老子道德经 第三十八章
[原文]
上德不德①，是以有德；下德不失德②，是以无德③。上德无为而无以为④；下德无为而有以为⑤。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之⑥。故失道而后德，失德面后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄⑦，而乱之首⑧。前识者⑨，道之华⑩，而愚之始。是以大丈夫处其厚⑾，不居其薄⑿；处其实，不居其华。故去彼取此。
[译文]
具备“上德”的人不表现为外在的有德，因此实际上是有“德”；具备“下德”的人表现为外在的不离失“道”，因此实际是没有“德”的。“上德”之人顺应自然无心作为，“下德”之人顺应自然而有心作为。上仁之人要有所作为却没有回应他，于是就扬着胳膊强引别人。所以，失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“义”，失去了义而后才有礼。“礼”这个东西，是忠信不足的产物，而且是祸乱的开端。所谓“先知”，不过是“道”的虚华，由此愚昧开始产生。所以大丈夫立身敦厚，不居于浇薄；存心朴实，不居于虚华。所以要舍弃浇薄虚华而采取朴实敦厚。
[注释]
1、上德不德：不德，不表现为形式上的“德”。此句意为，具备上德的人，因任自然，不表现为形式上的德。
2、下德不失德：下德的人恪守形式上的“德”，不失德即形式上不离开德。
3、无德：无法体现真正的德。
4、上德无为而无以为：以，心、故意。无以为，即无心作为。此句意为：上德之人顺应自然而无心作为。
5、下德无为而有以为：此句与上句相对应，即下德之人顺任自然而有意作为。
6、攘臂而扔之：攘臂，伸出手臂；扔，意为强力牵引。
7、薄：不足、衰薄。
8、首：开始、开端。
9、前识者：先知先觉者，有先见之明者。
10、华：虚华。
11、处其愿：立身敦厚、朴实。
12、薄：指礼之衰薄。
王弼《道德经注》
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚不居其薄，处其实不居其华，故去彼取此。
德者，得也。常得而无丧，利而无害，故以德为名焉。何以得德？由乎道也。何以尽德？以无为用，以无为用则莫不载也。故物无焉则无物不经，有为则不足以免其生。是以天地虽广，以无为心；圣王虽大，以虚为主。故曰以复而视，则天地之心见；至日而思之，则先王之至睹也。故灭其私而无其身，则四海莫不瞻，远近莫不至；殊其己而有其心，则一体不能自全，肌骨不能相容。是以上德之人，唯道是用，不德其德，无执无用，故能有德而无不为。不求而得，不为而成，故虽有德而无德名也。下德求而得之，为而成之，则立善以治物，故德名有焉。求而得之，必有失焉。为而成之，必有败焉。善名生，则有不善应焉。故下德为之而有以为也。无以为者，无所偏为也。凡不能无为而为之者，皆下德也，仁义礼节是也。将明德之上下，辄举下德以对上德。至于无以为极下德下之量，上仁是也。足及於无以为而犹为之焉，为之而无以为，故有为为之患矣。本在无为，母在无名，弃本舍母而适其子，功虽大焉，叉有不济。名虽美焉，伪亦必生。不能不为而成，不兴而治，则乃为之，故有弘普博施仁爱之者，而爱之无所偏私。故上仁为之，而无以为也。爱不能兼，则有抑抗正真而义理之者，忿枉佑直，助彼攻此，物事而有以心为矣。故上义为之，而有以为也。直不能笃，则有游饰修文礼敬之者，尚好修敬，校责往来，则不对之间忿怒生焉。故上礼为之，而莫之应，则攘臂而扔之。夫大之极也，其唯道乎。自此已往，岂足尊哉。故虽德盛业大，富而有万物，犹各得其德，而未能自周也。故天不能为载，地不能为覆，人不能为赡万物。虽贵以无为用，不能舍无以为体也。不能舍无以为体，则失其为大矣，所谓失道而后德也。以无为用，德其母，故能己不劳焉，而物无不理。下此已往，则失用之母。不能无为而贵博施，不能博施而贵正直，不能正直而贵饰敬，所谓失德而后仁、失仁而后义、失义而后礼也。夫礼也所始，首於忠信不笃，通简不阳。责备於表，机微争制。夫仁义发於内，为之犹伪，况务外饰而可久乎？故夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。前识者，前人而识也。
即下德之伦也，竭其聪明以为前识，役其智力以营庶事。虽德其情，奸巧弥密；虽丰其誉，愈丧笃实。劳而事昏，务而治秽，虽竭圣智而民愈害。舍己任物，则无为而泰。守夫素朴，则不顺典制。听彼所获，弃此所守，识道之华而愚之首。故苟得其为功之母，则万物作焉而不辞也，万事存焉而不劳也。用不以形，御不以名，故仁义可显，礼敬可彰也。夫载之以大道，镇之以无名，则物无所尚，志无所营，各任其贞，事用其诚，则仁德厚焉，行义正焉，礼敬清焉。弃其所载，舍其所生，用其成形，役其聪明，仁则诚焉，义其竞焉，礼其争焉。故仁德之厚，非用仁之所能也。行义之正，非用义之所成也。礼敬之清，非用礼之所济也。载之以道，统之以母，故显之而无所尚，彰之而无所竞。用夫无名，故名以笃焉。用夫无形，故形以成焉。守母以存其子，崇本以举其末，则形名俱有而邪不生，大美配天而华不作。故母不可远，本不可失。仁义，母之所生，非可以为母；形器，匠之所成，非可以为匠也。舍其母而用其子，弃其本而适其末，名则有所分，形则有所止。虽极其大，必有不周；虽盛其美，秘有患忧。功在为之，岂足处也。
苏辙《老子解》
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
聖人縱心所欲不逾矩，非有意於德而德自足。其下知德之貴，勉強以求不失，蓋僅自完耳，而何德之有？
上德無為而無以為，下德為之而有以為。
無為而有以為之，則猶有為也。唯無為而無以為之者，可謂無為矣。其下非為不成，然猶有以為之，非徒作而無衛者也。
上仁為之而無以為，上義為之而有以為。
仁義皆不免於為之矣，其所以異者，仁以無以為為勝，義以有以為為功耳。德有上下，而仁義有上無下，何也？下德在仁義之間，而仁義之下者，不足復言故也。
上禮為之而莫之應，則攘臂而仍之。
自德以降而至於禮，聖人之所以齊民者，極矣。故為之而不應，則至於攘臂而強之；強之而又不應，於是刑罰興而甲兵起，則徒作而無衍矣。
故失道而後德，失德而後仁#1，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
忠信而無禮，則忠信不見，禮立而忠信之美發越於外。君臣父子之間，夫婦朋友之際，其外桌然，而其中無餘矣。故順之則治，違之則亂，治亂之相去，其間不能以髮，故日亂之首也。
前識者，道之華，而愚之始。
聖人玄覽萬物，是非得失，畢陳於前，如鑑之照形，無所不見，而孰為前後？世人視止於目，聽止於耳，思止於心，冥行於萬物之間，役智以求識，而偶有見焉，雖自以為明，而不知至愚之自是始也。
是以大丈夫處其厚不處其薄，居其實不居其華，故去彼取此。
世之鄙夫，樂其有得於下而忘其上，故喜薄而遺厚，采華而棄實，非大丈夫，孰能去彼取此？
河上公【名家注解】
上德，谓太古无名号之君，德大无上，故言上德也。不德者，言其不以德教民，因循自然，养人性命，其德不见，故言不德也。言其德合于天地，和气流行，民德以全也。下德，谓号谥之君，德不及上德，故言下德也。不失德者，其德可见，其功可称也。以有名号及其身，故无德也。
谓法道安静，无所施为也。言无以名号为也。言为教令，施政事也。言以为己取名号也。
上仁谓行仁之君，其仁无上，故言上仁也。为之者，为人恩也。功成事立，无以执为。为义以断割也。动作以为己，杀人以成威，贼下以自奉也。
谓上礼之君，其礼无上，故言上礼。为之者，言为礼制度，序威仪也。言礼华盛实衰，饰伪烦多，动则离道，不可应也。言礼烦多不可应，上下忿争，故攘臂相仍引。
言道衰而德化生也。言德衰而仁爱见也。言仁衰而分义明也。言义衰则施礼聘、行玉帛也。言礼废本治末，忠信日以衰薄。礼者贱质而贵文，故正直日以少，邪乱日以生。
不知而言知为前识，此人失道之实，得道之华。言
前识之人，愚暗之倡始也。大丈夫谓得道之君也。处其
厚者，谓处身于敦朴。不处身违道，为世烦乱也。处忠
信，不尚华言也。去彼华薄，取此厚实。
[引语]
这一章是《德经》的开头。有人认为，上篇以“道”开始，所以叫做《道经》；下篇以“德”字开始，所以叫《德经》。本章在《道德经》里比较难于理解。老子认为，“道”的属性表现为“德”，凡是符合于“道”的行为就是“有德”，反之，则是“失德”。“道”与“德”不可分离，但又有区别。因为“德”有上下之分，“上德”完全合乎“道”的精神。“德”是“道”在人世间的体现，“道”是客观规律，而“德”是指人类认识并按客观规律办事。人们把“道”运用于人类社会产生的功能，就是“德”。
[评析]
《道德经》一方面是谈“道”，一方面是论“德”。老子认为“上德”是完全合乎“道”的精神。二十一章曾写道：“孔德之客，唯道是从”；二十八章说：“为天下溪，常德不离，复归于婴儿”，“为天下谷，常德乃足，复归于朴”，五十一章说，“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”。以上所讲的“孔德”、“常德”、“玄德”都是指这里所讲的“上德”。从政治角度去分析和理解所谓“上德”，我们认为它不同于儒家所讲的“德政”。老子批评儒家“德政”不顾客观实际情况，仅凭人的主观意志加以推行，这不是“上德”，而是“不德”；而老子的“上德”则是“无以为”、“无为”，它不脱离客观的自然规律，施政者没有功利的意图，不单凭主观意愿办事，这样做的结果当然是无为而无不为，即把“道”的精神充分体现在人间，所以又是“有德”。但是“下德”是“有以为”的“无为”，但却抱着功利的目的，任着主观意志办事。在本章里，老子把政治分成了两个类型、五个层次。两个类型即“无为”和“有为”。“道”和“德”属于“无为”的类型；仁、义、礼属“有为”的类型。五个层次是道、德、仁、义、礼。这五个层次中，德和仁是最高标准，但“德”只是指“上德”，不是“下德”。失道而后德，这是在无为的类型内部说的，失道则沦为下德，那就与上仁相差无几了。失德而后仁，这是指离开了“无为”的类型才有了仁。仁已经是“有为”、“为之”了，所以“失仁而后义”、“失义而后礼”就是在“有为”范围内所显示出来的不同层次。在本章里，老子用了“大丈夫”一词，是全书唯一使用的名词，过去有人将此解释为“智慧很高的人”，原意大约相同于此，但其中也包含有豪爽、果敢、刚毅的内容。老子感受到人际关系愈来愈难以相处，所以在十分激动的情绪下使用了“大丈夫”这个词，并说“大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此”。本章使用了一些具体的规范把人的思想行为定着在固定的形式中，即按忠信行事，不执行浇薄的礼。所以老子对政治的最低要求是摒去“薄”和“华”，恢复“厚”和“实”。 https://t.cn/RJq0nK3
[原文]
上德不德①，是以有德；下德不失德②，是以无德③。上德无为而无以为④；下德无为而有以为⑤。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之⑥。故失道而后德，失德面后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄⑦，而乱之首⑧。前识者⑨，道之华⑩，而愚之始。是以大丈夫处其厚⑾，不居其薄⑿；处其实，不居其华。故去彼取此。
[译文]
具备“上德”的人不表现为外在的有德，因此实际上是有“德”；具备“下德”的人表现为外在的不离失“道”，因此实际是没有“德”的。“上德”之人顺应自然无心作为，“下德”之人顺应自然而有心作为。上仁之人要有所作为却没有回应他，于是就扬着胳膊强引别人。所以，失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“义”，失去了义而后才有礼。“礼”这个东西，是忠信不足的产物，而且是祸乱的开端。所谓“先知”，不过是“道”的虚华，由此愚昧开始产生。所以大丈夫立身敦厚，不居于浇薄；存心朴实，不居于虚华。所以要舍弃浇薄虚华而采取朴实敦厚。
[注释]
1、上德不德：不德，不表现为形式上的“德”。此句意为，具备上德的人，因任自然，不表现为形式上的德。
2、下德不失德：下德的人恪守形式上的“德”，不失德即形式上不离开德。
3、无德：无法体现真正的德。
4、上德无为而无以为：以，心、故意。无以为，即无心作为。此句意为：上德之人顺应自然而无心作为。
5、下德无为而有以为：此句与上句相对应，即下德之人顺任自然而有意作为。
6、攘臂而扔之：攘臂，伸出手臂；扔，意为强力牵引。
7、薄：不足、衰薄。
8、首：开始、开端。
9、前识者：先知先觉者，有先见之明者。
10、华：虚华。
11、处其愿：立身敦厚、朴实。
12、薄：指礼之衰薄。
王弼《道德经注》
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚不居其薄，处其实不居其华，故去彼取此。
德者，得也。常得而无丧，利而无害，故以德为名焉。何以得德？由乎道也。何以尽德？以无为用，以无为用则莫不载也。故物无焉则无物不经，有为则不足以免其生。是以天地虽广，以无为心；圣王虽大，以虚为主。故曰以复而视，则天地之心见；至日而思之，则先王之至睹也。故灭其私而无其身，则四海莫不瞻，远近莫不至；殊其己而有其心，则一体不能自全，肌骨不能相容。是以上德之人，唯道是用，不德其德，无执无用，故能有德而无不为。不求而得，不为而成，故虽有德而无德名也。下德求而得之，为而成之，则立善以治物，故德名有焉。求而得之，必有失焉。为而成之，必有败焉。善名生，则有不善应焉。故下德为之而有以为也。无以为者，无所偏为也。凡不能无为而为之者，皆下德也，仁义礼节是也。将明德之上下，辄举下德以对上德。至于无以为极下德下之量，上仁是也。足及於无以为而犹为之焉，为之而无以为，故有为为之患矣。本在无为，母在无名，弃本舍母而适其子，功虽大焉，叉有不济。名虽美焉，伪亦必生。不能不为而成，不兴而治，则乃为之，故有弘普博施仁爱之者，而爱之无所偏私。故上仁为之，而无以为也。爱不能兼，则有抑抗正真而义理之者，忿枉佑直，助彼攻此，物事而有以心为矣。故上义为之，而有以为也。直不能笃，则有游饰修文礼敬之者，尚好修敬，校责往来，则不对之间忿怒生焉。故上礼为之，而莫之应，则攘臂而扔之。夫大之极也，其唯道乎。自此已往，岂足尊哉。故虽德盛业大，富而有万物，犹各得其德，而未能自周也。故天不能为载，地不能为覆，人不能为赡万物。虽贵以无为用，不能舍无以为体也。不能舍无以为体，则失其为大矣，所谓失道而后德也。以无为用，德其母，故能己不劳焉，而物无不理。下此已往，则失用之母。不能无为而贵博施，不能博施而贵正直，不能正直而贵饰敬，所谓失德而后仁、失仁而后义、失义而后礼也。夫礼也所始，首於忠信不笃，通简不阳。责备於表，机微争制。夫仁义发於内，为之犹伪，况务外饰而可久乎？故夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。前识者，前人而识也。
即下德之伦也，竭其聪明以为前识，役其智力以营庶事。虽德其情，奸巧弥密；虽丰其誉，愈丧笃实。劳而事昏，务而治秽，虽竭圣智而民愈害。舍己任物，则无为而泰。守夫素朴，则不顺典制。听彼所获，弃此所守，识道之华而愚之首。故苟得其为功之母，则万物作焉而不辞也，万事存焉而不劳也。用不以形，御不以名，故仁义可显，礼敬可彰也。夫载之以大道，镇之以无名，则物无所尚，志无所营，各任其贞，事用其诚，则仁德厚焉，行义正焉，礼敬清焉。弃其所载，舍其所生，用其成形，役其聪明，仁则诚焉，义其竞焉，礼其争焉。故仁德之厚，非用仁之所能也。行义之正，非用义之所成也。礼敬之清，非用礼之所济也。载之以道，统之以母，故显之而无所尚，彰之而无所竞。用夫无名，故名以笃焉。用夫无形，故形以成焉。守母以存其子，崇本以举其末，则形名俱有而邪不生，大美配天而华不作。故母不可远，本不可失。仁义，母之所生，非可以为母；形器，匠之所成，非可以为匠也。舍其母而用其子，弃其本而适其末，名则有所分，形则有所止。虽极其大，必有不周；虽盛其美，秘有患忧。功在为之，岂足处也。
苏辙《老子解》
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
聖人縱心所欲不逾矩，非有意於德而德自足。其下知德之貴，勉強以求不失，蓋僅自完耳，而何德之有？
上德無為而無以為，下德為之而有以為。
無為而有以為之，則猶有為也。唯無為而無以為之者，可謂無為矣。其下非為不成，然猶有以為之，非徒作而無衛者也。
上仁為之而無以為，上義為之而有以為。
仁義皆不免於為之矣，其所以異者，仁以無以為為勝，義以有以為為功耳。德有上下，而仁義有上無下，何也？下德在仁義之間，而仁義之下者，不足復言故也。
上禮為之而莫之應，則攘臂而仍之。
自德以降而至於禮，聖人之所以齊民者，極矣。故為之而不應，則至於攘臂而強之；強之而又不應，於是刑罰興而甲兵起，則徒作而無衍矣。
故失道而後德，失德而後仁#1，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
忠信而無禮，則忠信不見，禮立而忠信之美發越於外。君臣父子之間，夫婦朋友之際，其外桌然，而其中無餘矣。故順之則治，違之則亂，治亂之相去，其間不能以髮，故日亂之首也。
前識者，道之華，而愚之始。
聖人玄覽萬物，是非得失，畢陳於前，如鑑之照形，無所不見，而孰為前後？世人視止於目，聽止於耳，思止於心，冥行於萬物之間，役智以求識，而偶有見焉，雖自以為明，而不知至愚之自是始也。
是以大丈夫處其厚不處其薄，居其實不居其華，故去彼取此。
世之鄙夫，樂其有得於下而忘其上，故喜薄而遺厚，采華而棄實，非大丈夫，孰能去彼取此？
河上公【名家注解】
上德，谓太古无名号之君，德大无上，故言上德也。不德者，言其不以德教民，因循自然，养人性命，其德不见，故言不德也。言其德合于天地，和气流行，民德以全也。下德，谓号谥之君，德不及上德，故言下德也。不失德者，其德可见，其功可称也。以有名号及其身，故无德也。
谓法道安静，无所施为也。言无以名号为也。言为教令，施政事也。言以为己取名号也。
上仁谓行仁之君，其仁无上，故言上仁也。为之者，为人恩也。功成事立，无以执为。为义以断割也。动作以为己，杀人以成威，贼下以自奉也。
谓上礼之君，其礼无上，故言上礼。为之者，言为礼制度，序威仪也。言礼华盛实衰，饰伪烦多，动则离道，不可应也。言礼烦多不可应，上下忿争，故攘臂相仍引。
言道衰而德化生也。言德衰而仁爱见也。言仁衰而分义明也。言义衰则施礼聘、行玉帛也。言礼废本治末，忠信日以衰薄。礼者贱质而贵文，故正直日以少，邪乱日以生。
不知而言知为前识，此人失道之实，得道之华。言
前识之人，愚暗之倡始也。大丈夫谓得道之君也。处其
厚者，谓处身于敦朴。不处身违道，为世烦乱也。处忠
信，不尚华言也。去彼华薄，取此厚实。
[引语]
这一章是《德经》的开头。有人认为，上篇以“道”开始，所以叫做《道经》；下篇以“德”字开始，所以叫《德经》。本章在《道德经》里比较难于理解。老子认为，“道”的属性表现为“德”，凡是符合于“道”的行为就是“有德”，反之，则是“失德”。“道”与“德”不可分离，但又有区别。因为“德”有上下之分，“上德”完全合乎“道”的精神。“德”是“道”在人世间的体现，“道”是客观规律，而“德”是指人类认识并按客观规律办事。人们把“道”运用于人类社会产生的功能，就是“德”。
[评析]
《道德经》一方面是谈“道”，一方面是论“德”。老子认为“上德”是完全合乎“道”的精神。二十一章曾写道：“孔德之客，唯道是从”；二十八章说：“为天下溪，常德不离，复归于婴儿”，“为天下谷，常德乃足，复归于朴”，五十一章说，“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”。以上所讲的“孔德”、“常德”、“玄德”都是指这里所讲的“上德”。从政治角度去分析和理解所谓“上德”，我们认为它不同于儒家所讲的“德政”。老子批评儒家“德政”不顾客观实际情况，仅凭人的主观意志加以推行，这不是“上德”，而是“不德”；而老子的“上德”则是“无以为”、“无为”，它不脱离客观的自然规律，施政者没有功利的意图，不单凭主观意愿办事，这样做的结果当然是无为而无不为，即把“道”的精神充分体现在人间，所以又是“有德”。但是“下德”是“有以为”的“无为”，但却抱着功利的目的，任着主观意志办事。在本章里，老子把政治分成了两个类型、五个层次。两个类型即“无为”和“有为”。“道”和“德”属于“无为”的类型；仁、义、礼属“有为”的类型。五个层次是道、德、仁、义、礼。这五个层次中，德和仁是最高标准，但“德”只是指“上德”，不是“下德”。失道而后德，这是在无为的类型内部说的，失道则沦为下德，那就与上仁相差无几了。失德而后仁，这是指离开了“无为”的类型才有了仁。仁已经是“有为”、“为之”了，所以“失仁而后义”、“失义而后礼”就是在“有为”范围内所显示出来的不同层次。在本章里，老子用了“大丈夫”一词，是全书唯一使用的名词，过去有人将此解释为“智慧很高的人”，原意大约相同于此，但其中也包含有豪爽、果敢、刚毅的内容。老子感受到人际关系愈来愈难以相处，所以在十分激动的情绪下使用了“大丈夫”这个词，并说“大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此”。本章使用了一些具体的规范把人的思想行为定着在固定的形式中，即按忠信行事，不执行浇薄的礼。所以老子对政治的最低要求是摒去“薄”和“华”，恢复“厚”和“实”。 https://t.cn/RJq0nK3
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吊销营业执照的公告#如何看待品牌与代言人的关系#
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锡林郭勒盟瑞康商贸有限公司等173户企业成立后无正当理由超过六个月未开业的，或者自行停业连续六个月以上的行为经锡林浩特市市场监督管理局立案调查，现已调查终结。上述行为违反了《中华人民共和国公司法》第二百一十一条第一款、《中华人民共和国公司登记管理条例》第六十七条及《中华人民共和国个人独资企业法》第三十六条之规定。
锡林浩特市市场监督管理局于2020年10月30日发布了拟吊销上述企业营业执照听证公告，依法履行了行政处罚告知程序。在法定期限内，当事人未提出陈述、申辩要求，也未提出听证申请。
依据《中华人民共和国公司法》第二百一十一条第一款、《中华人民共和国公司登记管理条例》第六十七条及《中华人民共和国个人独资企业法》第三十六条之规定，锡林浩特市市场监督管理局现作出依法吊销锡林郭勒盟瑞康商贸有限公司等173户企业的营业执照的决定。
因无法直接送达与邮寄送达处罚决定书，现依法公告，自本公告发布之日起经过60日，即视为送达。如不服本处罚决定可在收到本决定之日起六十日内向锡林郭勒盟市场监督管理局或锡林浩特市人民政府申请复议，也可在六个月内依法向锡林浩特市人民法院提起诉讼。
附件：173户拟吊销企业名单↓↓↓
锡林郭勒盟瑞康商贸有限公司
锡林浩特市瑞轩农牧产品开发有限责任公司
内蒙古吉顺盛昌煤炭有限公司
锡林浩特市康盛嘉苑商务有限责任公司
锡林浩特市雍心保洁服务有限公司
锡林浩特市烨旺餐饮服务有限公司
锡林郭勒盟晶光利贸易有限公司
锡林郭勒盟义多茶科技有限公司
锡林郭勒盟远宏程教育咨询有限公司
锡林郭勒盟鑫利千源商贸有限公司
内蒙古大牧都农牧业发展有限公司
锡林郭勒盟忠信诚新能源有限公司
内蒙古绿冷高科节能技术有限公司
锡林郭勒盟天与恒翔农牧业有限公司
内蒙古诺雷勒商贸有限公司
内蒙古蒙俊图腾文化传媒有限公司
锡林郭勒盟青岚元商贸有限公司
锡林郭勒盟聚盛亮煤炭销售有限公司
锡林郭勒盟邦盛妙诚商贸有限公司
内蒙古凯立共创商贸有限公司
内蒙古凯利华都商贸有限公司
内蒙古世纪盛达物流有限公司
锡林浩特市宝力根工贸有限责任公司
锡林浩特市盛世昕光投资咨询有限公司
锡林浩特市盛和纺织品有限公司
锡林郭勒盟繁静商贸有限公司
内蒙古兴益成生物科技发展有限公司
内蒙古世新蒙阳有机肥有限公司
锡林郭勒盟元辉聚科技有限公司
锡林郭勒盟艳建城投建筑工程有限公司
锡林浩特市顺利发金属材料销售有限公司
锡林浩特市三友宝成金属材料销售有限公司
锡林浩特市汇纳景苑装修有限公司
内蒙古广久德煤炭运销有限公司
锡林浩特市大唐盛世商贸有限公司
锡林郭勒盟嘉康天禾牧业发展有限公司
锡林浩特市育星德育教育咨询服务有限公司
锡林郭勒盟兴泰隆商贸有限公司
锡林浩特市以勒有机肥有限公司
锡林浩特市伊诺丽康商贸有限公司
锡林浩特市艾柏克商贸有限公司
锡林浩特市德瑞祥商贸有限公司
锡林浩特市吉雅居房产经纪有限公司
锡林郭勒盟露益基业商贸有限公司
锡林郭勒盟久盛威贸易有限公司
锡林郭勒盟祥凯铭商贸有限公司
锡林郭勒盟蒙锡兰商贸有限公司
锡林郭勒盟佳辉荣与商贸有限公司
锡林浩特市威原民爆化工有限责任公司
锡林浩特市阳光地维科技有限责任公司
锡林浩特市巨尚商贸有限责任公司
锡林郭勒盟金盛泰工贸有限公司
锡林浩特市商域广告传媒有限公司
锡林郭勒盟新大基信息技术有限公司
锡林浩特市朝日商贸有限公司
锡林浩特市阳光蓝鲸商贸有限公司
锡林郭勒盟西南商贸有限责任公司
锡林郭勒盟同心贸易有限公司
锡林郭勒盟全升亚科技有限公司
内蒙古温盾工贸有限公司
锡林郭勒盟卓与商贸有限公司
内蒙古牯苼拂德肉业有限公司
锡林郭勒盟红鑫美家装饰装潢有限公司
锡林郭勒盟合众鼎盛运输有限公司
锡林浩特市和也商贸有限公司
锡林郭勒盟丽华祥贸易有限公司
锡林郭勒盟飞盛祥商贸有限公司
锡林郭勒盟广禄信源商贸有限公司
锡林郭勒盟腾旺佰诚商贸有限公司
兴安盟兴泓信息咨询有限公司锡林郭勒盟分公司
锡林郭勒盟腾跃景元商贸有限公司
锡林郭勒盟盛泰东和商贸有限公司
锡林浩特市家净美家政服务有限公司
锡林浩特市荟萃化肥销售有限公司
锡林郭勒盟荣翔商贸有限公司
锡林郭勒盟荣凯峰科技有限公司
内蒙古共鑫力创商贸有限公司
锡林郭勒盟泰华天辉房屋中介有限公司
锡林浩特市天祥诚意商贸有限公司
锡林浩特市茂日腾婚庆礼仪有限公司
锡林郭勒盟融通共赢商贸有限公司
锡林郭勒盟忠祥贸易有限公司
锡林郭勒盟正阳贸易有限公司
锡林郭勒盟佳茂中科技有限公司
锡林浩特市赐金商贸有限公司
锡林浩特市宏吉通用航空有限公司
锡林浩特市爱豪沐房屋经纪有限公司
锡林郭勒盟鑫皖南装饰工程有限公司
锡林郭勒盟百盛达通商贸有限公司
锡林郭勒盟海容商贸有限公司
锡林郭勒盟久祥忠康贸易有限公司
锡林郭勒盟亿文正煤炭销售有限公司
内蒙古蒙犇牧业科技发展有限公司
锡林郭勒盟安民悦电气消防安全检测有限公司
锡林浩特市恒鑫商贸有限公司
锡林郭勒盟宏正教育装备有限公司
锡林郭勒盟玖维星光教育咨询有限公司
锡林郭勒盟鼎汇通商贸有限公司
锡林郭勒盟众鑫磊商贸有限公司
锡林浩特市丰益涞农牧业发展有限责任公司
广州银赞中慧汽车服务有限公司锡林郭勒盟分公司
锡林浩特市华明佳业商贸有限公司
锡林浩特市久佰商贸有限公司
锡林郭勒盟骅浩通汽车销售有限公司
内蒙古蒙汇达建筑维修有限公司
锡林郭勒盟森盛瑞贸易有限公司
锡林郭勒盟顺百民煤炭销售有限公司
锡林郭勒盟飞泰荣煤炭销售有限公司
锡林浩特市诚信隆投资咨询有限公司
锡林郭勒盟鑫青源草业有限公司
锡林浩特市金博克科技有限公司
锡林郭勒盟康玉天慧商贸有限公司
锡林浩特市王兰夫采石有限公司
锡林郭勒盟盈昌福科技有限公司
锡林浩特市辉谷网络科技有限公司
锡林浩特市成盛源商贸有限公司
锡林浩特市翔达顺皮毛有限公司
锡林浩特市佰特商贸有限公司
内蒙古思利达勇军科技发展有限公司
锡林浩特市智赢联合网络科技有限公司
锡林郭勒盟大唐天下汽车销售有限公司
锡林浩特市金亚成汽车销售服务有限公司
内蒙古元永盛商贸有限公司
锡林郭勒盟龙汇铭畅贸易有限公司
锡林郭勒盟昆腾宜宏商贸有限公司
锡林郭勒盟天与秀成商贸有限公司
锡林浩特市爱车屋汽车用品销售有限公司
锡林浩特市伟轩工贸有限公司
锡林郭勒盟金雅居装饰装潢有限公司
锡林郭勒盟鑫安通路桥工程咨询服务有限公司
内蒙古永通工程机械有限公司
锡林郭勒盟迈旭明万商贸有限公司
锡林郭勒盟蒙利时商贸有限公司
锡林浩特市喜富玲科技有限公司
锡林郭勒盟奶鲜生食品有限公司
锡林郭勒盟兵梅商贸有限公司
锡林浩特市金洁保洁服务有限公司
锡林郭勒盟友联致胜科技有限公司
内蒙古通兴远物流有限公司
锡林郭勒盟和志盛农业发展有限公司
锡林浩特市远迈商贸有限公司
锡林郭勒盟琪亚宇商贸有限公司
锡林郭勒盟苗月网络信息技术服务有限公司
锡林浩特市奥美特商贸有限公司
锡林郭勒盟满盛红贸易有限公司
锡林浩特市隆全康胜商贸有限公司
锡林郭勒盟红双联商贸有限公司
锡林郭勒盟金玉武玲商贸有限公司
锡林郭勒盟天宇玲商贸有限公司
内蒙古华创安商贸有限公司
内蒙古朝格图尔商贸有限公司
锡林浩特市英姿绿色农牧业发展有限公司
锡林浩特市富士鑫年华游戏厅
锡林浩特市大兴物流运输有限责任公司
锡林浩特市聚友工贸有限公司
锡林郭勒盟元渡服饰有限公司
锡林浩特市苍原科贸有限公司
锡林郭勒盟鑫正升机电商贸有限公司
锡林郭勒盟吉宏达商贸有限公司
锡林浩特市牧纯源畜牧业发展有限公司
锡林郭勒盟瑞耀诚科技有限公司
锡林郭勒盟寰宇测绘有限公司
锡林郭勒盟萨日百利格商贸有限公司
锡林浩特市鼎晟达通商贸有限公司
锡林郭勒盟京巢勇鑫商贸有限公司
锡林浩特市万祥瑞商贸有限公司
锡林郭勒盟安与现代农牧业发展有限公司
锡林郭勒盟馨碧运输有限公司
内蒙古龙沝钻井有限公司
内蒙古永如裕煤炭运销有限公司
锡林郭勒盟众思创装饰装潢有限公司
锡林郭勒盟万方红煤炭销售有限公司
锡林郭勒盟旺华福商贸有限公司
来源：锡市市场监督管理局
1月19日
锡林浩特市市场监督管理局发布
关于锡林郭勒盟瑞康商贸有限公司等
173户长期停业未经营企业
吊销营业执照的公告#如何看待品牌与代言人的关系#
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锡林浩特市市场监督管理局于2020年10月30日发布了拟吊销上述企业营业执照听证公告，依法履行了行政处罚告知程序。在法定期限内，当事人未提出陈述、申辩要求，也未提出听证申请。
依据《中华人民共和国公司法》第二百一十一条第一款、《中华人民共和国公司登记管理条例》第六十七条及《中华人民共和国个人独资企业法》第三十六条之规定，锡林浩特市市场监督管理局现作出依法吊销锡林郭勒盟瑞康商贸有限公司等173户企业的营业执照的决定。
因无法直接送达与邮寄送达处罚决定书，现依法公告，自本公告发布之日起经过60日，即视为送达。如不服本处罚决定可在收到本决定之日起六十日内向锡林郭勒盟市场监督管理局或锡林浩特市人民政府申请复议，也可在六个月内依法向锡林浩特市人民法院提起诉讼。
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锡林郭勒盟晶光利贸易有限公司
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锡林郭勒盟忠信诚新能源有限公司
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锡林郭勒盟天与恒翔农牧业有限公司
内蒙古诺雷勒商贸有限公司
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内蒙古凯利华都商贸有限公司
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锡林郭勒盟飞盛祥商贸有限公司
锡林郭勒盟广禄信源商贸有限公司
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锡林郭勒盟骅浩通汽车销售有限公司
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锡林浩特市诚信隆投资咨询有限公司
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锡林郭勒盟康玉天慧商贸有限公司
锡林浩特市王兰夫采石有限公司
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锡林浩特市辉谷网络科技有限公司
锡林浩特市成盛源商贸有限公司
锡林浩特市翔达顺皮毛有限公司
锡林浩特市佰特商贸有限公司
内蒙古思利达勇军科技发展有限公司
锡林浩特市智赢联合网络科技有限公司
锡林郭勒盟大唐天下汽车销售有限公司
锡林浩特市金亚成汽车销售服务有限公司
内蒙古元永盛商贸有限公司
锡林郭勒盟龙汇铭畅贸易有限公司
锡林郭勒盟昆腾宜宏商贸有限公司
锡林郭勒盟天与秀成商贸有限公司
锡林浩特市爱车屋汽车用品销售有限公司
锡林浩特市伟轩工贸有限公司
锡林郭勒盟金雅居装饰装潢有限公司
锡林郭勒盟鑫安通路桥工程咨询服务有限公司
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锡林郭勒盟蒙利时商贸有限公司
锡林浩特市喜富玲科技有限公司
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锡林郭勒盟满盛红贸易有限公司
锡林浩特市隆全康胜商贸有限公司
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来源：锡市市场监督管理局
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