定慧品 [ 一行三昧 ]

师示众云：善知识，一行三昧者[三]，于一切处，行住坐卧，常行一直心是也。《净名经》云：“直心是道场，直心是净土”。莫心行谄曲，口但说直，口说一行三昧，不行直心。但行直心，于一切法，勿有执著。迷人著法相，执一行三昧，直言“常坐不动，妄不起心，即是一行三昧”，作此解者，即同无情，却是障道因缘。

心密二祖述旨

【三】一行三昧者，定慧等持之功也，非可言说，可言说者，即非三昧矣。昔某误以不辨秽净，为无分别智者，此与无情木石何异？故迷执即可成颠。一行者，言一切处无不如是也，随处定慧交资。打成一片，即是一行三昧。

——————《六祖坛经》心密二祖述旨

闽东分野，福鼎之南，有灵瑞之山，名曰太姥。太姥山者，浮海之余脉，群山竞秀，奇石生姿，清溪飞瀑，云卷云舒，山中梵刹弥布，古有"海天佛国"之盛誉。自太姥山麓，地出坪岗，有伽蓝平兴，于松林密竹间，悠然山水，断绝尘寰，如一茎青莲，承自净其意之功，任香远溢清之德，修心办道，成就十方。
因取"平地而起，兴作道场"之意，故名平兴寺。1991年，界诠法师返山。为匡众扶教，培育僧才，1992年创办普隐学堂，讲授南山律典，深究戒律，复本归源，遂开南山一脉，廓清学律之风，衲子千里而至，四海誉为小丛林。
平兴寺在传戒运作上，概依南山律宗旨授受，仪轨方面多依读体大师传戒正范，为新世纪中国佛教在授戒方法上写下新的篇章。在日常行持上，平兴寺恪守百丈家风，承袭丛林传统，僧众依六和共住。在学修上，本着"奉行毗尼，定慧等持"的宗旨，以学戒为根本，兼学经纶，以净土念佛为修行之归宿。

“诸佛刹土，尽同虚空。世人妙性本空，无有一法可得。自性真空，亦复如是。善知识！莫闻吾说空，便即著空；第一莫著空，若空心静坐，即著无记空。”《六祖坛经》

“诸佛刹土，尽同虚空。”当你真正消除了对立面的时候，既没有善也没有恶，那时，“诸佛刹土，尽成虚空”。注意，没有善、没有恶不是是非不分，而是高度的纯，纯之又纯，根本不起恶念。是非同样是这样，你不会有非心了，不会有不正确的心了。在赵州和尚所说的“无”字世界里，连“无”也没有了，消除了一切对立面。所以说“诸佛刹土，尽成虚空”。因为没有众生了，所以诸佛这个概念也消失了——真正到了涅槃境界，那还有什么佛和众生呢？有佛有众生，这是凡夫的境界；无佛无众生，那才是佛的境界，那是开悟了的人的境界。所以诸佛刹土，尽同虚空。

“世人妙性本空，无有一法可得。”有一法可得就不是佛法，所以最后讲到，要圆满菩提、归无所得。因为一切都是本自具足的，并不是从外面得到一个什么东西。从外面得到一个什么东西，那就不是“本有”、“本具”了。

“自性真空，亦复如是。”真空不碍妙有。不要一说到空了，就以为什么都没有了。虽然是空，但它还起作用，空的作用就是妙有——不是一般的有，妙有，妙不可言的有。把有上的一切差别相都去掉了，就是妙有。一切的差别相、不平等相、众生相都去掉了，那就是妙有。真空不碍妙有，话筒还是那个话筒，录音机还是那个录音机，只不过是没有贪心、没有嗔心、没有人我是非之心罢了。

“善知识！莫闻吾说空，便即著空；第一莫著空，若空心静坐，即著无记空。”这是从用功的角度来说的。不要听到六祖一说自性本空，就空心静坐。我们有很多的居士们喜欢空心静坐：“哎呀，师父，我坐在那个地方，空空朗朗的，真是舒服”。其实，那是无记空。无记空，如果你执著于它的话，你的修行就永远前进不了。为什么叫无记空呢？就是说，既不是止，也不是观。止是定，观是慧。那个无记空没有定也没有慧。没有定、没有慧，就是空心静坐，就是无记空，不是真正的坐禅。所以六祖大师在后面还讲到，只有定慧等持才是真正的禅定。一些练气功的人，喜欢住在无记空的境界中，觉得很舒服，而且还有特异功能出现，以为这个便是禅定。实际上，这个离佛教真正的禅定、真正地得大智慧相距有十万八千里！