也为“无极和太极”的关系发生争论没能达成统一，朱熹认为无极太极一样，而陆九渊认为应在太极前应加上无极。
道与易，历史至现在，太多的迷雾，经过多年的感悟和钓沉，手绘一张简图，试图从另一个侧面来说明这二者之间的关系和各自的特点。
这张图应该是做到了清淅明了，也只是个人之见，如果能引起探究的兴趣，这就足够了。
从以下三个方面来予以说明：
一、从宇宙的起源的角度来认识道、无极及太极的概念及发生的先后顺序（结合最新的科学发展来描述）。
道是无法言说的世界本源，无形无象、无声无名，暂名为道。
无极则是其小无内，其大无外，本质上是无，却因无而有，可被言说，所以在道之后。
太极的太是大的意思。是大无边，虽混沌却还是有形（已阳极而阴生，逐渐演化分明），能被描述和认识，所以在无极之后。
二、“道”与“易”的相似之处。
就一张图分清“道”与“易”！
在道德经有这样的文字，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，在易经中有“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，而“无极生太极”并不出自“易经”之中。似是而非，却体现了两部经各自的特点。
因此出现了将道、无极及太极混为一谈的说法，即便是理学家朱熹、心学家陆九渊之间也为“无极和太极”的关系发生争论没能达成统一，朱熹认为无极太极一样，而陆九渊认为应在太极前应加上无极。
道与易，历史至现在，太多的迷雾，经过多年的感悟和钓沉，手绘一张简图，试图从另一个侧面来说明这二者之间的关系和各自的特点。
这张图应该是做到了清淅明了，也只是个人之见，如果能引起探究的兴趣，这就足够了。
从以下三个方面来予以说明：
一、从宇宙的起源的角度来认识道、无极及太极的概念及发生的先后顺序（结合最新的科学发展来描述）。
道是无法言说的世界本源，无形无象、无声无名，暂名为道。
无极则是其小无内，其大无外，本质上是无，却因无而有，可被言说，所以在道之后。
太极的太是大的意思。是大无边，虽混沌却还是有形（已阳极而阴生，逐渐演化分明），能被描述和认识，所以在无极之后。
二、“道”与“易”的相似之处。
就发生而言，有相近的表述，在数字上也有暗合之处，如图所示，相关思想均发源于东周至春秋时期。
发生而言，有相近的表述，在数字上也有暗合之处，如图所示，相关思想均发源于东周至春秋时期。
三、“道”与“易”的不同。
从图中可看出，
易从太极入手，研究的是外，是相及变；
而道是逻辑抽象的哲理，关注的是内，是静及体；
道与易是本与末，根与枝，大海及浪花；
道是术之道，易是控之术；
圣人乐道不乐易，凡夫好易疏于道；
道德经从心出，易经从头脑出；
从所绘图可看出易经只是从太极往下说起，而太极的上面有无极，无极的上面还有道，道的深邃由此可见。
从图不难看出，道生一至三生万物跟现代物理及最新的相关科学理论关于宇宙的起源及演变轨迹非常吻合，世界的起始——奇点其实就是能量既无极，归一于能量是一，而奇点之前是道，不能言说的情况，奇点既宇宙大爆炸让单一粒子（或者能量）释放，论其象是为太极，同时形成二元世界（其始并没有一阳和孤阳的可能，因阳和阴相反相成，没有阴何来阳，阳极大，阴已生，阴阳互动逐步形成现在的世界），就外象来讲是太极生两仪，用道经来讲是一生二，能量形成各种性质的粒子，比如带正负电的粒子，中子等，继而形成各种更高级别的物质形式和结构系统。有的物质结构系统能够自我重建，而自我重建基于基因信息的传承——这就是各种生命的繁延，对于人类而言还有相伴于个体的意识，这就是从二跃升到三的状态，所谓的两仪生四象，四象生八卦，即而八八64卦，万物移幻，易经用此描述并占卜万物……而朱陆之争的正确一方应在陆九渊这一边。因朱熹认为太极和无极是同实异名，陆九渊对此不认同。从图可看出，无极至太极其实是两个不同的价段。
一张图可以帮助厘清现象和本质，然而只是基于个人的理解。
大道至简，阴阳流转；
海与浪花，圆满自显。
这真是，
文字方便说，不悟有何益。
世人自信觉，难破执中迷。
忆秦娥•天刚晓
天刚晓，劲寒卷地半轮照，
半轮照，残梦已消，顿觉美好。
经典相伴日月耀，乾坤浮沉欲明了，
欲明了？藏识如海，道比天高。
角度来认识道、无极及太极的概念及发生的先后顺序（结合最新的科学发展来描述）。
道是无法言说的世界本源，无形无象、无声无名，暂名为道。
无极则是其小无内，其大无外，本质上是无，却因无而有，可被言说，所以在道之后。
太极的太是大的意思。是大无边，虽混沌却还是有形（已阳极而阴生，逐渐演化分明），能被描述和认识，所以在无极之后。
二、“道”与“易”的相似之处。
就一张图分清“道”与“易”！
在道德经有这样的文字，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，在易经中有“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，而“无极生太极”并不出自“易经”之中。似是而非，却体现了两部经各自的特点。
因此出现了将道、无极及太极混为一谈的说法，即便是理学家朱熹、心学家陆九渊之间也为“无极和太极”的关系发生争论没能达成统一，朱熹认为无极太极一样，而陆九渊认为应在太极前应加上无极。
道与易，历史至现在，太多的迷雾，经过多年的感悟和钓沉，手绘一张简图，试图从另一个侧面来说明这二者之间的关系和各自的特点。
这张图应该是做到了清淅明了，也只是个人之见，如果能引起探究的兴趣，这就足够了。
从以下三个方面来予以说明：
一、从宇宙的起源的角度来认识道、无极及太极的概念及发生的先后顺序（结合最新的科学发展来描述）。
道是无法言说的世界本源，无形无象、无声无名，暂名为道。
无极则是其小无内，其大无外，本质上是无，却因无而有，可被言说，所以在道之后。
太极的太是大的意思。是大无边，虽混沌却还是有形（已阳极而阴生，逐渐演化分明），能被描述和认识，所以在无极之后。
二、“道”与“易”的相似之处。
就发生而言，有相近的表述，在数字上也有暗合之处，如图所示，相关思想均发源于东周至春秋时期。
发生而言，有相近的表述，在数字上也有暗合之处，如图所示，相关思想均发源于东周至春秋时期。
三、“道”与“易”的不同。
从图中可看出，
易从太极入手，研究的是外，是相及变；
而道是逻辑抽象的哲理，关注的是内，是静及体；
道与易是本与末，根与枝，大海及浪花；
道是术之道，易是控之术；
圣人乐道不乐易，凡夫好易疏于道；
道德经从心出，易经从头脑出；
从所绘图可看出易经只是从太极往下说起，而太极的上面有无极，无极的上面还有道，道的深邃由此可见。
从图不难看出，道生一至三生万物跟现代物理及最新的相关科学理论关于宇宙的起源及演变轨迹非常吻合，世界的起始——奇点其实就是能量既无极，归一于能量是一，而奇点之前是道，不能言说的情况，奇点既宇宙大爆炸让单一粒子（或者能量）释放，论其象是为太极，同时形成二元世界（其始并没有一阳和孤阳的可能，因阳和阴相反相成，没有阴何来阳，阳极大，阴已生，阴阳互动逐步形成现在的世界），就外象来讲是太极生两仪，用道经来讲是一生二，能量形成各种性质的粒子，比如带正负电的粒子，中子等，继而形成各种更高级别的物质形式和结构系统。有的物质结构系统能够自我重建，而自我重建基于基因信息的传承——这就是各种生命的繁延，对于人类而言还有相伴于个体的意识，这就是从二跃升到三的状态，所谓的两仪生四象，四象生八卦，即而八八64卦，万物移幻，易经用此描述并占卜万物……而朱陆之争的正确一方应在陆九渊这一边。因朱熹认为太极和无极是同实异名，陆九渊对此不认同。从图可看出，无极至太极其实是两个不同的价段。
一张图可以帮助厘清现象和本质，然而只是基于个人的理解。
大道至简，阴阳流转；
海与浪花，圆满自显。
这真是，
文字方便说，不悟有何益。
世人自信觉，难破执中迷。
忆秦娥•天刚晓
天刚晓，劲寒卷地半轮照，
半轮照，残梦已消，顿觉美好。
经典相伴日月耀，乾坤浮沉欲明了，
欲明了？藏识如海，道比天高。
在道德经有这样的文字，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，在易经中有“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，而“无极生太极”并不出自“易经”之中。似是而非，却体现了两部经各自的特点。
因此出现了将道、无极及太极混为一谈的说法，即便是理学家朱熹、心学家陆九渊之间也为“无极和太极”的关系发生争论没能达成统一，朱熹认为无极太极一样，而陆九渊认为应在太极前应加上无极。
道与易，历史至现在，太多的迷雾，经过多年的感悟和钓沉，手绘一张简图，试图从另一个侧面来说明这二者之间的关系和各自的特点。
这张图应该是做到了清淅明了，也只是个人之见，如果能引起探究的兴趣，这就足够了。
从以下三个方面来予以说明：
一、从宇宙的起源的一张图分清“道”与“易”！
在道德经有这样的文字，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，在易经中有“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，而“无极生太极”并不出自“易经”之中。似是而非，却体现了两部经各自的特点。
因此出现了将道、无极及太极混为一谈的说法，即便是理学家朱熹、心学家陆九渊之间也为“无极和太极”的关系发生争论没能达成统一，朱熹认为无极太极一样，而陆九渊认为应在太极前应加上无极。
道与易，历史至现在，太多的迷雾，经过多年的感悟和钓沉，手绘一张简图，试图从另一个侧面来说明这二者之间的关系和各自的特点。
这张图应该是做到了清淅明了，也只是个人之见，如果能引起探究的兴趣，这就足够了。
从以下三个方面来予以说明：
一、从宇宙的起源的角度来认识道、无极及太极的概念及发生的先后顺序（结合最新的科学发展来描述）。
道是无法言说的世界本源，无形无象、无声无名，暂名为道。
无极则是其小无内，其大无外，本质上是无，却因无而有，可被言说，所以在道之后。
太极的太是大的意思。是大无边，虽混沌却还是有形（已阳极而阴生，逐渐演化分明），能被描述和认识，所以在无极之后。
二、“道”与“易”的相似之处。
就一张图分清“道”与“易”！
在道德经有这样的文字，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，在易经中有“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，而“无极生太极”并不出自“易经”之中。似是而非，却体现了两部经各自的特点。
因此出现了将道、无极及太极混为一谈的说法，即便是理学家朱熹、心学家陆九渊之间也为“无极和太极”的关系发生争论没能达成统一，朱熹认为无极太极一样，而陆九渊认为应在太极前应加上无极。
道与易，历史至现在，太多的迷雾，经过多年的感悟和钓沉，手绘一张简图，试图从另一个侧面来说明这二者之间的关系和各自的特点。
这张图应该是做到了清淅明了，也只是个人之见，如果能引起探究的兴趣，这就足够了。
从以下三个方面来予以说明：
一、从宇宙的起源的角度来认识道、无极及太极的概念及发生的先后顺序（结合最新的科学发展来描述）。
道是无法言说的世界本源，无形无象、无声无名，暂名为道。
无极则是其小无内，其大无外，本质上是无，却因无而有，可被言说，所以在道之后。
太极的太是大的意思。是大无边，虽混沌却还是有形（已阳极而阴生，逐渐演化分明），能被描述和认识，所以在无极之后。
二、“道”与“易”的相似之处。
就发生而言，有相近的表述，在数字上也有暗合之处，如图所示，相关思想均发源于东周至春秋时期。
发生而言，有相近的表述，在数字上也有暗合之处，如图所示，相关思想均发源于东周至春秋时期。
三、“道”与“易”的不同。
从图中可看出，
易从太极入手，研究的是外，是相及变；
而道是逻辑抽象的哲理，关注的是内，是静及体；
道与易是本与末，根与枝，大海及浪花；
道是术之道，易是控之术；
圣人乐道不乐易，凡夫好易疏于道；
道德经从心出，易经从头脑出；
从所绘图可看出易经只是从太极往下说起，而太极的上面有无极，无极的上面还有道，道的深邃由此可见。
从图不难看出，道生一至三生万物跟现代物理及最新的相关科学理论关于宇宙的起源及演变轨迹非常吻合，世界的起始——奇点其实就是能量既无极，归一于能量是一，而奇点之前是道，不能言说的情况，奇点既宇宙大爆炸让单一粒子（或者能量）释放，论其象是为太极，同时形成二元世界（其始并没有一阳和孤阳的可能，因阳和阴相反相成，没有阴何来阳，阳极大，阴已生，阴阳互动逐步形成现在的世界），就外象来讲是太极生两仪，用道经来讲是一生二，能量形成各种性质的粒子，比如带正负电的粒子，中子等，继而形成各种更高级别的物质形式和结构系统。有的物质结构系统能够自我重建，而自我重建基于基因信息的传承——这就是各种生命的繁延，对于人类而言还有相伴于个体的意识，这就是从二跃升到三的状态，所谓的两仪生四象，四象生八卦，即而八八64卦，万物移幻，易经用此描述并占卜万物……而朱陆之争的正确一方应在陆九渊这一边。因朱熹认为太极和无极是同实异名，陆九渊对此不认同。从图可看出，无极至太极其实是两个不同的价段。
一张图可以帮助厘清现象和本质，然而只是基于个人的理解。
大道至简，阴阳流转；
海与浪花，圆满自显。
这真是，
文字方便说，不悟有何益。
世人自信觉，难破执中迷。
忆秦娥•天刚晓
天刚晓，劲寒卷地半轮照，
半轮照，残梦已消，顿觉美好。
经典相伴日月耀，乾坤浮沉欲明了，
欲明了？藏识如海，道比天高。
角度来认识道、无极及太极的概念及发生的先后顺序（结合最新的科学发展来描述）。
道是无法言说的世界本源，无形无象、无声无名，暂名为道。
无极则是其小无内，其大无外，本质上是无，却因无而有，可被言说，所以在道之后。
太极的太是大的意思。是大无边，虽混沌却还是有形（已阳极而阴生，逐渐演化分明），能被描述和认识，所以在无极之后。
二、“道”与“易”的相似之处。
就一张图分清“道”与“易”！
在道德经有这样的文字，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，在易经中有“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，而“无极生太极”并不出自“易经”之中。似是而非，却体现了两部经各自的特点。
因此出现了将道、无极及太极混为一谈的说法，即便是理学家朱熹、心学家陆九渊之间也为“无极和太极”的关系发生争论没能达成统一，朱熹认为无极太极一样，而陆九渊认为应在太极前应加上无极。
道与易，历史至现在，太多的迷雾，经过多年的感悟和钓沉，手绘一张简图，试图从另一个侧面来说明这二者之间的关系和各自的特点。
这张图应该是做到了清淅明了，也只是个人之见，如果能引起探究的兴趣，这就足够了。
从以下三个方面来予以说明：
一、从宇宙的起源的角度来认识道、无极及太极的概念及发生的先后顺序（结合最新的科学发展来描述）。
道是无法言说的世界本源，无形无象、无声无名，暂名为道。
无极则是其小无内，其大无外，本质上是无，却因无而有，可被言说，所以在道之后。
太极的太是大的意思。是大无边，虽混沌却还是有形（已阳极而阴生，逐渐演化分明），能被描述和认识，所以在无极之后。
二、“道”与“易”的相似之处。
就发生而言，有相近的表述，在数字上也有暗合之处，如图所示，相关思想均发源于东周至春秋时期。
发生而言，有相近的表述，在数字上也有暗合之处，如图所示，相关思想均发源于东周至春秋时期。
三、“道”与“易”的不同。
从图中可看出，
易从太极入手，研究的是外，是相及变；
而道是逻辑抽象的哲理，关注的是内，是静及体；
道与易是本与末，根与枝，大海及浪花；
道是术之道，易是控之术；
圣人乐道不乐易，凡夫好易疏于道；
道德经从心出，易经从头脑出；
从所绘图可看出易经只是从太极往下说起，而太极的上面有无极，无极的上面还有道，道的深邃由此可见。
从图不难看出，道生一至三生万物跟现代物理及最新的相关科学理论关于宇宙的起源及演变轨迹非常吻合，世界的起始——奇点其实就是能量既无极，归一于能量是一，而奇点之前是道，不能言说的情况，奇点既宇宙大爆炸让单一粒子（或者能量）释放，论其象是为太极，同时形成二元世界（其始并没有一阳和孤阳的可能，因阳和阴相反相成，没有阴何来阳，阳极大，阴已生，阴阳互动逐步形成现在的世界），就外象来讲是太极生两仪，用道经来讲是一生二，能量形成各种性质的粒子，比如带正负电的粒子，中子等，继而形成各种更高级别的物质形式和结构系统。有的物质结构系统能够自我重建，而自我重建基于基因信息的传承——这就是各种生命的繁延，对于人类而言还有相伴于个体的意识，这就是从二跃升到三的状态，所谓的两仪生四象，四象生八卦，即而八八64卦，万物移幻，易经用此描述并占卜万物……而朱陆之争的正确一方应在陆九渊这一边。因朱熹认为太极和无极是同实异名，陆九渊对此不认同。从图可看出，无极至太极其实是两个不同的价段。
一张图可以帮助厘清现象和本质，然而只是基于个人的理解。
大道至简，阴阳流转；
海与浪花，圆满自显。
这真是，
文字方便说，不悟有何益。
世人自信觉，难破执中迷。
忆秦娥•天刚晓
天刚晓，劲寒卷地半轮照，
半轮照，残梦已消，顿觉美好。
经典相伴日月耀，乾坤浮沉欲明了，
欲明了？藏识如海，道比天高。
缅叶藏书
小叶啊，你这堪称耻辱的一生令人既恐惧又着迷，既神伤又向往啊。世人大抵看之唾弃，闻之鄙夷，却不灭它标榜残酷而永恒的烙印。
可耻的你浮沉浪迹，自然少不了世人辱欺与背离；善良的你掏心掏肺，想看你出丑的人依然太多。唯一深信的同流，却终究回归你为之战栗的俗世，虚伪嘴脸背后只是利用，你确定自己在世俗划分的同类中就是孤单的异类。世人能够分清黑夜白昼，却抚平不了自己和彼此的伤口。如此卑微的另一类便是全部寄托，与红颜同醉，与伊人憔悴，最重要她们懂得你的劳累，你的自卑，你的文字和图画，你的流浪为家，她们的纯真和善良无与伦比，你的选择是最正确的，而你对你说的‘“我要到没有她们的地方去”真的没有丝毫的顾虑吗？也许你是对的，这一切又被判定为你的罪源，昼夜更迭的挣扎，罪与罚加持交加，伤口的痛楚不断成了对伤口情感的依赖，所以你选择沉湎；喜剧再也无法上演，所以你选择毁灭。
你是那么的孤独，如我一般的孤独；你是那么懦弱，如我一般的懦弱。人和人总是那样的相似又差异。世人似乎总是可以在第三人称的世界里看得明明白白，却忌惮因第一人称被深究而死去活来。或许对你来说自我毁灭是常态，所以你的选择不足为怪。如果重来，是毁灭还是守护？
小叶啊，你这堪称耻辱的一生令人既恐惧又着迷，既神伤又向往啊。世人大抵看之唾弃，闻之鄙夷，却不灭它标榜残酷而永恒的烙印。
可耻的你浮沉浪迹，自然少不了世人辱欺与背离；善良的你掏心掏肺，想看你出丑的人依然太多。唯一深信的同流，却终究回归你为之战栗的俗世，虚伪嘴脸背后只是利用，你确定自己在世俗划分的同类中就是孤单的异类。世人能够分清黑夜白昼，却抚平不了自己和彼此的伤口。如此卑微的另一类便是全部寄托，与红颜同醉，与伊人憔悴，最重要她们懂得你的劳累，你的自卑，你的文字和图画，你的流浪为家，她们的纯真和善良无与伦比，你的选择是最正确的，而你对你说的‘“我要到没有她们的地方去”真的没有丝毫的顾虑吗？也许你是对的，这一切又被判定为你的罪源，昼夜更迭的挣扎，罪与罚加持交加，伤口的痛楚不断成了对伤口情感的依赖，所以你选择沉湎；喜剧再也无法上演，所以你选择毁灭。
你是那么的孤独，如我一般的孤独；你是那么懦弱，如我一般的懦弱。人和人总是那样的相似又差异。世人似乎总是可以在第三人称的世界里看得明明白白，却忌惮因第一人称被深究而死去活来。或许对你来说自我毁灭是常态，所以你的选择不足为怪。如果重来，是毁灭还是守护？
✋热门推荐