《易经》中无极生太极，太极生两仪，这句话该如何理解？
这句话每个人都有不同的理解，这就是对大道的感悟不同。
从浅显来说，无极生太极，其实就是一个从无到有的过程。
天地建立之初，其实是一片混沌的，并没有咱们所理解的地面、天空之类，是所有物质掺杂在一起。
随后区分了阴阳，清者上升为天，浊者下沉为地，最浊的去了幽冥地府。
后面还有两仪生三才，三才生四象，四象生五行等等，每个人的看法都是不一样的，毕竟感悟大道的方式不同。
所以阅读经典的时候，有自己的想法很重要。

岁次庚子七月初九，恭祝广援普度天尊邱祖成道宝诞
至心皈命礼

隐显莫测 抱道无穷 腹养黄芽 鼎飞白雪 体静潜而藏天地 心寂默而转乾坤 妙夺阴阳 玄超无极 授金丹之至诀 普度后人 演嗣系之传衍 玄裔万世 全真教主 浩德恩师 大悲大愿 大惠大仁 祖师长春妙道 开玄宏道真人 广援普度天尊 ​ https://t.cn/RxDVwwY

#男子鱼缸前打太极指挥数百条鱼游动#
不愧是中华传统文化[杰瑞]
所谓太极即是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。其中的太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。易经系辞：“是故易有太极，是生两仪”。两仪即为太极的阴、阳二仪。“太极”是易学的基本概念，最初见于《上系》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”同时与“大衍筮法”相关，即《上系》所载：“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四，以象四时，归奇于扔以象闰。五岁再闰，故再扐而后挂……是故四营而成易，十有八变而成卦。”围绕大衍筮法，历代以不同侧重对太极的哲学涵义进行了探索。
何谓太极，先哲解释不一。虞翻说：“太极，太一也。”韩康伯说：“太极者，无称之称。”孔颖达说：“太极即是太初太一也。”苏子瞻说：“太极者，有物之先也。”朱熹说：“太极者，理也。”来知德说：“太极者，至极之理也。”焦循说：“太极犹言大中也。”各家注解虽不相同，其实都以太极为天地人物的本有之体，简称为本体，此体圆含无穷的形象与无尽的功用，本体形象功用不相分离。不学周易，不明易理，则不知吾人本有此体，不知万物皆备于我，以致凡事舍本逐末，向外驰求，造成一己与群众的种种灾祸。学易明理，则能趋吉避凶。凶之最大者为生死问题不能解决，吉之最大者即是学为圣人。欲学圣人，必须先求解决生死问题。《论语》记载，子路问死，孔子解答：“未知生，焉知死。”有生始有死，欲知如何解决死的问题，必须了解生的来源，生的来源就是太极。
太极生两仪者，太极寂然不动，本无形象，唯为清净光明之体，此为无生之理性。动则显象起用，乃名为生。所生之象，其数无穷，但始动之际，只有一明一暗两种形色，明色为阳，暗色为阴，因此称为阴阳两仪，仪如《孔氏正义》所释，作容仪讲，因其尚未成象，故不称为两象，只称两仪。但这两仪实为四象以至万象的基本结构，万象即由两仪细分而成，所以万象无不有阴阳两仪。万象之数虽然无穷，但基本之数则为阳奇阴偶。伏羲氏画卦时便发明极为简单的两画，以示无穷无尽的象数之源。