苏子曰：“客亦知夫水与月乎?逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。而又何羡乎!且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
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【楞严经白话直解】卷一 (11)・一切因果 世界微尘 因心成体

(接上）“兼此大众。无不疑惑。”因为在底下坐的都是二乘人，二乘人认生灭六识作染净根本，他认为自己为什么起作用？因为有六识，他觉得就是六识在那里攀缘，二乘人就是要灭除他的六识，使他的六识不要在那里妄动。他知道他今天在这里攀缘生灭、会让他生死的就是这个六识，所以叫“知苦断集”，“修道证灭”，你知苦，然后断集，二乘人他说烦恼的根本就是六识在妄动，所以他用第九次第定，刚开始他先观世间无常，修三十七道品，然后修定、修观。

二乘他也有止观，不过他是生灭的止观。他认为六识在那里妄想攀缘，所以他要止息它。而凡夫是根本不晓得，凡夫认为：我在想的就是我的心。实际上这只是所谓的“前尘虚妄相想”，是六根攀缘六尘，所产的妄想意识，也就是我们讲的“妄想心”，所以叫“前尘虚妄相想”。阿难这里说：我实惊怖，兼此大众无不疑惑。在座的所有的人都搞不清楚状况，怀疑起来。所以请佛“惟垂大悲。开示未悟。”希望世尊开示。

尔时世尊。开示阿难及诸大众。欲令心入无生法忍。于师子座。摩阿难顶而告之言。如来常说诸法所生。唯心所现。一切因果世界微尘。因心成体。阿难。若诸世界一切所有。其中乃至草叶缕结。诘其根元。咸有体性。纵令虚空。亦有名貌。何况清净妙净明心。性一切心。而自无体。若汝执吝分别觉观所了知性必为心者。此心即应离诸一切色香味触诸尘事业。别有全性。如汝今者承听我法。此则因声而有分别。

那这个时候世尊就开示阿难以及与会的大众，说：欲令大众心入无生法忍。要让阿难及大众能够悟无生忍。“于师子座。摩阿难顶而告之言。如来常说诸法所生。唯心所现。”如来常讲唯心所现，一切因果世界微尘因心成体。为什么佛会讲这一段？因为阿难认为：“离开了六识他就没有心。”离开了这个妄想颠倒，这个攀缘推穷寻逐的心，他就没有心，就跟土木一样。所以释迦牟尼佛才告诉他“诸法所生。唯心所现。”因为阿难不了解常住真心的道理，“用诸妄想。此想不真。故有轮转。”所以阿难认为：我在攀缘，在想的就是我的心，如果这个在想的不是我的心，那我就没有心了。(待续)

——节选自悟显法师讲述 大乘定香精舍

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「我允许，一切如其所是。」我允许任何事情的发生。我允许，事情是如此的开始，如此的发展，如此的结局。因为我知道，所有的事情，都是因缘和合而来，一切的发生，都是必然。若我觉得应该是另外一种可能，伤害的，只是自己。我唯一能做的，就是允许。#让尊医成为自觉# #Lisa将solo出道# #云南虫谷下饭剧# #乔一成送叶小朗出国# #取名#