永明延寿大师:《万善同归集》卷二(二十四)
又如今末代宗门中。学大乘人多轻戒律。称是执持小行。失于戒急。所以大涅槃经佛临涅槃时。扶律谈常。则乘戒俱急。故号此经。为赎常住命之重宝。何以故。若无此教。但取口解脱全不修行。则乘戒俱失。故经云。尸罗不清净。三昧不现前。从定发慧。因事显理。若阙三昧。慧何由成。是知因戒得定。因定得慧。故云。赎常住命之重宝。何得灭佛寿命坏正律仪。为和合海内之死尸。作长者园中之毒树。众圣所责诸天所诃。善神不亲恶鬼削迹。居国王之地生作贼身。处阎罗之乡死为狱卒。诸有智者宜暂思焉。
又如今末代宗门中。学大乘人多轻戒律。称是执持小行。失于戒急。所以大涅槃经佛临涅槃时。扶律谈常。则乘戒俱急。故号此经。为赎常住命之重宝。何以故。若无此教。但取口解脱全不修行。则乘戒俱失。故经云。尸罗不清净。三昧不现前。从定发慧。因事显理。若阙三昧。慧何由成。是知因戒得定。因定得慧。故云。赎常住命之重宝。何得灭佛寿命坏正律仪。为和合海内之死尸。作长者园中之毒树。众圣所责诸天所诃。善神不亲恶鬼削迹。居国王之地生作贼身。处阎罗之乡死为狱卒。诸有智者宜暂思焉。
诗不是因为长才好。
诗三百里,多是短章。
汉晋南北朝还有乐府,但实质是今天的小说,以小说的标准看,实在是精炼的很。至于唐宋,也有《长恨歌》《琵琶行》,主要是叙事,主流则是绝律和词牌,字数和韵律的限制越来越严。
所以,诗,不是各类词藻的堆砌,而是思想的流动。美,不是因为文字本身,而是因为文字所承载的内在灵魂,是因为在某一时刻,直指人心。
诗三百里,多是短章。
汉晋南北朝还有乐府,但实质是今天的小说,以小说的标准看,实在是精炼的很。至于唐宋,也有《长恨歌》《琵琶行》,主要是叙事,主流则是绝律和词牌,字数和韵律的限制越来越严。
所以,诗,不是各类词藻的堆砌,而是思想的流动。美,不是因为文字本身,而是因为文字所承载的内在灵魂,是因为在某一时刻,直指人心。
印光大师:良以教为佛语,宗为佛心,律为佛行。心语行三,决难分属。约其专主,且立此名。唯净土一法,始则为凡夫入道之方便,实则是诸宗究竟之归宿。以故将堕阿鼻者,得预末品。证齐诸佛者,尚期往生。如来在世,千机并育,万派朝宗。佛灭度后,宏法大士,各宏一法。以期一门深入,诸法咸通耳。譬如帝网千珠,珠珠各不相混。而一珠遍入千珠,千珠悉摄一珠。参而不杂,离而不分。泥迹者谓一切法,法法各别。善会者则一切法,法法圆通。如城四门,随近者入。门虽不同,入则无异。若知此意,岂但诸佛诸祖所说甚深谛理,为归真达本、明心见性之法。即尽世间所有一切阴、入、处、界、大等,一一皆是归真达本、明心见性之法,又复一一皆即是真是本,是心是性也。#每日念佛念阿弥陀佛往生极乐国土##学文钞##佛教#
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