佛法就是在改变人的心理压力,使自己增加正能量。首先要了解,任何恐惧的理念,都会变化;任何忧郁的理念,都是无常的。知无常,才能改变自己的“无常观”,要明白世界上的一切都是摇晃不定、变化无常的。学佛人学到最后“如如不动”才是本性。人要有八风吹不动的坚强信念和意志,你才能不被外尘所染。
所以,人就是需要把太多的杂念忘记,才能行于“空性”之中。
懂因果,知一切都是自然来、自然去,锻炼面对顺境逆境的考验。知一切均是因缘果报,掌握好自己心态,控制自己不乐观和不善良的心态。知一切都是因缘果报,用无常观看待人间苦乐。好事不欢喜,坏事不恨不悲;没有不好的心态,没有感觉到痛苦和快乐,你会什么都不要忍,当然你的心不会痛苦和忧伤。
所以,人就是需要把太多的杂念忘记,才能行于“空性”之中。
懂因果,知一切都是自然来、自然去,锻炼面对顺境逆境的考验。知一切均是因缘果报,掌握好自己心态,控制自己不乐观和不善良的心态。知一切都是因缘果报,用无常观看待人间苦乐。好事不欢喜,坏事不恨不悲;没有不好的心态,没有感觉到痛苦和快乐,你会什么都不要忍,当然你的心不会痛苦和忧伤。
慈诚罗珠堪布:以前做的世间善业,如何转变为菩提之因?
尽管有些人学佛较早,有些人近两年才学佛,但无论时间长短,都应该回头看一看,学佛以来,自己行善的动机是什么?
如果是前面所讲的动机,虽然会有善果,但与解脱却没有关系。现在如果能意识到这个问题,我们也有办法将已做善业变为解脱法。
最行之有效的方法,就是发起菩提心。为什么呢?因为,虽然从刹那刹那生灭的角度来看,以前的所作所为已不存在了。
但是,其种子的相续却已经留在我们的阿赖耶识里。一旦我们能生起出离心、菩提心,阿赖耶识中的相续就可以立即转变。
以前所做的善业,也能因此而成为菩提之因。如果我们不去改善,那么,它将永远是世间法,永远不能成为解脱之因,这实在太可惜了。
阿弥陀佛
尽管有些人学佛较早,有些人近两年才学佛,但无论时间长短,都应该回头看一看,学佛以来,自己行善的动机是什么?
如果是前面所讲的动机,虽然会有善果,但与解脱却没有关系。现在如果能意识到这个问题,我们也有办法将已做善业变为解脱法。
最行之有效的方法,就是发起菩提心。为什么呢?因为,虽然从刹那刹那生灭的角度来看,以前的所作所为已不存在了。
但是,其种子的相续却已经留在我们的阿赖耶识里。一旦我们能生起出离心、菩提心,阿赖耶识中的相续就可以立即转变。
以前所做的善业,也能因此而成为菩提之因。如果我们不去改善,那么,它将永远是世间法,永远不能成为解脱之因,这实在太可惜了。
阿弥陀佛
佛法修行是老实人做老实事,只有最老实的人吃得这苦。就像参话头,多少年一个话头在心里咬来咬去,一点都不好玩。念佛也是如此,一天守着个阿弥陀佛不能间断。学佛的人往往把佛神化了,总觉得学了佛法之后,就会有什么神奇妙用,就会有什么不得了、了不得的感觉,有什么神通功夫。很多人被这些东西蒙住了,不能在平常处见义。于扫后斩后仍须有立,于死后还要能活,入乎无而不住无,出乎无而不执无。故慧能以“本来无一物”得嗣法,入而不能出,悟而不能超,便死于句下。禅性动则生法,禅性寂则成佛!
慧律法师:修行最重要的是开悟,我们要知道一切法本空,归无所得。当下消归自性,了无所得。本来无生,何其有灭呢?生灭是对世间讲的,生灭的当下缘起性空,所以当下就是不生不灭,而不是生灭里有个不生不灭。
不能在轮回的无尽生灭中寻觅,而是要反观自心,须臾而得。
赵州八十犹行脚,宗门重证悟,而不是解悟、理悟。要抛却文字禅,去真参实悟,下功夫在每日功课上,方能当真自己做得了主。
证悟就是明心见性,就是即生成佛。学人要明白,一般的大小解悟、理悟,都不是真正的明心见性。
悟后以无为来绵密保任,悟前悟后都应战战兢兢,如履薄冰,不可昏沉掉举。
什么是真智慧?什么叫真佛法?要想立竿见影,拿来就用,现现成成地得自在解脱,就必须落实在“不用求真,唯须息见”“言语道断,心行处灭”“绝言绝虑,无处不通”这几句功夫上。息见即真,无需另求真,已经证真了。所以祖师经常讲“头上安头”,“骑驴觅驴”的故事,就是用来警醒大家千万不要这样。净心是佛,此心是佛,当下是佛。真如不是用语言能够描绘的,用思维能够构想的。六祖《坛经》:“外离相即禅,内不乱即定,外禅内定,即为禅定。”又谓:“心念不起名为坐,内见自性不乱名为禅。”不向他觅,息种种向外驰求之心念,反求诸己,凡圣情尽,人我见泯,当体即得,凡有所作,即足障道。即禅离禅,即佛离佛。禅宗三祖《信心铭》第一句就是:“至道无难,唯嫌捡择。但莫增爱,洞然明白”。拣择就是思量,就是识情、憎爱。憎爱是人类最原始的观念,人因憎爱而有贪嗔痴,因憎爱而有万法的缘起。也就是说不能以分别心去求大道,而要以无分别心去和大道相印。不动心、不起心、不贪心,对美丑善恶等平等对待,这就是功夫。要见法身,一定要断命根。
慧律法师:修行最重要的是开悟,我们要知道一切法本空,归无所得。当下消归自性,了无所得。本来无生,何其有灭呢?生灭是对世间讲的,生灭的当下缘起性空,所以当下就是不生不灭,而不是生灭里有个不生不灭。
不能在轮回的无尽生灭中寻觅,而是要反观自心,须臾而得。
赵州八十犹行脚,宗门重证悟,而不是解悟、理悟。要抛却文字禅,去真参实悟,下功夫在每日功课上,方能当真自己做得了主。
证悟就是明心见性,就是即生成佛。学人要明白,一般的大小解悟、理悟,都不是真正的明心见性。
悟后以无为来绵密保任,悟前悟后都应战战兢兢,如履薄冰,不可昏沉掉举。
什么是真智慧?什么叫真佛法?要想立竿见影,拿来就用,现现成成地得自在解脱,就必须落实在“不用求真,唯须息见”“言语道断,心行处灭”“绝言绝虑,无处不通”这几句功夫上。息见即真,无需另求真,已经证真了。所以祖师经常讲“头上安头”,“骑驴觅驴”的故事,就是用来警醒大家千万不要这样。净心是佛,此心是佛,当下是佛。真如不是用语言能够描绘的,用思维能够构想的。六祖《坛经》:“外离相即禅,内不乱即定,外禅内定,即为禅定。”又谓:“心念不起名为坐,内见自性不乱名为禅。”不向他觅,息种种向外驰求之心念,反求诸己,凡圣情尽,人我见泯,当体即得,凡有所作,即足障道。即禅离禅,即佛离佛。禅宗三祖《信心铭》第一句就是:“至道无难,唯嫌捡择。但莫增爱,洞然明白”。拣择就是思量,就是识情、憎爱。憎爱是人类最原始的观念,人因憎爱而有贪嗔痴,因憎爱而有万法的缘起。也就是说不能以分别心去求大道,而要以无分别心去和大道相印。不动心、不起心、不贪心,对美丑善恶等平等对待,这就是功夫。要见法身,一定要断命根。
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