《维摩诘经》连载18
文殊师利言：‘居士此室，何以空无侍者？’维摩诘言：‘诸佛国土，亦复皆空。’又问：‘以何为空？’答曰：‘以空空。’又问：‘空何用空？’答曰：‘以无分别空故空。’又问：‘空可分别耶？’答曰：‘分别亦空。’又问：‘空当于何求？’答曰：‘当于六十二见中求。’又问：‘六十二见当于何求？’答曰：‘当于诸佛解脱中求。’又问：‘诸佛解脱当于何求？’答曰：‘当于一切众生心行中求。又仁所问：何无侍者？一切众魔，及诸外道，皆吾侍也。所以者何？众魔者乐生死，菩萨于生死而不舍；外道者乐诸见，菩萨于诸见而不动。’
文殊师利言：‘居士所疾，为何等相？’维摩诘言：‘我病无形不可见。’又问：‘此病身合耶？心合耶？’答曰：‘非身合，身相离故；亦非心合，心如幻故。’又问：‘地大、水大、火大、风大，于此四大，何大之病？’答曰：‘是病非地大，亦不离地大；水火风大，亦复如是。而众生病，从四大起，以其有病，是故我病。’
尔时，文殊师利问维摩诘言：‘菩萨应云何慰喻有疾菩萨？’维摩诘言：‘说身无常，不说厌离于身；说身有苦，不说乐于涅槃；说身无我，而说教导众生；说身空寂，不说毕竟寂灭；说悔先罪，而不说入于过去；以己之疾，愍于彼疾；当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生；忆所修福，念于净命，勿生忧恼，常起精进；当作医王，疗治众病。菩萨应如是慰喻有疾菩萨，令其欢喜。’
文殊师利言：‘居士此室，何以空无侍者？’维摩诘言：‘诸佛国土，亦复皆空。’又问：‘以何为空？’答曰：‘以空空。’又问：‘空何用空？’答曰：‘以无分别空故空。’又问：‘空可分别耶？’答曰：‘分别亦空。’又问：‘空当于何求？’答曰：‘当于六十二见中求。’又问：‘六十二见当于何求？’答曰：‘当于诸佛解脱中求。’又问：‘诸佛解脱当于何求？’答曰：‘当于一切众生心行中求。又仁所问：何无侍者？一切众魔，及诸外道，皆吾侍也。所以者何？众魔者乐生死，菩萨于生死而不舍；外道者乐诸见，菩萨于诸见而不动。’
文殊师利言：‘居士所疾，为何等相？’维摩诘言：‘我病无形不可见。’又问：‘此病身合耶？心合耶？’答曰：‘非身合，身相离故；亦非心合，心如幻故。’又问：‘地大、水大、火大、风大，于此四大，何大之病？’答曰：‘是病非地大，亦不离地大；水火风大，亦复如是。而众生病，从四大起，以其有病，是故我病。’
尔时，文殊师利问维摩诘言：‘菩萨应云何慰喻有疾菩萨？’维摩诘言：‘说身无常，不说厌离于身；说身有苦，不说乐于涅槃；说身无我，而说教导众生；说身空寂，不说毕竟寂灭；说悔先罪，而不说入于过去；以己之疾，愍于彼疾；当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生；忆所修福，念于净命，勿生忧恼，常起精进；当作医王，疗治众病。菩萨应如是慰喻有疾菩萨，令其欢喜。’
#佛教[超话]#《瑜伽师地论卷三》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
又复应知蕴善巧摄、界善巧摄、处善巧摄、缘起善巧摄、处非处善巧摄、根善巧摄。待续
注*蕴善巧～瑜伽二十七卷十五页云：云何蕴善巧？谓善了知如所说蕴种种差别性，非一众多性。除此法外，更无所得，无所分别。是名略说蕴善巧义。云何名蕴种种差别性？谓色蕴异，受蕴异，乃至识蕴异。是名种种差别性。云何名蕴非一众多性？谓色蕴非一众多品类。大种、所造、差别故。去来今等品类差别故。是名色蕴非一众多性。如是余蕴、随其所应，皆当了知。云何除此法外更无所得无所分别？谓唯蕴可得，唯事可得；非离蕴外有我可得，有常恒住无变易法是可得者：亦无少法是我所有。故除此外，更无所得；无所分别。
*界善巧～集异门论二卷三页云：界善巧云何？答：如有苾刍、如实知见十八界，谓眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界。复次如实知见六界，谓地界、水界、火界、风界、空界、识界。复次如实知见六界，谓欲界、恚界、害界、出离界、无恚界、无害界。复次如实知见六界，谓乐界、苦界、喜界、忧界、舍界、无明界。复次如实知见四界，谓受界、想界、行界、识界。复次如实知见三界，谓欲界、色界、无色界。复次如实知见三界，谓色界、无色界、灭界。复次如实知见三界，谓过去界、未来界、现在界。复次如实知见三界，谓劣界、中界、妙界。复次如实知见三界，谓善界、不善界、无记界。复次如实知见三界，谓学界、无学界、非学非无学界。复次如实知见二界，谓有漏界、无漏界。复次如实知见二界，谓有为界、无为界。于如是种种界，解了、等了、近了、遍了、机黠、通达、审察、聪叡、觉、明、慧、行、毗钵舍那，是谓界善巧。
*处善巧～瑜伽二十七卷十六页云：处善巧者：谓眼、为增上缘，色为所缘，缘等无间灭、意为等无间缘，生起眼识、及相应法。耳为增上缘，声、为所缘缘，等无间灭意、为等无间缘，生起耳识、及相应法。如是乃至意、为等无间缘，此生作意、为增上缘，法、为所缘缘，生起意识、及相应法。如是六识身、及相应法、皆由三缘而得流转。谓增上缘、所缘缘、等无间缘。若于如是诸内外处缘得善巧，名处善巧。
*缘起善巧～瑜伽二十七卷十六卷十六页云：云何缘起善巧？谓无明、缘行，行、缘识，识、缘名色，名色、缘六处，六处、缘触，触、缘受，受、缘爱。爱、缘取，取、缘有，有、缘生，生、缘老死，乃至招集如是纯大苦蕴。是名缘起。若复了知唯有诸法滋润诸法，唯有诸法等润诸法，唯有诸行，引发诸行；而彼诸行，因所生故；缘所生故；本无而有，有已散灭，体是无常。是无常故；即是生法、老法、病法、死法、愁悴悲叹忧苦恼法。是生法故，乃至是恼法故；则名为苦。由是苦故；不得自在，其力羸劣。由是因缘，定无有我。若于如是因缘法中，由如是等种种行相，善巧了达，或无常智，或苦智，或无我智；是名缘起善巧。
*处非处善巧～瑜伽二十七卷十七页云：又处非处善巧，当知即是缘起善巧差别。此中差别者，谓由处非处善巧故；能正了知非不平等因果道理。则善不善法，有果异熟。若诸善法，能感可爱果异熟法。诸不善法，能感非爱果异熟法。若能如是如实了知，名处非处善巧。
*根善巧～显扬十四卷八页云：云何根善巧？颂曰：于能取、生、住、及染污清净；无理我观余于彼果增上。于如是方便，名为根善巧。谓于取、生、住、染净增上故。论曰：若不见我、于能取等，是增上故；名根善巧。何以故？非所计我、观余因缘，于能取等，增上自在。即余因缘、于能取等，是增上故。是故计我、不应道理。所言诸根于能取等是增上者，谓眼等六根、于取六境，是增上。男女二根、于能生相续，是增上。命根一种、于相续住，是增上。五受根、于染污、是增上。信等八根、于清净、是增上。此中显示根善巧自体、及彼障断胜利；是名根善巧。
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
又复应知蕴善巧摄、界善巧摄、处善巧摄、缘起善巧摄、处非处善巧摄、根善巧摄。待续
注*蕴善巧～瑜伽二十七卷十五页云：云何蕴善巧？谓善了知如所说蕴种种差别性，非一众多性。除此法外，更无所得，无所分别。是名略说蕴善巧义。云何名蕴种种差别性？谓色蕴异，受蕴异，乃至识蕴异。是名种种差别性。云何名蕴非一众多性？谓色蕴非一众多品类。大种、所造、差别故。去来今等品类差别故。是名色蕴非一众多性。如是余蕴、随其所应，皆当了知。云何除此法外更无所得无所分别？谓唯蕴可得，唯事可得；非离蕴外有我可得，有常恒住无变易法是可得者：亦无少法是我所有。故除此外，更无所得；无所分别。
*界善巧～集异门论二卷三页云：界善巧云何？答：如有苾刍、如实知见十八界，谓眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界。复次如实知见六界，谓地界、水界、火界、风界、空界、识界。复次如实知见六界，谓欲界、恚界、害界、出离界、无恚界、无害界。复次如实知见六界，谓乐界、苦界、喜界、忧界、舍界、无明界。复次如实知见四界，谓受界、想界、行界、识界。复次如实知见三界，谓欲界、色界、无色界。复次如实知见三界，谓色界、无色界、灭界。复次如实知见三界，谓过去界、未来界、现在界。复次如实知见三界，谓劣界、中界、妙界。复次如实知见三界，谓善界、不善界、无记界。复次如实知见三界，谓学界、无学界、非学非无学界。复次如实知见二界，谓有漏界、无漏界。复次如实知见二界，谓有为界、无为界。于如是种种界，解了、等了、近了、遍了、机黠、通达、审察、聪叡、觉、明、慧、行、毗钵舍那，是谓界善巧。
*处善巧～瑜伽二十七卷十六页云：处善巧者：谓眼、为增上缘，色为所缘，缘等无间灭、意为等无间缘，生起眼识、及相应法。耳为增上缘，声、为所缘缘，等无间灭意、为等无间缘，生起耳识、及相应法。如是乃至意、为等无间缘，此生作意、为增上缘，法、为所缘缘，生起意识、及相应法。如是六识身、及相应法、皆由三缘而得流转。谓增上缘、所缘缘、等无间缘。若于如是诸内外处缘得善巧，名处善巧。
*缘起善巧～瑜伽二十七卷十六卷十六页云：云何缘起善巧？谓无明、缘行，行、缘识，识、缘名色，名色、缘六处，六处、缘触，触、缘受，受、缘爱。爱、缘取，取、缘有，有、缘生，生、缘老死，乃至招集如是纯大苦蕴。是名缘起。若复了知唯有诸法滋润诸法，唯有诸法等润诸法，唯有诸行，引发诸行；而彼诸行，因所生故；缘所生故；本无而有，有已散灭，体是无常。是无常故；即是生法、老法、病法、死法、愁悴悲叹忧苦恼法。是生法故，乃至是恼法故；则名为苦。由是苦故；不得自在，其力羸劣。由是因缘，定无有我。若于如是因缘法中，由如是等种种行相，善巧了达，或无常智，或苦智，或无我智；是名缘起善巧。
*处非处善巧～瑜伽二十七卷十七页云：又处非处善巧，当知即是缘起善巧差别。此中差别者，谓由处非处善巧故；能正了知非不平等因果道理。则善不善法，有果异熟。若诸善法，能感可爱果异熟法。诸不善法，能感非爱果异熟法。若能如是如实了知，名处非处善巧。
*根善巧～显扬十四卷八页云：云何根善巧？颂曰：于能取、生、住、及染污清净；无理我观余于彼果增上。于如是方便，名为根善巧。谓于取、生、住、染净增上故。论曰：若不见我、于能取等，是增上故；名根善巧。何以故？非所计我、观余因缘，于能取等，增上自在。即余因缘、于能取等，是增上故。是故计我、不应道理。所言诸根于能取等是增上者，谓眼等六根、于取六境，是增上。男女二根、于能生相续，是增上。命根一种、于相续住，是增上。五受根、于染污、是增上。信等八根、于清净、是增上。此中显示根善巧自体、及彼障断胜利；是名根善巧。
白云观第六代律师赵复阳，名真嵩，原名得源，号复阳子，山东郎邪人。于明世宗嘉靖元年壬午（1522）七月十五日，受张师戒律，长期隐居于王屋山潜修内丹，至天台桐柏宫谒无我律师：师曰：生死骨肉固有，常道能者从之。遂请皈依，命名事有年，师曰：时至矣。密付戒旨：太上一脉，惟汝能任，王屋山清虚洞天往居以俟时。
元代以后至清初，全真龙门律宗处于低落，其戒律是秘传单线传承的，故四百年来不能广行，玄门多不知全真有三坛大戒。至清初之际，赵复阳律师将“三百年来独任之事”的戒学传于王常月，全真律学才光大宗义地被宣扬开了。[good][作揖]
元代以后至清初，全真龙门律宗处于低落，其戒律是秘传单线传承的，故四百年来不能广行，玄门多不知全真有三坛大戒。至清初之际，赵复阳律师将“三百年来独任之事”的戒学传于王常月，全真律学才光大宗义地被宣扬开了。[good][作揖]
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