【得净禅定愿】：
原文:
“若我成佛，余佛刹中所有菩萨闻我名已，若不皆善分别胜三摩地名字语言，菩萨住彼三摩地中于一刹那言说之顷不能供养无量无数不可思议无等诸佛，又不现证六三摩地者，不取正觉。”
讲解:
如果我将来成佛，其它刹土中的所有菩萨听闻我的名号，都善能分别殊胜三摩地的名字、理论，并且能安住于此三摩地中，依靠三摩地的威力一刹那供养无量无数不可思议的如来，如果不能这样，我就不取正觉果位。
一般的大资粮道菩萨都可以依靠自力云游各个刹土、供养无量的佛陀，更何况极乐世界的诸菩萨呢？他们禅定、智慧、供品都已经自在，尤其是依靠阿弥陀佛的加持，获得了此处所说的殊胜禅定，安住于这种禅定中更是能一刹那云游各个世界、供养无量诸佛。
《十住经》中说：“勤行于精进，得百千三昧，悉得见诸佛，相好庄严身。”其它大乘经典中也说，修行精进的菩萨能得到无量无边的三摩地，安住三摩地的同时能前往十方世界面见无量诸佛菩萨，为了圆满资粮而供养这些佛菩萨，之后生起前所未有的功德。和这些大菩萨相比，我们现在则很矛盾：安住的时候不能供养，供养的时候不能安住；发心的时候不能入定，入定的时候不能发心……凡夫位的修行就像黑色和白色的绳子搓在一起一样，要实现现空双运有一定困难，但是到了诸佛菩萨的境界，就没有任何问题了。
诸佛菩萨的境界是不可思议的。《华严经》中说，一刹那可以含摄无数大劫，一个微尘中可以显示无数佛刹。《维摩诘经》中记载：有一次维摩诘居士示现生病，佛陀派诸大弟子去维摩诘家问病，可是这些弟子都说自己不堪能问病，最后佛陀派文殊菩萨去问病。于是文殊菩萨带着很多菩萨、声闻众去到居士家。当时维摩诘居士住在一间丈室里，舍利子见室中没有床座，心想：文殊菩萨和大众怎么坐呢？维摩诘居士知道他的心念，便以神通力从他方佛刹搬来三万二千个狮子宝座，维摩诘的屋子没有变大，宝座也没有变小，可是这么多宝座都能摆在屋子里，文殊菩萨和诸眷属各自坐在宝座上，然后文殊菩萨和维摩诘居士交流佛法。
对世间人来说，这种境界恐怕是很难理解的。不过在如今这个网络时代，很多古人觉得不可思议的现象都可以呈现在眼前，世间尚且如此，依靠出世间诸佛菩萨的禅定力、智慧力，当然也可以实现很多不可思议的现象。因此，如果能多联系网络、卫星等现代科技成果进行思考，我觉得会比较容易对诸佛菩萨的境界生起信心。
——索达吉堪布《佛说无量寿经》讲解
原文:
“若我成佛，余佛刹中所有菩萨闻我名已，若不皆善分别胜三摩地名字语言，菩萨住彼三摩地中于一刹那言说之顷不能供养无量无数不可思议无等诸佛，又不现证六三摩地者，不取正觉。”
讲解:
如果我将来成佛，其它刹土中的所有菩萨听闻我的名号，都善能分别殊胜三摩地的名字、理论，并且能安住于此三摩地中，依靠三摩地的威力一刹那供养无量无数不可思议的如来，如果不能这样，我就不取正觉果位。
一般的大资粮道菩萨都可以依靠自力云游各个刹土、供养无量的佛陀，更何况极乐世界的诸菩萨呢？他们禅定、智慧、供品都已经自在，尤其是依靠阿弥陀佛的加持，获得了此处所说的殊胜禅定，安住于这种禅定中更是能一刹那云游各个世界、供养无量诸佛。
《十住经》中说：“勤行于精进，得百千三昧，悉得见诸佛，相好庄严身。”其它大乘经典中也说，修行精进的菩萨能得到无量无边的三摩地，安住三摩地的同时能前往十方世界面见无量诸佛菩萨，为了圆满资粮而供养这些佛菩萨，之后生起前所未有的功德。和这些大菩萨相比，我们现在则很矛盾：安住的时候不能供养，供养的时候不能安住；发心的时候不能入定，入定的时候不能发心……凡夫位的修行就像黑色和白色的绳子搓在一起一样，要实现现空双运有一定困难，但是到了诸佛菩萨的境界，就没有任何问题了。
诸佛菩萨的境界是不可思议的。《华严经》中说，一刹那可以含摄无数大劫，一个微尘中可以显示无数佛刹。《维摩诘经》中记载：有一次维摩诘居士示现生病，佛陀派诸大弟子去维摩诘家问病，可是这些弟子都说自己不堪能问病，最后佛陀派文殊菩萨去问病。于是文殊菩萨带着很多菩萨、声闻众去到居士家。当时维摩诘居士住在一间丈室里，舍利子见室中没有床座，心想：文殊菩萨和大众怎么坐呢？维摩诘居士知道他的心念，便以神通力从他方佛刹搬来三万二千个狮子宝座，维摩诘的屋子没有变大，宝座也没有变小，可是这么多宝座都能摆在屋子里，文殊菩萨和诸眷属各自坐在宝座上，然后文殊菩萨和维摩诘居士交流佛法。
对世间人来说，这种境界恐怕是很难理解的。不过在如今这个网络时代，很多古人觉得不可思议的现象都可以呈现在眼前，世间尚且如此，依靠出世间诸佛菩萨的禅定力、智慧力，当然也可以实现很多不可思议的现象。因此，如果能多联系网络、卫星等现代科技成果进行思考，我觉得会比较容易对诸佛菩萨的境界生起信心。
——索达吉堪布《佛说无量寿经》讲解
【得净禅定愿】：
原文:
“若我成佛，余佛刹中所有菩萨闻我名已，若不皆善分别胜三摩地名字语言，菩萨住彼三摩地中于一刹那言说之顷不能供养无量无数不可思议无等诸佛，又不现证六三摩地者，不取正觉。”
讲解:
如果我将来成佛，其它刹土中的所有菩萨听闻我的名号，都善能分别殊胜三摩地的名字、理论，并且能安住于此三摩地中，依靠三摩地的威力一刹那供养无量无数不可思议的如来，如果不能这样，我就不取正觉果位。
一般的大资粮道菩萨都可以依靠自力云游各个刹土、供养无量的佛陀，更何况极乐世界的诸菩萨呢？他们禅定、智慧、供品都已经自在，尤其是依靠阿弥陀佛的加持，获得了此处所说的殊胜禅定，安住于这种禅定中更是能一刹那云游各个世界、供养无量诸佛。
《十住经》中说：“勤行于精进，得百千三昧，悉得见诸佛，相好庄严身。”其它大乘经典中也说，修行精进的菩萨能得到无量无边的三摩地，安住三摩地的同时能前往十方世界面见无量诸佛菩萨，为了圆满资粮而供养这些佛菩萨，之后生起前所未有的功德。和这些大菩萨相比，我们现在则很矛盾：安住的时候不能供养，供养的时候不能安住；发心的时候不能入定，入定的时候不能发心……凡夫位的修行就像黑色和白色的绳子搓在一起一样，要实现现空双运有一定困难，但是到了诸佛菩萨的境界，就没有任何问题了。
诸佛菩萨的境界是不可思议的。《华严经》中说，一刹那可以含摄无数大劫，一个微尘中可以显示无数佛刹。《维摩诘经》中记载：有一次维摩诘居士示现生病，佛陀派诸大弟子去维摩诘家问病，可是这些弟子都说自己不堪能问病，最后佛陀派文殊菩萨去问病。于是文殊菩萨带着很多菩萨、声闻众去到居士家。当时维摩诘居士住在一间丈室里，舍利子见室中没有床座，心想：文殊菩萨和大众怎么坐呢？维摩诘居士知道他的心念，便以神通力从他方佛刹搬来三万二千个狮子宝座，维摩诘的屋子没有变大，宝座也没有变小，可是这么多宝座都能摆在屋子里，文殊菩萨和诸眷属各自坐在宝座上，然后文殊菩萨和维摩诘居士交流佛法。
对世间人来说，这种境界恐怕是很难理解的。不过在如今这个网络时代，很多古人觉得不可思议的现象都可以呈现在眼前，世间尚且如此，依靠出世间诸佛菩萨的禅定力、智慧力，当然也可以实现很多不可思议的现象。因此，如果能多联系网络、卫星等现代科技成果进行思考，我觉得会比较容易对诸佛菩萨的境界生起信心。
——索达吉堪布《佛说无量寿经》讲解
#索达吉堪布#
原文:
“若我成佛，余佛刹中所有菩萨闻我名已，若不皆善分别胜三摩地名字语言，菩萨住彼三摩地中于一刹那言说之顷不能供养无量无数不可思议无等诸佛，又不现证六三摩地者，不取正觉。”
讲解:
如果我将来成佛，其它刹土中的所有菩萨听闻我的名号，都善能分别殊胜三摩地的名字、理论，并且能安住于此三摩地中，依靠三摩地的威力一刹那供养无量无数不可思议的如来，如果不能这样，我就不取正觉果位。
一般的大资粮道菩萨都可以依靠自力云游各个刹土、供养无量的佛陀，更何况极乐世界的诸菩萨呢？他们禅定、智慧、供品都已经自在，尤其是依靠阿弥陀佛的加持，获得了此处所说的殊胜禅定，安住于这种禅定中更是能一刹那云游各个世界、供养无量诸佛。
《十住经》中说：“勤行于精进，得百千三昧，悉得见诸佛，相好庄严身。”其它大乘经典中也说，修行精进的菩萨能得到无量无边的三摩地，安住三摩地的同时能前往十方世界面见无量诸佛菩萨，为了圆满资粮而供养这些佛菩萨，之后生起前所未有的功德。和这些大菩萨相比，我们现在则很矛盾：安住的时候不能供养，供养的时候不能安住；发心的时候不能入定，入定的时候不能发心……凡夫位的修行就像黑色和白色的绳子搓在一起一样，要实现现空双运有一定困难，但是到了诸佛菩萨的境界，就没有任何问题了。
诸佛菩萨的境界是不可思议的。《华严经》中说，一刹那可以含摄无数大劫，一个微尘中可以显示无数佛刹。《维摩诘经》中记载：有一次维摩诘居士示现生病，佛陀派诸大弟子去维摩诘家问病，可是这些弟子都说自己不堪能问病，最后佛陀派文殊菩萨去问病。于是文殊菩萨带着很多菩萨、声闻众去到居士家。当时维摩诘居士住在一间丈室里，舍利子见室中没有床座，心想：文殊菩萨和大众怎么坐呢？维摩诘居士知道他的心念，便以神通力从他方佛刹搬来三万二千个狮子宝座，维摩诘的屋子没有变大，宝座也没有变小，可是这么多宝座都能摆在屋子里，文殊菩萨和诸眷属各自坐在宝座上，然后文殊菩萨和维摩诘居士交流佛法。
对世间人来说，这种境界恐怕是很难理解的。不过在如今这个网络时代，很多古人觉得不可思议的现象都可以呈现在眼前，世间尚且如此，依靠出世间诸佛菩萨的禅定力、智慧力，当然也可以实现很多不可思议的现象。因此，如果能多联系网络、卫星等现代科技成果进行思考，我觉得会比较容易对诸佛菩萨的境界生起信心。
——索达吉堪布《佛说无量寿经》讲解
#索达吉堪布#
#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#13讲6
201103扬州文峰寺
1
所以【缘所遗者】遗到哪里去了？
就在我们迷惑颠倒之中，
所以这是不是讲如来藏，如来藏啊，
那个如来是不是
藏在我们的迷惑颠倒里啊，
藏在种种的因缘变化之中啊。
如来藏，如来藏cang，
自己跟自己捉迷藏，
圆顿大法不是教你念佛，
怎么拜佛，怎么去打坐，
告诉你-- 你是谁，
告诉你周围的环境他是谁，
告诉你这一切的一切
相互之间是什么关系，
告诉你 一切的一切它的来龙去脉。
2
把这个道理搞明白了，
万事大吉，高枕无忧，一步登天。
就是把这个【缘所遗者】，
把它找出来，
把这个东西找出来，
是不是三句话两句话就了了。
哪有那么复杂的事啊，
佛在《楞严经》就是讲啊，
【何籍劬劳，肯綮修证】，
谁叫你去 苦修，
谁叫你去认真修，你是无聊，
可我们有些人现在认为自己能苦行，
能做许多许多事情。
3
唉，他听了马上就生烦恼，
你想叫他做一本万利，
万万利的事情他不做，
他只去做一本十利，一本二利，
一本三利的，慢慢地来，
这是我们一种本能的下劣心，
就这个道理。
【由诸众生。遗此本明。虽终日行。
而不自觉。枉入诸趣】
是不是仍然讲的跟文殊菩萨一样啊，
【归元性无二】要成佛，
首先明心见性，没有第二条路，
明心见性以后再去修。
4
那么这里呢？
【由于诸众生，遗此本明】，
不能明心见性，是不是啊？
【虽终日行，而不自觉】
一天到晚行，你都不能开觉悟开智慧。
【枉入诸趣】冤枉地受轮回，
所以不明心见性啊，不是【终日】，
这个【终日】是表无量劫生生世世行，
都在六道轮回呀。
所以我们这几千年是一个大颠倒，
他不是先从【如是我闻】，
从《法华》《楞严》明心见性，
再修无量法门，
而是通过修无量法门，想来明心见性，
没有这个道理啊。
5
我们现在讲，可以讲了，
因为几千年有事实在这里啊，
事实胜于雄辩，
这几千年以来是公认--
【求道者多如牛毛，
得到者凤毛麟角】。
而佛当年肉身在世，一场法会--
楞严法会法华法会，中间几个阶段，
每讲一段经每讲一部经，
佛马上就宣布多少多少人成就，
不离讲堂，不离板凳-- 成就。
有些人读《法华》读《楞严》，
他是过过而已，
里面的画龙点睛，要害的东西，
他是一点点感觉都没有。
6
因为他是以浮躁的心，
他认为读经诵经就能成就，
他不是想通过读经诵经来追求真理，
就是受波旬魔王的糊弄--
只读、只诵、只念就能成佛，
他压根就没有想去理解去，
所以他不懂，他明明看过去了。
有一个人读《法华经》读了十几年，
<药王菩萨本事品>打了十个比喻，
讲《法华经》是经王，
讲受持《法华经》的菩萨
是菩萨中的菩萨，
他还不知道“啊，是不是有这段”？
7
会读经的人，
往往前面第二页不懂的事情，
哎，他下来读到第一百页的时候，
里面的人告诉他-- 他懂了。
你只要用心，你总有个悟处。
关于听经闻法当下成佛，
在《法华经》《楞严经》里，
根本都不要解释，是不是啊，
当然对一心三藏的道理需要解释，
特别是对听经闻法当下成就，
根本不需要解释的。
所以这段经文大家要刻骨铭心啊，
佛就讲，没有明心见性的人
【虽终日行，而不自觉，枉入诸趣】，
【终日行，枉入诸趣】冤枉，
怎么冤枉呢？他还自以为怎么样，
到最后还要落入三恶道。
8
有些人【枉入诸趣】太容易了。
佛在《妙法莲华经》第三品讲啊，
你对《法华经》
以及受持《法华经》的人，
皱一皱眉头，就下无间地狱，
不费吹灰之力下地狱是不是啊。
好不容易得一个人身，
他还盲目地狂妄，
他不知道已经在地狱里挂号。
但是圆顿大法妙，
你一念悟，当下变地狱为佛土，
所以我们希望这样的同修赶快觉悟。
师父是替这些同修难受、心里着急，
你可不要恩将仇报啊
“啊，这是不是讲我啊”？
9
讲你又怎么样啊，讲你你还要感恩，
跟世间法不一样，除非你不信佛。
在佛法里，凡是讲别人的过错，
都是替别人消业障，
不能用世间法来看待佛法，
【阿难。汝今欲知，奢摩他路。
愿出生死。今复问汝】
所以肯定，
你现在是不是要回小向大了？
因为阿难已经修了无量劫，
是世智辨聪啊，辩才无碍呀，
那你现在【欲知奢摩他】，
【奢摩他】是讲悟门，是不是，
你现在要懂得要从悟门而入啊。
10
阿难就是没有从悟门而入，
执着于修和行，无量百千万万亿亿劫，
仅仅是个初果罗汉，好就好在
他懂得人有来世，有六道轮回；
做好事不做坏事，就不落三恶道，
证初果罗汉。我们现在有些人呐，
特别是我们在座的出家人啊，
他到底信不信佛，还要打一个问号；
他信不信因果报应还要打一个问号，
从有些人口头语来讲，
我怀疑这些人连佛都不信，
他是感到好玩而已。
如果出家人是这样，
可怜呐，可怜到极点呐，
你连因果报应的道理都不懂。
11
我们要自己检点一下自己--
我信不信佛，我信不信因果报应。
因果报应，丝毫不爽啊，
所以我们要好自为之啊。
因果报应还不叫悟门大家明白吗？
那叫小悟，小开悟。
所以这里的【愿出生死】
小则出 六道轮回，
中则出变易生死轮回，
大则圆满地解脱两种生死。
《金刚经》境界，
只能破除一分灭想无明，
破除一分变异生死。
还有四十一分变异生死轮回，
他破除不了，必须从空出有。
12
师父之所以
要反复提《金刚经》，
因为《金刚经》在几千年以来，
对我们修行人影响太大太大太大。
有些人把《金刚经》奉为至宝，
《金刚经》不是了义说。
《大方广佛华严经》
有些人硬着头皮把它说为经王，
它不是经王，它是方便说，
它的境界可以破除
十二分变异生死，
还有三十分变异生死轮回，
它没有办法解脱，
因为它是讲次第三藏。
13
唯有《法华》《楞严》讲一心三藏。
可以圆满解脱分段生死，
和四十二分变异生死。
修《金刚经》的祖师--
弘忍大师讲：恒河沙数的人，
难有一个人修这种禅宗法门，
纵有无量百千万亿年，
很少有成就的，有其名而无其实。
更何况修《大方广佛华严经》
修无量法门，首先要从，
修《金刚经》修空性的人从空出有，
是不是难度就更大了。
这些法门我们知道就行，
它作为一个比较，
让我们来选择圆顿大法。
14
而圆顿大法一生一年一时乃至一念，
你就能成就无量百千万亿年的功德，
这个法妙啊，不可思议的妙啊！
当下一念，几个小时几分钟
你就能成就，对其它无量法门，
真正来讲啊，都很难啊。
你要想得一个圆满的人身呀，
都不容易啊，何况得天身更难啊！
可是修《法华》《楞严》一步登天。
而且来一个成就一个，
来两个成就一双，
来多少成就多少。
我们怎么不修啊，
所以【奢摩他路】【奢摩他路】啊！
强调我们要先开悟后起修。
201103扬州文峰寺
1
所以【缘所遗者】遗到哪里去了？
就在我们迷惑颠倒之中，
所以这是不是讲如来藏，如来藏啊，
那个如来是不是
藏在我们的迷惑颠倒里啊，
藏在种种的因缘变化之中啊。
如来藏，如来藏cang，
自己跟自己捉迷藏，
圆顿大法不是教你念佛，
怎么拜佛，怎么去打坐，
告诉你-- 你是谁，
告诉你周围的环境他是谁，
告诉你这一切的一切
相互之间是什么关系，
告诉你 一切的一切它的来龙去脉。
2
把这个道理搞明白了，
万事大吉，高枕无忧，一步登天。
就是把这个【缘所遗者】，
把它找出来，
把这个东西找出来，
是不是三句话两句话就了了。
哪有那么复杂的事啊，
佛在《楞严经》就是讲啊，
【何籍劬劳，肯綮修证】，
谁叫你去 苦修，
谁叫你去认真修，你是无聊，
可我们有些人现在认为自己能苦行，
能做许多许多事情。
3
唉，他听了马上就生烦恼，
你想叫他做一本万利，
万万利的事情他不做，
他只去做一本十利，一本二利，
一本三利的，慢慢地来，
这是我们一种本能的下劣心，
就这个道理。
【由诸众生。遗此本明。虽终日行。
而不自觉。枉入诸趣】
是不是仍然讲的跟文殊菩萨一样啊，
【归元性无二】要成佛，
首先明心见性，没有第二条路，
明心见性以后再去修。
4
那么这里呢？
【由于诸众生，遗此本明】，
不能明心见性，是不是啊？
【虽终日行，而不自觉】
一天到晚行，你都不能开觉悟开智慧。
【枉入诸趣】冤枉地受轮回，
所以不明心见性啊，不是【终日】，
这个【终日】是表无量劫生生世世行，
都在六道轮回呀。
所以我们这几千年是一个大颠倒，
他不是先从【如是我闻】，
从《法华》《楞严》明心见性，
再修无量法门，
而是通过修无量法门，想来明心见性，
没有这个道理啊。
5
我们现在讲，可以讲了，
因为几千年有事实在这里啊，
事实胜于雄辩，
这几千年以来是公认--
【求道者多如牛毛，
得到者凤毛麟角】。
而佛当年肉身在世，一场法会--
楞严法会法华法会，中间几个阶段，
每讲一段经每讲一部经，
佛马上就宣布多少多少人成就，
不离讲堂，不离板凳-- 成就。
有些人读《法华》读《楞严》，
他是过过而已，
里面的画龙点睛，要害的东西，
他是一点点感觉都没有。
6
因为他是以浮躁的心，
他认为读经诵经就能成就，
他不是想通过读经诵经来追求真理，
就是受波旬魔王的糊弄--
只读、只诵、只念就能成佛，
他压根就没有想去理解去，
所以他不懂，他明明看过去了。
有一个人读《法华经》读了十几年，
<药王菩萨本事品>打了十个比喻，
讲《法华经》是经王，
讲受持《法华经》的菩萨
是菩萨中的菩萨，
他还不知道“啊，是不是有这段”？
7
会读经的人，
往往前面第二页不懂的事情，
哎，他下来读到第一百页的时候，
里面的人告诉他-- 他懂了。
你只要用心，你总有个悟处。
关于听经闻法当下成佛，
在《法华经》《楞严经》里，
根本都不要解释，是不是啊，
当然对一心三藏的道理需要解释，
特别是对听经闻法当下成就，
根本不需要解释的。
所以这段经文大家要刻骨铭心啊，
佛就讲，没有明心见性的人
【虽终日行，而不自觉，枉入诸趣】，
【终日行，枉入诸趣】冤枉，
怎么冤枉呢？他还自以为怎么样，
到最后还要落入三恶道。
8
有些人【枉入诸趣】太容易了。
佛在《妙法莲华经》第三品讲啊，
你对《法华经》
以及受持《法华经》的人，
皱一皱眉头，就下无间地狱，
不费吹灰之力下地狱是不是啊。
好不容易得一个人身，
他还盲目地狂妄，
他不知道已经在地狱里挂号。
但是圆顿大法妙，
你一念悟，当下变地狱为佛土，
所以我们希望这样的同修赶快觉悟。
师父是替这些同修难受、心里着急，
你可不要恩将仇报啊
“啊，这是不是讲我啊”？
9
讲你又怎么样啊，讲你你还要感恩，
跟世间法不一样，除非你不信佛。
在佛法里，凡是讲别人的过错，
都是替别人消业障，
不能用世间法来看待佛法，
【阿难。汝今欲知，奢摩他路。
愿出生死。今复问汝】
所以肯定，
你现在是不是要回小向大了？
因为阿难已经修了无量劫，
是世智辨聪啊，辩才无碍呀，
那你现在【欲知奢摩他】，
【奢摩他】是讲悟门，是不是，
你现在要懂得要从悟门而入啊。
10
阿难就是没有从悟门而入，
执着于修和行，无量百千万万亿亿劫，
仅仅是个初果罗汉，好就好在
他懂得人有来世，有六道轮回；
做好事不做坏事，就不落三恶道，
证初果罗汉。我们现在有些人呐，
特别是我们在座的出家人啊，
他到底信不信佛，还要打一个问号；
他信不信因果报应还要打一个问号，
从有些人口头语来讲，
我怀疑这些人连佛都不信，
他是感到好玩而已。
如果出家人是这样，
可怜呐，可怜到极点呐，
你连因果报应的道理都不懂。
11
我们要自己检点一下自己--
我信不信佛，我信不信因果报应。
因果报应，丝毫不爽啊，
所以我们要好自为之啊。
因果报应还不叫悟门大家明白吗？
那叫小悟，小开悟。
所以这里的【愿出生死】
小则出 六道轮回，
中则出变易生死轮回，
大则圆满地解脱两种生死。
《金刚经》境界，
只能破除一分灭想无明，
破除一分变异生死。
还有四十一分变异生死轮回，
他破除不了，必须从空出有。
12
师父之所以
要反复提《金刚经》，
因为《金刚经》在几千年以来，
对我们修行人影响太大太大太大。
有些人把《金刚经》奉为至宝，
《金刚经》不是了义说。
《大方广佛华严经》
有些人硬着头皮把它说为经王，
它不是经王，它是方便说，
它的境界可以破除
十二分变异生死，
还有三十分变异生死轮回，
它没有办法解脱，
因为它是讲次第三藏。
13
唯有《法华》《楞严》讲一心三藏。
可以圆满解脱分段生死，
和四十二分变异生死。
修《金刚经》的祖师--
弘忍大师讲：恒河沙数的人，
难有一个人修这种禅宗法门，
纵有无量百千万亿年，
很少有成就的，有其名而无其实。
更何况修《大方广佛华严经》
修无量法门，首先要从，
修《金刚经》修空性的人从空出有，
是不是难度就更大了。
这些法门我们知道就行，
它作为一个比较，
让我们来选择圆顿大法。
14
而圆顿大法一生一年一时乃至一念，
你就能成就无量百千万亿年的功德，
这个法妙啊，不可思议的妙啊！
当下一念，几个小时几分钟
你就能成就，对其它无量法门，
真正来讲啊，都很难啊。
你要想得一个圆满的人身呀，
都不容易啊，何况得天身更难啊！
可是修《法华》《楞严》一步登天。
而且来一个成就一个，
来两个成就一双，
来多少成就多少。
我们怎么不修啊，
所以【奢摩他路】【奢摩他路】啊！
强调我们要先开悟后起修。
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