◎笔记一百七十七
●养生是大学问
•养生是大学问，讲得最圆满的是佛法。归根结底还是一个清净心，消除一切欲念。不但对世法的欲望要放弃，对佛法的希求也要放弃，只有一个念头：“求生净土”。
●佛来接引的时间，一分一秒都不会差错
•“又《般舟经》云：是菩萨不持天眼彻视，不持天耳彻听，不持神足到其佛刹”，你看不依靠这个，不持是不依靠，不需要用天眼，不需要用天耳，不需要用神足，他自然就现前。
•“不于此间终生彼间”，不于此间终，在这个世间死了，往生到极乐世界，不是这个，“便于此坐见之”，他就现前，十方刹土现前，十方诸佛现前，我们都能供养。
•下面，“佛言”，这个佛是释迦牟尼佛说的，“菩萨于此间国土，念阿弥陀佛，专念故得见之”。这世尊的话，你能不能见，关键在专念。
•所以我说，我是很保守的说，海贤法师跟阿弥陀佛跟极乐世界相见不会少过十次，最保守的说法。他是真的常常见佛，这就是佛力加持他，佛要他表法，做好榜样给佛门弟子看、给念佛的人看。他那么自在，你看他往生的时候（这是前两天），告诉身边这些护法，常常在一起的，告诉他：我最近要往生了。那些人过去听他说过，阿弥陀佛留他表法，还要留两年。怎么你现在就要走？他说：你不知道，这几天阿弥陀佛又来告诉我，要我这几天就要走。别人问他：什么时候走？我们大家念佛给你助念往生。他说：助念那是不相信，信心不足，我不需要助念，我自己往生。
•说得非常有把握。佛来接引，约定的时间一分一秒都不会差错，到时候你看到佛，你看到莲花，你看到极乐世界。
•我们要相信佛的话。“专念故得见”，我们把它简约成四个字，愈简单愈好，专念得见。下面，“即问：持何法得生此国？阿弥陀佛报言：欲来生者当念我名。”信愿持名。
●养生是大学问
•养生是大学问，讲得最圆满的是佛法。归根结底还是一个清净心，消除一切欲念。不但对世法的欲望要放弃，对佛法的希求也要放弃，只有一个念头：“求生净土”。
●佛来接引的时间，一分一秒都不会差错
•“又《般舟经》云：是菩萨不持天眼彻视，不持天耳彻听，不持神足到其佛刹”，你看不依靠这个，不持是不依靠，不需要用天眼，不需要用天耳，不需要用神足，他自然就现前。
•“不于此间终生彼间”，不于此间终，在这个世间死了，往生到极乐世界，不是这个，“便于此坐见之”，他就现前，十方刹土现前，十方诸佛现前，我们都能供养。
•下面，“佛言”，这个佛是释迦牟尼佛说的，“菩萨于此间国土，念阿弥陀佛，专念故得见之”。这世尊的话，你能不能见，关键在专念。
•所以我说，我是很保守的说，海贤法师跟阿弥陀佛跟极乐世界相见不会少过十次，最保守的说法。他是真的常常见佛，这就是佛力加持他，佛要他表法，做好榜样给佛门弟子看、给念佛的人看。他那么自在，你看他往生的时候（这是前两天），告诉身边这些护法，常常在一起的，告诉他：我最近要往生了。那些人过去听他说过，阿弥陀佛留他表法，还要留两年。怎么你现在就要走？他说：你不知道，这几天阿弥陀佛又来告诉我，要我这几天就要走。别人问他：什么时候走？我们大家念佛给你助念往生。他说：助念那是不相信，信心不足，我不需要助念，我自己往生。
•说得非常有把握。佛来接引，约定的时间一分一秒都不会差错，到时候你看到佛，你看到莲花，你看到极乐世界。
•我们要相信佛的话。“专念故得见”，我们把它简约成四个字，愈简单愈好，专念得见。下面，“即问：持何法得生此国？阿弥陀佛报言：欲来生者当念我名。”信愿持名。
念佛一法，顿得成就！
通途教法，一般要修戒定慧，息灭贪嗔痴，断一份惑，证一份真，它有修行的很明晰的阶梯。
然而念佛往生一法，它是一个很顿的教，不依循一般的阶梯，就好象一个穷秀才没有考上举人，然而顿然让他做了一个高官，就好象一个也没有功名的人由于他的祖宗有很大的福德遗荫啊，让他不需要科举就能作官。
所以这个法门只要你信愿持名，仰靠阿弥陀佛的慈悲愿力，就能够顿超横超三界，带业往生西方净土，然后到彼土快速的成就佛果。
那么这个法门，它的效果非常神速，然而它有一个特点是难信，只要你相信了，真正南无阿弥陀佛了，阿弥陀佛的大悲愿力，历劫修行的佛果就在众生身上体现出来，接纳过来了，为什么顿受高官呢？他不需要，一般的人他这个要作官，特别是平民百姓要作官，要考功名呢，你考取举人、进士，你再从小官作起，作到宰相，作到宰相也就最高了。
但如果不经过科举，马上作高官，不经一般宰相而是直接的就可以继承王位的，继承王位的只能做为太子才有可能。所以这个念佛往生它就象投到皇宫里面作太子，不需要你那么辛苦的从小官作起呀。它是这么一桩事情，所以一到西方净土，为什么很快得一生补处，很快圆成大乘的佛果。
因为弥陀的第十一愿讲：住定必证涅槃愿，你就住在大乘的正定聚，必定证到大乘的佛果，这不是你到西方净土作为太子的身份，成为法王吗？世间称为国王，那就成为大乘的法王。所以这是由于慈悲心故而说出了这个法门。这是第一个赞叹的。
通途教法，一般要修戒定慧，息灭贪嗔痴，断一份惑，证一份真，它有修行的很明晰的阶梯。
然而念佛往生一法，它是一个很顿的教，不依循一般的阶梯，就好象一个穷秀才没有考上举人，然而顿然让他做了一个高官，就好象一个也没有功名的人由于他的祖宗有很大的福德遗荫啊，让他不需要科举就能作官。
所以这个法门只要你信愿持名，仰靠阿弥陀佛的慈悲愿力，就能够顿超横超三界，带业往生西方净土，然后到彼土快速的成就佛果。
那么这个法门，它的效果非常神速，然而它有一个特点是难信，只要你相信了，真正南无阿弥陀佛了，阿弥陀佛的大悲愿力，历劫修行的佛果就在众生身上体现出来，接纳过来了，为什么顿受高官呢？他不需要，一般的人他这个要作官，特别是平民百姓要作官，要考功名呢，你考取举人、进士，你再从小官作起，作到宰相，作到宰相也就最高了。
但如果不经过科举，马上作高官，不经一般宰相而是直接的就可以继承王位的，继承王位的只能做为太子才有可能。所以这个念佛往生它就象投到皇宫里面作太子，不需要你那么辛苦的从小官作起呀。它是这么一桩事情，所以一到西方净土，为什么很快得一生补处，很快圆成大乘的佛果。
因为弥陀的第十一愿讲：住定必证涅槃愿，你就住在大乘的正定聚，必定证到大乘的佛果，这不是你到西方净土作为太子的身份，成为法王吗？世间称为国王，那就成为大乘的法王。所以这是由于慈悲心故而说出了这个法门。这是第一个赞叹的。
師父上人開示：学佛最大的困难就是放不下，放不下就注定了你还要搞六道轮回，你出不了六道轮回。出六道轮回，秘诀没有别的，彻底放下。因为什么？六道是假的，六道不是真的，跟作梦一样。
经典要不要放下？放下。为什么？用经典来修行不容易，你修十年，功夫还是不得力。你要统统放下，一个月就不一样。这么好的一个方法，我们要不相信，还要去找别的方法来补助，直路你不走，你偏偏走弯路，错了，完全错了！什么人来跟我说话，不是直指信愿持名，我们都不接受。净. .宗最怕的就是夹杂，决定不能再夹杂了，夹杂了不少年了。无论他怎么说，我只走这一条路，我走到底就到了，你叫我拐弯抹角，走不到。再看到你学别的，搞这个经、搞那个咒，我们看到很难过，你看退转了，极乐世界没分了，多可惜！这就是没有信心。信心的建立确实要靠经教，你真明白了、真懂了，你才不会动摇，不会改变主意。
一个方法，看到的几位菩萨大德为我们表演的都是一样的，海贤老和尚一生一句佛号，不认识字，二十岁出家，师父就传他一句南无阿弥陀佛，告诉他一直念下去，他这句佛号念了九十多年，最后预知时至，自在往生。做出榜样来给我们看，慈悲到极处，说你不相信，我摆样子给你看。从这里我们能看到佛菩萨慈悲到了极处，你不相信，那怎么办？这么好的法门，我们相信具足善根的人一定有。
经典要不要放下？放下。为什么？用经典来修行不容易，你修十年，功夫还是不得力。你要统统放下，一个月就不一样。这么好的一个方法，我们要不相信，还要去找别的方法来补助，直路你不走，你偏偏走弯路，错了，完全错了！什么人来跟我说话，不是直指信愿持名，我们都不接受。净. .宗最怕的就是夹杂，决定不能再夹杂了，夹杂了不少年了。无论他怎么说，我只走这一条路，我走到底就到了，你叫我拐弯抹角，走不到。再看到你学别的，搞这个经、搞那个咒，我们看到很难过，你看退转了，极乐世界没分了，多可惜！这就是没有信心。信心的建立确实要靠经教，你真明白了、真懂了，你才不会动摇，不会改变主意。
一个方法，看到的几位菩萨大德为我们表演的都是一样的，海贤老和尚一生一句佛号，不认识字，二十岁出家，师父就传他一句南无阿弥陀佛，告诉他一直念下去，他这句佛号念了九十多年，最后预知时至，自在往生。做出榜样来给我们看，慈悲到极处，说你不相信，我摆样子给你看。从这里我们能看到佛菩萨慈悲到了极处，你不相信，那怎么办？这么好的法门，我们相信具足善根的人一定有。
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