#为然心语[超话]##佛法小课堂# 佛家常说：“人有德，才有福。”[鲜花][鲜花]
德，是一个人最大的运气。心中有善，为人厚道，就是人生最大的福气。
世人皆追求利益，却忽略了厚道的重要性，正所谓君子以厚德载物，品德如大地般厚实才能承载万物。
世间最聪明的人，不是智商有多高，不是有多精明，而是有多厚道。
做人，若是不厚道，即使再聪明也没有用。
人品，永远都是第一位
《华严经》中说：欲为诸佛龙象，先做众生牛马。
人生所有的得到，都有因缘。想要成为诸佛龙象，先要做好众生牛马。想要收获成功，首先要修炼内功，做事先做人，人做好了，事才能做得更好。
为人处世中，人品永远都是第一位。
著名相声演员郭德纲旗下弟子无数，曾经有主持人问道：“招收弟子的第一标准是什么？”
郭德纲说：“早些年收弟子，会把天赋能力放在第一位，看能不能是吃这碗饭的。
如今，更是看人品如何了，能力可以后天培养，但人品不好那就真的没办法了。”
是啊，人品可以补足能力的差距，但能力永远也填补不了人品的空缺。
人品虽看不见，摸不着，却是任何事物都代替不了的。
正所谓：“有阴德者，天报以福。”有德者，神佛皆会来护佑。
自古德才兼备，德永远在才之前，有才无德之人，才是最危险的存在。
一个人能走多远，不在于能力和才华，最关键的是人品和德行。
人品是一个人最高贵的财富，人品不好的人，能力再强，再聪明也没用。
行善积德慈悲为怀，修善必得平安富贵。 弟子感恩上师言教开示，依教奉行以清净心看世界，用欢喜心过生活勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴！
以戒为师，南无阿弥陀佛 https://t.cn/RGdvAjw
德，是一个人最大的运气。心中有善，为人厚道，就是人生最大的福气。
世人皆追求利益，却忽略了厚道的重要性，正所谓君子以厚德载物，品德如大地般厚实才能承载万物。
世间最聪明的人，不是智商有多高，不是有多精明，而是有多厚道。
做人，若是不厚道，即使再聪明也没有用。
人品，永远都是第一位
《华严经》中说：欲为诸佛龙象，先做众生牛马。
人生所有的得到，都有因缘。想要成为诸佛龙象，先要做好众生牛马。想要收获成功，首先要修炼内功，做事先做人，人做好了，事才能做得更好。
为人处世中，人品永远都是第一位。
著名相声演员郭德纲旗下弟子无数，曾经有主持人问道：“招收弟子的第一标准是什么？”
郭德纲说：“早些年收弟子，会把天赋能力放在第一位，看能不能是吃这碗饭的。
如今，更是看人品如何了，能力可以后天培养，但人品不好那就真的没办法了。”
是啊，人品可以补足能力的差距，但能力永远也填补不了人品的空缺。
人品虽看不见，摸不着，却是任何事物都代替不了的。
正所谓：“有阴德者，天报以福。”有德者，神佛皆会来护佑。
自古德才兼备，德永远在才之前，有才无德之人，才是最危险的存在。
一个人能走多远，不在于能力和才华，最关键的是人品和德行。
人品是一个人最高贵的财富，人品不好的人，能力再强，再聪明也没用。
行善积德慈悲为怀，修善必得平安富贵。 弟子感恩上师言教开示，依教奉行以清净心看世界，用欢喜心过生活勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴！
以戒为师，南无阿弥陀佛 https://t.cn/RGdvAjw
大智度论卷第二十七@释初品中大慈大悲
【菩萨位及如何入菩萨位】
【经】“复次，舍利弗，菩萨摩诃萨欲上菩萨位，当学般若波罗蜜！”
【论】菩萨位者，无生法忍是。得此法忍，观一切世间空，心无所著，住诸法实相中，不复染世间。
复次，般舟般三昧，是菩萨位。得是般舟般三昧，悉见现在十方诸佛，从诸佛闻法，断诸疑网；是时菩萨心不动摇，是名菩萨位。
复次，菩萨位者，具足六波罗蜜，生方便智，于诸法实相亦不住；自知自证，不随他语，若魔作佛形来，心亦不惑。
复次，入菩萨法位力故，得名阿鞞跋致菩萨。
复次，菩萨摩诃萨入是法位中，不复堕凡夫数，名为得道人：一切世间事欲坏其心，不能令动；闭三恶趣门，堕诸菩萨数中，初生菩萨家，智慧清净成就。
复次，住顶不堕，是名菩萨法位，如学品中说。上位菩萨不堕恶趣，不生下贱家，不堕声闻、辟支佛地，亦不从顶堕。
问曰：云何为顶堕？
答曰：如须菩提语舍利弗：“若菩萨摩诃萨，无方便心行六波罗蜜，入空、无相、无作中，不能上菩萨位，不堕声闻、辟支佛地，爱著诸功德法，于五众无常、苦、空、无我，取相心著，言是道非道、是应行是不应行，如是等取相分别，是菩萨顶堕。”
何等是住顶？如上所说诸法爱断，于爱断法亦复不取，如住顶义中说。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，内空中不见外空，外空中不见内空，外空中不见内外空，内外空中不见外空，乃至无法有法空，亦如是。
复次，上位菩萨得无等等心，亦不自高，知心相真空，诸有无等戏论灭。
问曰：何以故声闻法中名为正位，此菩萨法中位但名位？
答曰：若言正位亦无咎。所以者何？若言菩萨法位，是则为正；声闻法中但言位，不言声闻位，以是故言正位。
复次，学声闻人，无大慈悲心，智不利故，未生厌心，多求诸法，生种种邪见疑悔；菩萨摩诃萨大慈愍一切故，多求度脱众生老病死苦，不求分别种种戏论。譬如长者有一子，爱之甚重，其子得病，但求良药能差病者，不求分别诸药名字、取之时节、合和分数。以是故，诸菩萨从果观十二因缘，不从因观。见多者从因观，爱多者从果观；诸声闻人因即位故有正位，菩萨邪位薄故，但名菩萨位。
问曰：声闻法中从苦法忍，乃至道比忍，名为正位。如经中说：三恶道中不可得三事，所谓正位、圣果、漏尽。破戒、邪见、五逆罪等，亦如是。从得何法，名为菩萨位？
答曰：发意、修行、大悲、方便具足，行是四法，得入菩萨位。如声闻法中，先具说四种善根：暖法、顶法、忍法、世间第一法，然后入苦法忍正位。
问曰：修行皆摄四法，何以故差别为四？
答曰：初发意虽有修行，不久修故，不名修行；如在家虽终日不住，不名为行。
复次，发意时，但有意愿；行时造作，以财与人，受持禁戒，如是等行六波罗蜜，是名修行。修行已，以般若波罗蜜知诸法实相，以大悲心愍念众生，不知是诸法实相，染著世间虚诳法，受种种身苦、心苦；是更受大悲名故，不名修行。方便者，具足般若波罗蜜故，知诸法空；大悲心故，怜愍众生。于是二法，以方便力不生染著。虽知诸法空，方便力故，亦不舍众生；虽不舍众生，亦知诸法实空。若于是二事等，即得入菩萨位。如声闻人，于定慧二法等故，是时即得入正位。是法虽有行，更有余名字，不名修行。从初发意乃至坐道场，于其中间所行皆名修行，小小差别，有异名字，为易解故。譬如有人初发阿耨多罗三藐三菩提意，欲度脱一切众生老病死等身心诸苦，作大誓庄严；功德、慧明二事因缘故，所愿皆满。是二事有六分修行，名为六波罗蜜：布施、持戒、忍辱，是功德分；精进、禅定、智慧，是慧明分。修行六波罗蜜，知是诸法相甚深微妙，难解难知，作是念：“众生著三界诸法，以何因缘令众生得是诸法相？当以具足诸功德、清净智慧，成就佛身三十二相、八十随形好，光明具足，神通无量；以十力、四无所畏、十八不共法、四无碍智，观应可度者，说法开化。”譬如金翅鸟王，普观诸龙命应尽者，以翅搏海，令水两辟，取而食之；佛亦如是，以佛眼观十方世界五道众生，谁应得度，初现神足，次为示其心趣，以此二事，除三障碍而为说法，拔三界众生。得佛力无量神通，假令虚妄犹尚可信，何况实说！是名方便。
复次，菩萨以般若波罗蜜知诸法相，念其本愿，欲度众生，作是思惟：“诸法实相中，众生不可得，当云何度？”复作是念：“诸法实相中，众生虽不可得，而众生不知是诸法相故，欲令知是实相。”
复次，是实法相，亦不碍众生。实法相者，名为无所除坏，亦无所作，是名方便。具足是四法，得入菩萨位。
【菩萨位及如何入菩萨位】
【经】“复次，舍利弗，菩萨摩诃萨欲上菩萨位，当学般若波罗蜜！”
【论】菩萨位者，无生法忍是。得此法忍，观一切世间空，心无所著，住诸法实相中，不复染世间。
复次，般舟般三昧，是菩萨位。得是般舟般三昧，悉见现在十方诸佛，从诸佛闻法，断诸疑网；是时菩萨心不动摇，是名菩萨位。
复次，菩萨位者，具足六波罗蜜，生方便智，于诸法实相亦不住；自知自证，不随他语，若魔作佛形来，心亦不惑。
复次，入菩萨法位力故，得名阿鞞跋致菩萨。
复次，菩萨摩诃萨入是法位中，不复堕凡夫数，名为得道人：一切世间事欲坏其心，不能令动；闭三恶趣门，堕诸菩萨数中，初生菩萨家，智慧清净成就。
复次，住顶不堕，是名菩萨法位，如学品中说。上位菩萨不堕恶趣，不生下贱家，不堕声闻、辟支佛地，亦不从顶堕。
问曰：云何为顶堕？
答曰：如须菩提语舍利弗：“若菩萨摩诃萨，无方便心行六波罗蜜，入空、无相、无作中，不能上菩萨位，不堕声闻、辟支佛地，爱著诸功德法，于五众无常、苦、空、无我，取相心著，言是道非道、是应行是不应行，如是等取相分别，是菩萨顶堕。”
何等是住顶？如上所说诸法爱断，于爱断法亦复不取，如住顶义中说。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，内空中不见外空，外空中不见内空，外空中不见内外空，内外空中不见外空，乃至无法有法空，亦如是。
复次，上位菩萨得无等等心，亦不自高，知心相真空，诸有无等戏论灭。
问曰：何以故声闻法中名为正位，此菩萨法中位但名位？
答曰：若言正位亦无咎。所以者何？若言菩萨法位，是则为正；声闻法中但言位，不言声闻位，以是故言正位。
复次，学声闻人，无大慈悲心，智不利故，未生厌心，多求诸法，生种种邪见疑悔；菩萨摩诃萨大慈愍一切故，多求度脱众生老病死苦，不求分别种种戏论。譬如长者有一子，爱之甚重，其子得病，但求良药能差病者，不求分别诸药名字、取之时节、合和分数。以是故，诸菩萨从果观十二因缘，不从因观。见多者从因观，爱多者从果观；诸声闻人因即位故有正位，菩萨邪位薄故，但名菩萨位。
问曰：声闻法中从苦法忍，乃至道比忍，名为正位。如经中说：三恶道中不可得三事，所谓正位、圣果、漏尽。破戒、邪见、五逆罪等，亦如是。从得何法，名为菩萨位？
答曰：发意、修行、大悲、方便具足，行是四法，得入菩萨位。如声闻法中，先具说四种善根：暖法、顶法、忍法、世间第一法，然后入苦法忍正位。
问曰：修行皆摄四法，何以故差别为四？
答曰：初发意虽有修行，不久修故，不名修行；如在家虽终日不住，不名为行。
复次，发意时，但有意愿；行时造作，以财与人，受持禁戒，如是等行六波罗蜜，是名修行。修行已，以般若波罗蜜知诸法实相，以大悲心愍念众生，不知是诸法实相，染著世间虚诳法，受种种身苦、心苦；是更受大悲名故，不名修行。方便者，具足般若波罗蜜故，知诸法空；大悲心故，怜愍众生。于是二法，以方便力不生染著。虽知诸法空，方便力故，亦不舍众生；虽不舍众生，亦知诸法实空。若于是二事等，即得入菩萨位。如声闻人，于定慧二法等故，是时即得入正位。是法虽有行，更有余名字，不名修行。从初发意乃至坐道场，于其中间所行皆名修行，小小差别，有异名字，为易解故。譬如有人初发阿耨多罗三藐三菩提意，欲度脱一切众生老病死等身心诸苦，作大誓庄严；功德、慧明二事因缘故，所愿皆满。是二事有六分修行，名为六波罗蜜：布施、持戒、忍辱，是功德分；精进、禅定、智慧，是慧明分。修行六波罗蜜，知是诸法相甚深微妙，难解难知，作是念：“众生著三界诸法，以何因缘令众生得是诸法相？当以具足诸功德、清净智慧，成就佛身三十二相、八十随形好，光明具足，神通无量；以十力、四无所畏、十八不共法、四无碍智，观应可度者，说法开化。”譬如金翅鸟王，普观诸龙命应尽者，以翅搏海，令水两辟，取而食之；佛亦如是，以佛眼观十方世界五道众生，谁应得度，初现神足，次为示其心趣，以此二事，除三障碍而为说法，拔三界众生。得佛力无量神通，假令虚妄犹尚可信，何况实说！是名方便。
复次，菩萨以般若波罗蜜知诸法相，念其本愿，欲度众生，作是思惟：“诸法实相中，众生不可得，当云何度？”复作是念：“诸法实相中，众生虽不可得，而众生不知是诸法相故，欲令知是实相。”
复次，是实法相，亦不碍众生。实法相者，名为无所除坏，亦无所作，是名方便。具足是四法，得入菩萨位。
佛說賢首經一卷
西秦沙門聖堅譯
聞如是：
一時，佛在摩竭提國清淨法坐處。爾時，都大會諸菩薩彌勒菩薩等，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，諸天、龍、鬼神、阿須倫共會。佛告舍利弗：「十方佛今日亦大會，為諸菩薩說經。」
清淨法坐中，有優婆夷名跋陀師利，即洴(pínɡ)沙國王夫人也，叉手白佛言：「願欲聞十方佛名、菩薩及剎土名。」
佛言：「善哉！善哉！當為汝說之。東方有佛名入精進，剎名持計樹，菩薩名敬首。南方有佛名不捨樂精進，剎名世念樹，菩薩名覺首。西方有佛名長精進，剎名蓮華樹，菩薩名寶首。北方有佛名曰精進，剎名辛已樹，菩薩名施首。東北有佛名哀精進，剎名青蓮樹，菩薩名功德首。東南有佛名百藍精進，剎名香樹，菩薩名令首。西南有佛名上精進，剎名寶樹，菩薩名精進首。西北有佛名一度精進，剎名思惟樹，菩薩名善首。下方有佛名梵精進，剎名水精樹，菩薩名智慧首。」
跋陀師利聞十方佛名、菩薩及剎土名，踊躍歡喜，前以頭面著地，為佛作禮，白佛言：「我今雖發阿耨多羅三藐三菩提心，當用何行離母人身？」
佛言：「善哉！善哉！是佛所問。」
佛言：「跋陀師利！奉行十事，可得離母人身。有一事行疾得男子，自致阿耨多羅三藐三菩提。何等一事？以發薩芸若意，作無央數功德，能不忘；是為一事。
「復有二事，母人疾得男子，自致阿耨多羅三藐三菩提。何等二事？一者、所作如語，不事天但自歸諸佛；二者、所作不信邪；是為二事。
「復有三事，母人疾得男子，自致阿耨多羅三藐三菩提。何等為三事？一者、常淨護身三；二者、淨護口四；三者、淨護意三；是為三事。
「復有四事，母人疾得男子，自致阿耨多羅三藐三菩提。何等四事？一者、所施與不諛(yú)諂(chǎn)；二者、於戒不諛諂；三者、自守淨；四者、不諛諂聽聞六法；是為四事。
「復有五事，母人疾得男子，自致阿耨多羅三藐三菩提。何等為五事？一者、以用法；二者、所作如法；三者、聞法直住；四者、不樂母人身；五者、念作男子；是為五事。
「復有六事，母人疾得男子，自致阿耨多羅三藐三菩提。何等為六事？一者、不懈怠所作而不忘；二者、其心柔軟；三者、質朴；四者、不諛諂；五者、無有態(tài)；六者、所作至誠；是為六事。
「復有七事，母人疾得男子，自致阿耨多羅三藐三菩提。何等為七？一者、常念佛法身；二者、常念法得佛慧；三者、常念僧為來屬；四者、常念戒所求淨；五者、常念施與去諸垢；六者、常念天令菩薩心；七者、常念人欲一切度故；是為七事。
「復有八事，母人疾得男子，自致阿耨多羅三藐三菩提。何等為八？一者、不以飯食被服自娛樂；二者、亦不華；三者、亦不香；四者、亦不眾雜(zá)香；五者、亦不嬉戲至觀廬(lú)；六者、亦不倡伎；七者、亦不歌舞；八者、但月六齋(zhāi)；是為八事。
「復有九事，母人疾得男子，自致阿耨多羅三藐三菩提。何等為九？一者、無所斷；二者、無所著；三者、無我；四者、不念有人；五者、不念有壽；六者、不念有命；七者、不念所生處；八者、不念無所生處；九者、但離十二因緣；是為九事。
「復有十事，母人疾得男子，自致阿耨多羅三藐三菩提。何等為十？一者、為有慈於一切；二者、不貪一切人物；三者、不念他人男子身；四者、不兩舌；五者、不惡口；六者、不妄言；七者、不綺語；八者、人持伎樂樂之不以為樂；九者、亦不起意亦無所恨但正住；十者、不興邪因緣福事與人相知；是為十事。」
佛說經竟，跋陀師利，摩竭提國六萬優婆夷，聞是法行，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，諸菩薩、彌勒等，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，諸天、龍、鬼神、阿須倫，前持頭面著地，為佛作禮，歡喜而去。
佛說賢首經
西秦沙門聖堅譯
聞如是：
一時，佛在摩竭提國清淨法坐處。爾時，都大會諸菩薩彌勒菩薩等，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，諸天、龍、鬼神、阿須倫共會。佛告舍利弗：「十方佛今日亦大會，為諸菩薩說經。」
清淨法坐中，有優婆夷名跋陀師利，即洴(pínɡ)沙國王夫人也，叉手白佛言：「願欲聞十方佛名、菩薩及剎土名。」
佛言：「善哉！善哉！當為汝說之。東方有佛名入精進，剎名持計樹，菩薩名敬首。南方有佛名不捨樂精進，剎名世念樹，菩薩名覺首。西方有佛名長精進，剎名蓮華樹，菩薩名寶首。北方有佛名曰精進，剎名辛已樹，菩薩名施首。東北有佛名哀精進，剎名青蓮樹，菩薩名功德首。東南有佛名百藍精進，剎名香樹，菩薩名令首。西南有佛名上精進，剎名寶樹，菩薩名精進首。西北有佛名一度精進，剎名思惟樹，菩薩名善首。下方有佛名梵精進，剎名水精樹，菩薩名智慧首。」
跋陀師利聞十方佛名、菩薩及剎土名，踊躍歡喜，前以頭面著地，為佛作禮，白佛言：「我今雖發阿耨多羅三藐三菩提心，當用何行離母人身？」
佛言：「善哉！善哉！是佛所問。」
佛言：「跋陀師利！奉行十事，可得離母人身。有一事行疾得男子，自致阿耨多羅三藐三菩提。何等一事？以發薩芸若意，作無央數功德，能不忘；是為一事。
「復有二事，母人疾得男子，自致阿耨多羅三藐三菩提。何等二事？一者、所作如語，不事天但自歸諸佛；二者、所作不信邪；是為二事。
「復有三事，母人疾得男子，自致阿耨多羅三藐三菩提。何等為三事？一者、常淨護身三；二者、淨護口四；三者、淨護意三；是為三事。
「復有四事，母人疾得男子，自致阿耨多羅三藐三菩提。何等四事？一者、所施與不諛(yú)諂(chǎn)；二者、於戒不諛諂；三者、自守淨；四者、不諛諂聽聞六法；是為四事。
「復有五事，母人疾得男子，自致阿耨多羅三藐三菩提。何等為五事？一者、以用法；二者、所作如法；三者、聞法直住；四者、不樂母人身；五者、念作男子；是為五事。
「復有六事，母人疾得男子，自致阿耨多羅三藐三菩提。何等為六事？一者、不懈怠所作而不忘；二者、其心柔軟；三者、質朴；四者、不諛諂；五者、無有態(tài)；六者、所作至誠；是為六事。
「復有七事，母人疾得男子，自致阿耨多羅三藐三菩提。何等為七？一者、常念佛法身；二者、常念法得佛慧；三者、常念僧為來屬；四者、常念戒所求淨；五者、常念施與去諸垢；六者、常念天令菩薩心；七者、常念人欲一切度故；是為七事。
「復有八事，母人疾得男子，自致阿耨多羅三藐三菩提。何等為八？一者、不以飯食被服自娛樂；二者、亦不華；三者、亦不香；四者、亦不眾雜(zá)香；五者、亦不嬉戲至觀廬(lú)；六者、亦不倡伎；七者、亦不歌舞；八者、但月六齋(zhāi)；是為八事。
「復有九事，母人疾得男子，自致阿耨多羅三藐三菩提。何等為九？一者、無所斷；二者、無所著；三者、無我；四者、不念有人；五者、不念有壽；六者、不念有命；七者、不念所生處；八者、不念無所生處；九者、但離十二因緣；是為九事。
「復有十事，母人疾得男子，自致阿耨多羅三藐三菩提。何等為十？一者、為有慈於一切；二者、不貪一切人物；三者、不念他人男子身；四者、不兩舌；五者、不惡口；六者、不妄言；七者、不綺語；八者、人持伎樂樂之不以為樂；九者、亦不起意亦無所恨但正住；十者、不興邪因緣福事與人相知；是為十事。」
佛說經竟，跋陀師利，摩竭提國六萬優婆夷，聞是法行，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，諸菩薩、彌勒等，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，諸天、龍、鬼神、阿須倫，前持頭面著地，為佛作禮，歡喜而去。
佛說賢首經
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