大乘离文字普光明藏经
如是我闻。一时佛在王舍城耆(qi)阇(she)崛山中，与大菩萨无量百千亿那由他数，皆是大智精进善巧，证无言法获妙辩才，是处非处不相违反，善调身心具诸解脱，常游三昧不舍大悲，惭愧为身智慧为首，多所饶益如大宝洲，了知诸法善不善相，不著文字而有言说，于真俗门洞达无碍，深明实际不住其中，善能分别而无所受，虽厌生死常护世间，周遍十方有大名称，于真妙藏寂然宴息，虽现受身永出三界，而行诸有勉济众生，平等教诲志常贤善，平等怜愍心无染著（zhuo），能令自他莫不清净，成就如是无量功德。其名曰胜思惟菩萨、法震音菩萨、妙身菩萨、法辋(wǎng)菩萨、辩积菩萨、持地菩萨、持世菩萨、大名称菩萨、具诸辩菩萨、千容相菩萨、功德山菩萨、莲华眼菩萨、莲华面菩萨、珠髻(jì)菩萨、妙音菩萨，如是等菩萨摩诃萨，皆如童子色相端严，于此众中而为上首。
尔时观自在菩萨与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱。殊胜见菩萨与无央数天帝释俱。虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱。大势至菩萨与无量亿梵天众俱。遍吉祥菩萨与无量婇(cǎi)女俱。普贤菩萨、不空见菩萨、星宿王菩萨、离疑菩萨、息诸盖菩萨、药王菩萨、药上菩萨，各与无量菩萨众俱。其中亦有无量诸佛，自变其身作菩萨像。尊者舍利弗、摩诃目揵(qian)连、摩诃迦叶，如是等大阿罗汉，各与无量声闻众俱。那罗延等无量天众，乃至恒沙国土日月诸天，威光照耀悉来佛所。至佛所已。彼天威光不能复现，犹如聚墨对阎浮金。婆楼那龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、美音乾闼(tà)婆王、无扰浊迦楼罗王、各与无量诸眷属俱，来入此会。十方世界如恒河沙所有菩萨，咸于本土启请如来，与诸四众同时到此，各持种种出过世间殊好供事，奉上于佛诸菩萨已。即于会中坐莲华座。
尔时胜思惟菩萨摩诃萨从座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛，而作是言：“世尊，我今欲请二字之义，惟愿如来垂哀见许。”
佛告胜思惟菩萨言：“善男子，欲有问者随汝意问，如来不为一众生故出现世间。为欲利益无量众生而出现耳。
于是胜思惟菩萨即白佛言：“世尊，何者一法，是诸菩萨所应永离?何者一法，是诸菩萨应常护持?何者一法，是诸如来现所觉了?”佛言：“善哉善哉!善男子，汝以如来威神之力，乃能问我如是深义。谛听谛听!善思念之，当为汝说。
“善男子，有一种法菩萨应离，所谓欲贪。善男子，如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓瞋(chēn)怒。如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓我取。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓疑惑。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓憍(jiāo)慢。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓懈怠。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓惛(hūn)眠。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓爱著。
善男子，如是一法，是诸菩萨所应永离。
“善男子，汝复问我，何者一法，是诸菩萨应常护持?善男子，谓诸菩萨非己所安不加于物。若诸菩萨守护此法，即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故?自爱身命不应杀生。自重资财不应偷盗。自护妻室不应侵他。如是等行皆名一法。善男子。若有敬顺如来语者，于此一法常当忆念。何以故?无有众生爱乐于苦，凡有所作悉求安乐。乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦为自他皆得乐故。善男子，以如是义我说此言。非己所安不加于物，如是一法是诸菩萨应常护持。
“善男子，如汝所问何者一法是诸如来现所觉了。善男子，无有少法是如来觉。何以故?如来觉者无所觉故。善男子，一切法无生是如来觉。一切法无灭是如来觉。一切法离二边是如来觉。一切法不实是如来觉。善男子，诸业自性是如来觉。一切法从因缘生，是如来觉。因缘之法犹如电光，是如来觉。以因缘故而有诸业，是如来觉。
善男子，一切法性普光明藏，是如来觉。善男子，何故法性名普光明藏?善男子，世出世智依之以生，如母怀子故名为藏。若智生时反照其本，如是法性为般若波罗蜜之所摄藏，是故名为普光明藏。
善男子，一切法如幻如焰，是如来觉。善男子，诸法实性一味解脱，是如来觉。一味解脱是即名为普光明藏。
善男子，一相法是如来觉。云何一相?所谓诸法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减。
善男子，诸法自性本无所有不可为喻，非是文辞之所辩说。如是一法，是诸如来现所觉了。”
当佛说此庄严王离文字普光明藏法门之时，有十地菩萨所见微尘数众生，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。复有如是微尘数众生，皆发声闻辟支佛心。复有如是微尘数众生，在地狱者皆得离苦生人天中。无量菩萨得入初地。无量菩萨得百千三昧。无量众生悉蒙利益无空过者。
尔时佛告罗睺(hóu)罗言：“善男子，我此法要汝当受持。”说是语时，会中有九十亿菩萨摩诃萨，承佛威神即皆避座，白佛言：“世尊，我等誓当受持如来所说法要，于此娑(suō)婆国土最后时中，见有其人流通为说。”
尔时四天王白佛言：“世尊，若有能持此经典者我当拥护，令其志愿皆得满足。所以者何?能持此经是法器故。”
尔时世尊，普观众会而作是言：“诸仁者，我此所说甚深方广希有法门，非诸众生有少善根而能听受。能听受者即为承事供养于我，亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍。决定生于清净佛土。是人临终定得亲见阿弥陀佛菩萨大众而现在前。我今在此耆(qi)阇(she)崛山诸菩萨众所共围绕。彼临终时亦如是见。当知是人即为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道。善男子，我今说此一切世间难信之法，设有众生作五逆罪，闻是经已书持读诵为人解说，所有业障咸得消除，终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念，在在所生诸根具足，蒙佛灌顶五眼清净。善男子，取要言之，我见是人已成佛道。”
佛说此经已，胜思惟等一切菩萨，及诸声闻天龙八部，皆大欢喜信受奉行。
回向：“仅以此功德，一者回向，普光明藏，现量实证; 二者回向，佛果菩提，速疾圆满 ; 三者回向，法界众生，同生净土。”
如是我闻。一时佛在王舍城耆(qi)阇(she)崛山中，与大菩萨无量百千亿那由他数，皆是大智精进善巧，证无言法获妙辩才，是处非处不相违反，善调身心具诸解脱，常游三昧不舍大悲，惭愧为身智慧为首，多所饶益如大宝洲，了知诸法善不善相，不著文字而有言说，于真俗门洞达无碍，深明实际不住其中，善能分别而无所受，虽厌生死常护世间，周遍十方有大名称，于真妙藏寂然宴息，虽现受身永出三界，而行诸有勉济众生，平等教诲志常贤善，平等怜愍心无染著（zhuo），能令自他莫不清净，成就如是无量功德。其名曰胜思惟菩萨、法震音菩萨、妙身菩萨、法辋(wǎng)菩萨、辩积菩萨、持地菩萨、持世菩萨、大名称菩萨、具诸辩菩萨、千容相菩萨、功德山菩萨、莲华眼菩萨、莲华面菩萨、珠髻(jì)菩萨、妙音菩萨，如是等菩萨摩诃萨，皆如童子色相端严，于此众中而为上首。
尔时观自在菩萨与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱。殊胜见菩萨与无央数天帝释俱。虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱。大势至菩萨与无量亿梵天众俱。遍吉祥菩萨与无量婇(cǎi)女俱。普贤菩萨、不空见菩萨、星宿王菩萨、离疑菩萨、息诸盖菩萨、药王菩萨、药上菩萨，各与无量菩萨众俱。其中亦有无量诸佛，自变其身作菩萨像。尊者舍利弗、摩诃目揵(qian)连、摩诃迦叶，如是等大阿罗汉，各与无量声闻众俱。那罗延等无量天众，乃至恒沙国土日月诸天，威光照耀悉来佛所。至佛所已。彼天威光不能复现，犹如聚墨对阎浮金。婆楼那龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、美音乾闼(tà)婆王、无扰浊迦楼罗王、各与无量诸眷属俱，来入此会。十方世界如恒河沙所有菩萨，咸于本土启请如来，与诸四众同时到此，各持种种出过世间殊好供事，奉上于佛诸菩萨已。即于会中坐莲华座。
尔时胜思惟菩萨摩诃萨从座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛，而作是言：“世尊，我今欲请二字之义，惟愿如来垂哀见许。”
佛告胜思惟菩萨言：“善男子，欲有问者随汝意问，如来不为一众生故出现世间。为欲利益无量众生而出现耳。
于是胜思惟菩萨即白佛言：“世尊，何者一法，是诸菩萨所应永离?何者一法，是诸菩萨应常护持?何者一法，是诸如来现所觉了?”佛言：“善哉善哉!善男子，汝以如来威神之力，乃能问我如是深义。谛听谛听!善思念之，当为汝说。
“善男子，有一种法菩萨应离，所谓欲贪。善男子，如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓瞋(chēn)怒。如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓我取。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓疑惑。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓憍(jiāo)慢。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓懈怠。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓惛(hūn)眠。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓爱著。
善男子，如是一法，是诸菩萨所应永离。
“善男子，汝复问我，何者一法，是诸菩萨应常护持?善男子，谓诸菩萨非己所安不加于物。若诸菩萨守护此法，即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故?自爱身命不应杀生。自重资财不应偷盗。自护妻室不应侵他。如是等行皆名一法。善男子。若有敬顺如来语者，于此一法常当忆念。何以故?无有众生爱乐于苦，凡有所作悉求安乐。乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦为自他皆得乐故。善男子，以如是义我说此言。非己所安不加于物，如是一法是诸菩萨应常护持。
“善男子，如汝所问何者一法是诸如来现所觉了。善男子，无有少法是如来觉。何以故?如来觉者无所觉故。善男子，一切法无生是如来觉。一切法无灭是如来觉。一切法离二边是如来觉。一切法不实是如来觉。善男子，诸业自性是如来觉。一切法从因缘生，是如来觉。因缘之法犹如电光，是如来觉。以因缘故而有诸业，是如来觉。
善男子，一切法性普光明藏，是如来觉。善男子，何故法性名普光明藏?善男子，世出世智依之以生，如母怀子故名为藏。若智生时反照其本，如是法性为般若波罗蜜之所摄藏，是故名为普光明藏。
善男子，一切法如幻如焰，是如来觉。善男子，诸法实性一味解脱，是如来觉。一味解脱是即名为普光明藏。
善男子，一相法是如来觉。云何一相?所谓诸法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减。
善男子，诸法自性本无所有不可为喻，非是文辞之所辩说。如是一法，是诸如来现所觉了。”
当佛说此庄严王离文字普光明藏法门之时，有十地菩萨所见微尘数众生，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。复有如是微尘数众生，皆发声闻辟支佛心。复有如是微尘数众生，在地狱者皆得离苦生人天中。无量菩萨得入初地。无量菩萨得百千三昧。无量众生悉蒙利益无空过者。
尔时佛告罗睺(hóu)罗言：“善男子，我此法要汝当受持。”说是语时，会中有九十亿菩萨摩诃萨，承佛威神即皆避座，白佛言：“世尊，我等誓当受持如来所说法要，于此娑(suō)婆国土最后时中，见有其人流通为说。”
尔时四天王白佛言：“世尊，若有能持此经典者我当拥护，令其志愿皆得满足。所以者何?能持此经是法器故。”
尔时世尊，普观众会而作是言：“诸仁者，我此所说甚深方广希有法门，非诸众生有少善根而能听受。能听受者即为承事供养于我，亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍。决定生于清净佛土。是人临终定得亲见阿弥陀佛菩萨大众而现在前。我今在此耆(qi)阇(she)崛山诸菩萨众所共围绕。彼临终时亦如是见。当知是人即为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道。善男子，我今说此一切世间难信之法，设有众生作五逆罪，闻是经已书持读诵为人解说，所有业障咸得消除，终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念，在在所生诸根具足，蒙佛灌顶五眼清净。善男子，取要言之，我见是人已成佛道。”
佛说此经已，胜思惟等一切菩萨，及诸声闻天龙八部，皆大欢喜信受奉行。
回向：“仅以此功德，一者回向，普光明藏，现量实证; 二者回向，佛果菩提，速疾圆满 ; 三者回向，法界众生，同生净土。”
【 聞慧-新譯文摘錄分享 】ཉག་བླ་པདྨ་བདུད་འདུལ་ 白瑪鄧登全集 第 01 函 ༄༅།།མཁའ་ཁྱབ་རང་གྲོལ་གྱི་མཚམས་སྦྱར་ཟུར་བཀོད། 遍空自解脫次第附錄
ན་མོ། བླ་ན་མ་མཆིས་པའི་དྲིན་ཆེན་རྩ་བ་དང་བརྒྱུད་པར་བཅས་པའི་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་བདེན་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བདེན་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་བདེན་པ་དང་། དགེ་འདུན་གྱི་བདེན་པ་དང་། བཀའ་གསང་ཟབ་ཆོས་མཁའ་ཁྱབ་རང་གྲོལ་གྱི་བརྒྱུད་གསུམ་རྒྱ་མཚོ་སོགས་ཏེ་རྩ་གསུམ་ཞི་ཁྲོ་རབ་འབྱམས་མ་མོ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མའི་ཚོགས་དང་བཅས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔའི་ལྷ་སྔགས་ཕྱག་རྒྱ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བདེན་པ་དང་། ཀུན་རྫོབ་ཆོས་ཅན་རྒྱུ་འབྲས་བསླུ་བ་མེད་ཅིང་དོན་དམ་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་བདེན་པ་དང་། བདེན་པ་ཆེན་པོའི་མཐུ་དང་ནུས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། འཇིག་རྟེན་འདི་ནས་ཕ་རོལ་ཏུ་སོང་བའི་ཚེ་དུས་ལས་འདས་པ་ཆེ་གེ་མོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ས་འོག་ས་སྟེང་ས་བླ་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་སྲིད་པ་བར་མ་དོ་ལམ་རྒྱུད་ལྔ་གར་ཡོད་པའི་ས་ནས་མཚན་བྱང་འདི་ལ་ཁུག་ཅིག
南無！無上大恩根本、傳承殊勝吉祥上師諦實力，諸佛諦實力，正法諦實力，僧伽諦實力，密教深法遍空自解脫三傳大海三根本無邊靜猛尊眾、瑪姆空行尊眾以及護法尊眾身、語、意、功德、事業之尊咒、手印、三摩地諦實力，世俗有法因果不虛及勝義法性清淨諦實力，依止如是殊勝諦實大威力，由此世界去往他世亡靈某某心識，不論在地下、地上、空中，不論在六道、中有、五趣何處，悉令勾入此牌位之中！
…………(中略)…………
༄༅། །འོ། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱིས་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ཀྱང་མ་རྟོགས་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་བ་འདི་སྙིང་རྗེ་ནས་གདོད་མའི་མགོན་པོའི་ས་ལ་སྦྱོར་འདོད་ཀྱི་ཀུན་སློང་དང་། ད་ལྟའི་སྣང་བ་འདི་ཀུན་སྟོན་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་མོས་ཏེ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་དག་ཀྱང་ལེགས་པར་ཚང་བས་གསན་པར་ཞུ།
喔！汝等遍空一切有情，本來即是佛陀體性，然卻未悟，由大悲故，欲令此諸痛苦之眾，達至原始怙主之地！以此作為意樂動機。現在一切顯現，勝解為大師、眷屬圓滿，善妙具足一切淨行，請善諦聽！
རང་ཅག་རྣམས་ད་ལྟ་འཁོར་བ་ལས་ཐར་བའི་གོ་འཕང་གི་རྒྱུ་རྐྱེན་ཐམས་ཅད་ཚང་དུས་འདིར་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་མདོ་མེད་དུ་མ་ཤོར་བ་གལ་ཆེ། བསྒྲུབ་བྱ་མདོ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་གཉིས་པོ་ལ་བརྟེན་དགོས་ཤིང་དེ་ཡི་ནང་ནས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ནི་ཐབས་མྱུར་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེར་འཇུག་པ་ལ་དབང་བཞི་དགོས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། གསང་སྔགས་དབང་ལ་མ་བརྟེན་གྲོལ་བར་ག་ལ་ནུས། དཔེར་ན་མཉན་པ་ལག་སྐྱ་མེད་པ་ན། ཀླུང་གི་ཕ་རོལ་སྒྲོལ་བར་མི་ནུས་བཞིན། ཞེས་གསུངས་སོ། །དབང་བསྐུར་ནོད་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་ཕྱིར་ལོ་རྒྱུས་ཀྱི་ཁུང་སྨོས་ན། སྟོན་པ་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཆོས་སྒོ་གྲངས་མེད་པ་བསྟན་པ་དག །རང་མདང་གི་སྡུད་པ་དག་དང་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་རྣམས་ལས་བརྒྱུད་དོ། །
我等現在解脫輪迴之果，一切因緣悉皆具足，於此之際，捨棄一切無義俗事，最為重要！所應修者，需依顯密二乘，於此之中，金剛密乘具足速疾方便！入此之乘，需受四種灌頂。如云：“密咒若不依止灌頂，豈能解脫？譬如船夫手中無槳，豈能駕船度越彼岸？”欲受灌頂，先應生信，故說其史。大師具足三身體性，開示無量法門，攝為自體，傳於大持明眾。
ཨོ་རྒྱན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་ལ་ཆུ་བོ་ཀུན་འདུས་སུ་བཀའ་བབ་པ་སྟེ། བོད་དུ་ཆོས་རྒྱལ་གྱི་ཐུགས་བསྐྱེད། སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་དུས་སུ་སྨིན་པར་བྱོན་ཏེ། རྗེས་ཡབ་སྲས་འབངས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་སྨིན་གྲོལ་ལ་བཀོད་དེ། འབྱུང་འགྱུར་ལ་བོད་གསར་ངེས་ཆེ་བ་དང་། བསྲེ་བསླད་ཀྱིས་མན་ངག་ཚོང་དུས་ཀྱི་འོ་མ་ལྟ་བུར་འགྱུར་བ་གཟིགས་ཏེ། དམ་རྫས་དང་ནོར་རྫས་སོགས་དུ་མའི་བཙས་དང་བཅས་སྡེ་བཞིའི་ཡུལ་ལྗོངས་ཐམས་ཅད་གཏེར་གནས་སུ་བྱིན་གྱིས་རླབས། སྣང་བར་མཛད། མ་འོང་རྗེ་འབངས་རེའི་སྤྲུལ་པས་སྤྱོད་པར་སྨོན་ལམ་བཏབ་སྟེ་ལུང་བསྟན་པས། གཏེར་ཆེན་གཏེར་ཕྲན་དུ་མས་ཞལ་ཕྱེས་ཏེ་དུས་ཀྱི་རྒུད་པ་བསལ་ཅིང་བསྐྱེད་འགྲོ་མང་པོ་ཐར་པ་བཀོད་པར་གྱུར།
鄔金大阿闍黎蓮花生大師，總集一切傳承妙流，由於藏地法王之發心，及往昔大願成熟，故來雪域，令君臣諸眾悉置成熟、解脫。由見當來，藏人喜新厭舊，染汙竅訣猶如集市之牛奶，即以眾多誓言物、財寶物等，加持四部一切區域為伏藏地，埋諸伏藏，授記發願未來之時，君臣尊眾化身取藏。爾時，諸大小伏藏師親得開啟，遣除時節衰損，令無量眾生安置於解脫。
ད་ལྟ་འདིའང་གུ་རུ་པདྨའི་ཐུགས་སྤྲུལ་ལྷ་སྲས་དམ་འཛིན་དང་། ལོ་ཆེན་བཻ་རོ་ཙ་ན། ཉང་བན་ཏིང་འཛིན་བཟང་པོ་སོགས་དམ་པའི་སྐྱེས་བུ་དུ་མའི་མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་གསུམ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པར་རྡོ་རྗེའི་ལུང་གིས་གྲུབ་པ། མཁའ་མཉམ་ཉི་ཟླ་ཀུན་མཛེས་སམ། འཁྲུལ་ཞིག་བྱང་ཆུབ་གླིང་པར་མཚན་ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་རྩོད་བྲལ་གྱི་གཏེར་ཆེན་དམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྤྱན་དྲངས་པའི་བཀའ་གསང་ཟབ་ཆོས་མཁའ་ཁྱབ་རང་གྲོལ་ཞེས་བྱ་བ་མཁའ་འགྲོའི་ཁ་རླངས་མ་ཡལ། བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྒྱུད་པ་མ་ཉམས། ཉམས་མྱོང་གི་གནད་མ་འཆུག་པ་ལགས་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའི་སྐབས་སུ་བབ་པ་ལ། སློབ་དཔོན་གྱི་བགྱི་འོས་དག་གྲུབ་ཅིང་ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་ངོ་སྐལ་ལ། གླིང་བཞི་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱའི་བཀོད་པ་ཡིད་སྤྲུལ་གྱི་སྒོ་ནས་མཎྜལ་འབུལ་བ་ཞུ། དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཞུགས་ཏུ་གསོལ་སྙམ་པས་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་འདི་ཡི་རྗེས་བཟློས་ཀྱིིས།
今此“卡釀尼達袞澤”，或名“楚喜強秋林巴”者，乃咕如蓮師之意化身，總攝拉色當增、大譯師貝若匝納、娘潘•頂增桑波等眾多勝士悲、智、力於一體，由金剛教之所成就。此無諍大伏藏師，迎請掘出名為“密教深法遍空自解脫”之伏藏，此空行口傳尚未消失，加持傳承尚未退散，覺受扼要尚未錯亂。此之灌頂時機已至！阿闍黎應作修持，汝等之本份中，應由意化百俱胝四洲，而獻曼紮。其後，心想“祈請令入壇城”，雙手合掌，如是隨誦：
…………(後略)
圖：大雄 勝僧 晉美彭措仁波切 在嘎絨寺的法座。
-------------------------------------------
༄༅། །ཡང་དག་ཚད་མ་གསུམ་གྱི་ང་རོ་ཡིས། །ལྟ་དམན་རི་དྭགས་ཚོགས་རྣམས་སྐྲག་མཛད་པ། །ཐེག་མཆོག་སེངྒེའི་སྒྲ་དབྱངས་ས་གསུམ་ཁྱབ། །མཚོ་སྐྱེས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རྒྱས་གྱུར་ཅིག །མི་ཕམ་འཇམ་དབྱངས་རྣམ་རྒྱལ་རྒྱ་མཚོ།
三種真實正量吼聲震，一切劣見獸眾皆驚恐，
勝乘獅子吼音遍三地，蓮師大寶教法願興盛！
- 彌龐蔣揚南傑嘉措（不敗妙音尊勝海）
寧瑪文殊 - 經典伏藏漢譯 NMKT ༄༅།།རྙིང་མ་འཇམ་དབྱངས། བཀའ་མ་གཏེར་ཆོས་རྒྱ་སྒྱུར།།
ན་མོ། བླ་ན་མ་མཆིས་པའི་དྲིན་ཆེན་རྩ་བ་དང་བརྒྱུད་པར་བཅས་པའི་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་བདེན་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བདེན་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་བདེན་པ་དང་། དགེ་འདུན་གྱི་བདེན་པ་དང་། བཀའ་གསང་ཟབ་ཆོས་མཁའ་ཁྱབ་རང་གྲོལ་གྱི་བརྒྱུད་གསུམ་རྒྱ་མཚོ་སོགས་ཏེ་རྩ་གསུམ་ཞི་ཁྲོ་རབ་འབྱམས་མ་མོ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མའི་ཚོགས་དང་བཅས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔའི་ལྷ་སྔགས་ཕྱག་རྒྱ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བདེན་པ་དང་། ཀུན་རྫོབ་ཆོས་ཅན་རྒྱུ་འབྲས་བསླུ་བ་མེད་ཅིང་དོན་དམ་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་བདེན་པ་དང་། བདེན་པ་ཆེན་པོའི་མཐུ་དང་ནུས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། འཇིག་རྟེན་འདི་ནས་ཕ་རོལ་ཏུ་སོང་བའི་ཚེ་དུས་ལས་འདས་པ་ཆེ་གེ་མོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ས་འོག་ས་སྟེང་ས་བླ་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་སྲིད་པ་བར་མ་དོ་ལམ་རྒྱུད་ལྔ་གར་ཡོད་པའི་ས་ནས་མཚན་བྱང་འདི་ལ་ཁུག་ཅིག
南無！無上大恩根本、傳承殊勝吉祥上師諦實力，諸佛諦實力，正法諦實力，僧伽諦實力，密教深法遍空自解脫三傳大海三根本無邊靜猛尊眾、瑪姆空行尊眾以及護法尊眾身、語、意、功德、事業之尊咒、手印、三摩地諦實力，世俗有法因果不虛及勝義法性清淨諦實力，依止如是殊勝諦實大威力，由此世界去往他世亡靈某某心識，不論在地下、地上、空中，不論在六道、中有、五趣何處，悉令勾入此牌位之中！
…………(中略)…………
༄༅། །འོ། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱིས་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ཀྱང་མ་རྟོགས་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་བ་འདི་སྙིང་རྗེ་ནས་གདོད་མའི་མགོན་པོའི་ས་ལ་སྦྱོར་འདོད་ཀྱི་ཀུན་སློང་དང་། ད་ལྟའི་སྣང་བ་འདི་ཀུན་སྟོན་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་མོས་ཏེ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་དག་ཀྱང་ལེགས་པར་ཚང་བས་གསན་པར་ཞུ།
喔！汝等遍空一切有情，本來即是佛陀體性，然卻未悟，由大悲故，欲令此諸痛苦之眾，達至原始怙主之地！以此作為意樂動機。現在一切顯現，勝解為大師、眷屬圓滿，善妙具足一切淨行，請善諦聽！
རང་ཅག་རྣམས་ད་ལྟ་འཁོར་བ་ལས་ཐར་བའི་གོ་འཕང་གི་རྒྱུ་རྐྱེན་ཐམས་ཅད་ཚང་དུས་འདིར་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་མདོ་མེད་དུ་མ་ཤོར་བ་གལ་ཆེ། བསྒྲུབ་བྱ་མདོ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་གཉིས་པོ་ལ་བརྟེན་དགོས་ཤིང་དེ་ཡི་ནང་ནས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ནི་ཐབས་མྱུར་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེར་འཇུག་པ་ལ་དབང་བཞི་དགོས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། གསང་སྔགས་དབང་ལ་མ་བརྟེན་གྲོལ་བར་ག་ལ་ནུས། དཔེར་ན་མཉན་པ་ལག་སྐྱ་མེད་པ་ན། ཀླུང་གི་ཕ་རོལ་སྒྲོལ་བར་མི་ནུས་བཞིན། ཞེས་གསུངས་སོ། །དབང་བསྐུར་ནོད་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་ཕྱིར་ལོ་རྒྱུས་ཀྱི་ཁུང་སྨོས་ན། སྟོན་པ་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཆོས་སྒོ་གྲངས་མེད་པ་བསྟན་པ་དག །རང་མདང་གི་སྡུད་པ་དག་དང་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་རྣམས་ལས་བརྒྱུད་དོ། །
我等現在解脫輪迴之果，一切因緣悉皆具足，於此之際，捨棄一切無義俗事，最為重要！所應修者，需依顯密二乘，於此之中，金剛密乘具足速疾方便！入此之乘，需受四種灌頂。如云：“密咒若不依止灌頂，豈能解脫？譬如船夫手中無槳，豈能駕船度越彼岸？”欲受灌頂，先應生信，故說其史。大師具足三身體性，開示無量法門，攝為自體，傳於大持明眾。
ཨོ་རྒྱན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་ལ་ཆུ་བོ་ཀུན་འདུས་སུ་བཀའ་བབ་པ་སྟེ། བོད་དུ་ཆོས་རྒྱལ་གྱི་ཐུགས་བསྐྱེད། སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་དུས་སུ་སྨིན་པར་བྱོན་ཏེ། རྗེས་ཡབ་སྲས་འབངས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་སྨིན་གྲོལ་ལ་བཀོད་དེ། འབྱུང་འགྱུར་ལ་བོད་གསར་ངེས་ཆེ་བ་དང་། བསྲེ་བསླད་ཀྱིས་མན་ངག་ཚོང་དུས་ཀྱི་འོ་མ་ལྟ་བུར་འགྱུར་བ་གཟིགས་ཏེ། དམ་རྫས་དང་ནོར་རྫས་སོགས་དུ་མའི་བཙས་དང་བཅས་སྡེ་བཞིའི་ཡུལ་ལྗོངས་ཐམས་ཅད་གཏེར་གནས་སུ་བྱིན་གྱིས་རླབས། སྣང་བར་མཛད། མ་འོང་རྗེ་འབངས་རེའི་སྤྲུལ་པས་སྤྱོད་པར་སྨོན་ལམ་བཏབ་སྟེ་ལུང་བསྟན་པས། གཏེར་ཆེན་གཏེར་ཕྲན་དུ་མས་ཞལ་ཕྱེས་ཏེ་དུས་ཀྱི་རྒུད་པ་བསལ་ཅིང་བསྐྱེད་འགྲོ་མང་པོ་ཐར་པ་བཀོད་པར་གྱུར།
鄔金大阿闍黎蓮花生大師，總集一切傳承妙流，由於藏地法王之發心，及往昔大願成熟，故來雪域，令君臣諸眾悉置成熟、解脫。由見當來，藏人喜新厭舊，染汙竅訣猶如集市之牛奶，即以眾多誓言物、財寶物等，加持四部一切區域為伏藏地，埋諸伏藏，授記發願未來之時，君臣尊眾化身取藏。爾時，諸大小伏藏師親得開啟，遣除時節衰損，令無量眾生安置於解脫。
ད་ལྟ་འདིའང་གུ་རུ་པདྨའི་ཐུགས་སྤྲུལ་ལྷ་སྲས་དམ་འཛིན་དང་། ལོ་ཆེན་བཻ་རོ་ཙ་ན། ཉང་བན་ཏིང་འཛིན་བཟང་པོ་སོགས་དམ་པའི་སྐྱེས་བུ་དུ་མའི་མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་གསུམ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པར་རྡོ་རྗེའི་ལུང་གིས་གྲུབ་པ། མཁའ་མཉམ་ཉི་ཟླ་ཀུན་མཛེས་སམ། འཁྲུལ་ཞིག་བྱང་ཆུབ་གླིང་པར་མཚན་ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་རྩོད་བྲལ་གྱི་གཏེར་ཆེན་དམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྤྱན་དྲངས་པའི་བཀའ་གསང་ཟབ་ཆོས་མཁའ་ཁྱབ་རང་གྲོལ་ཞེས་བྱ་བ་མཁའ་འགྲོའི་ཁ་རླངས་མ་ཡལ། བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྒྱུད་པ་མ་ཉམས། ཉམས་མྱོང་གི་གནད་མ་འཆུག་པ་ལགས་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའི་སྐབས་སུ་བབ་པ་ལ། སློབ་དཔོན་གྱི་བགྱི་འོས་དག་གྲུབ་ཅིང་ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་ངོ་སྐལ་ལ། གླིང་བཞི་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱའི་བཀོད་པ་ཡིད་སྤྲུལ་གྱི་སྒོ་ནས་མཎྜལ་འབུལ་བ་ཞུ། དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཞུགས་ཏུ་གསོལ་སྙམ་པས་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་འདི་ཡི་རྗེས་བཟློས་ཀྱིིས།
今此“卡釀尼達袞澤”，或名“楚喜強秋林巴”者，乃咕如蓮師之意化身，總攝拉色當增、大譯師貝若匝納、娘潘•頂增桑波等眾多勝士悲、智、力於一體，由金剛教之所成就。此無諍大伏藏師，迎請掘出名為“密教深法遍空自解脫”之伏藏，此空行口傳尚未消失，加持傳承尚未退散，覺受扼要尚未錯亂。此之灌頂時機已至！阿闍黎應作修持，汝等之本份中，應由意化百俱胝四洲，而獻曼紮。其後，心想“祈請令入壇城”，雙手合掌，如是隨誦：
…………(後略)
圖：大雄 勝僧 晉美彭措仁波切 在嘎絨寺的法座。
-------------------------------------------
༄༅། །ཡང་དག་ཚད་མ་གསུམ་གྱི་ང་རོ་ཡིས། །ལྟ་དམན་རི་དྭགས་ཚོགས་རྣམས་སྐྲག་མཛད་པ། །ཐེག་མཆོག་སེངྒེའི་སྒྲ་དབྱངས་ས་གསུམ་ཁྱབ། །མཚོ་སྐྱེས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རྒྱས་གྱུར་ཅིག །མི་ཕམ་འཇམ་དབྱངས་རྣམ་རྒྱལ་རྒྱ་མཚོ།
三種真實正量吼聲震，一切劣見獸眾皆驚恐，
勝乘獅子吼音遍三地，蓮師大寶教法願興盛！
- 彌龐蔣揚南傑嘉措（不敗妙音尊勝海）
寧瑪文殊 - 經典伏藏漢譯 NMKT ༄༅།།རྙིང་མ་འཇམ་དབྱངས། བཀའ་མ་གཏེར་ཆོས་རྒྱ་སྒྱུར།།
【“阿弥陀佛”的正确念法】
中国有一句俗话叫“家家观世音，户户阿弥陀”这句话中的“阿弥陀”就是“阿弥陀佛”是西方极乐世界的教主，就像释迦牟尼佛是娑婆世界教主一样。
在中国佛教历史上，持名念佛方法非常普及，当前中国汉地很多佛寺墙壁上，都题写“南无阿弥陀佛”六个大字。
很多人听僧人或居士念佛号，可能会对“南无”两字较有兴趣，分明写着“南无”为何要念“那摩”？
细心一点的人，可能还会发现一个秘密：为什么“阿弥陀佛”的“阿”字，不同人念法也不同？不同地区，不同人群（乃至影视剧中也很明显）有些念“阿（ā）”有些念“喔（wō）”有些念“婀（ē）”那么哪种念法准确，哪些念法不妥，可有什么讲究？
我们一千多年来所流传净土宗的念佛法门，到了近代几百年来大多都是采用“持名念佛”的途径，念“南无阿弥陀佛”的名号，就是持名念佛“阿弥陀佛”是佛的名号“南无”是皈依的意思“南无”两个字要念成námó（那摩）
但念“阿弥陀佛”的名号有一点须要注意，不可以念成“哦（wō或ē）弥陀佛”要念“阿（ā）弥陀佛”。
阿（ā）是开口音，嘴巴张开，在喉部，胸部发音。这个“阿（ā）”字门，也就是密乘的“陀罗尼”——总持法门之一。密乘修法中，具有“阿（ā）”字门的观想和念诵法“阿（ā）”字是梵文字母的生发音声，是一切众生的开口、音。
所有佛经大都从梵文翻译过来，梵文的真言咒语有三个根本咒音，也就是普贤如来现身金刚萨埵的根本咒，这三个字是“唵（ōng）”“阿（ā）”“吽（hòng）”简略的说：
“唵（ōng）”的意义是：永恒常住，不生不灭，不垢不净，不增不减，遍满法界。
“阿（ā）”是：无量无边，无际无尽，生生不息，开发光明。
“吽（hòng）是：无边威德，无漏果圆，无上成就，迅速成就。
如果念成“哦（wō或ē）弥陀佛”就有偏差了。“哦（wō或ē）”的发音是嘴部收缩成为一小圈，单从喉部（生死轮）所发出的声音，是轮回的音，轮回音是下沉的。所以不可以念成“哦（wō或ē）弥陀佛”必须要规规矩矩念出“阿（ā）弥陀佛”的清朗音声。
一切众生既有生命，首先发音的一定是“阿（ā）”它是开发的、上扬的，示现生命的生生不息，例如婴儿所发的第一声以及开始学说话都是“阿（ā）”的发音。
至于“哦（wō或ē）”音是沉没的、向下的，甚至可以说是沉堕的音声。即如念唱华严字母的梵音，起腔由“阿（ā）”字开端，到“陀“字完结，便是咒音的“声明”内义。
持名念佛的法门，如果只念“阿弥陀佛”四个字也就够了。人在临命终时，气息将绝，这四个字也念不出来时，就系心一缘，“阿（ā）”也就够了，绝对够了！
我说此话绝对负责任，如果错了，我愿下地狱。但千万记住，系心一缘在“阿弥陀佛”的这个“阿（ā）”字。甚至这一声也来不及念，念不出声了，就要断气了，那就不要出声，只要忆念就够了。
总之，“阿弥陀”即是无量寿，无量光。这便是一个大秘密。光和寿，代表空间和时间“阿弥陀”即包括了无量美好的、殊胜的时间与空间。
“阿”在梵文中的含义，包含了无量，无边，无际，无限，空，大，清净等等很多的意思，总之，是一切众生的生发音，是开口音。
“弥”是时间，寿命，无限的延长，延伸，连续绵远。无尽止的延续、伸展。
“陀”是光明，无限的光明，无量的光明，无边无际无尽的光明，大而无外，小而无内。一切物理世界，三千大千世界都有生灭，只有时间，空间——光寿无量，没有生灭。它充满了法界，尽法界，遍虚空，无处没有光。白色白光，红色红光，黄色黄光，蓝色蓝光。黑色的也有光。
虽然说：现代的光学常识，把光与色加以界说，白是融射一切光的表色，黑是隐役一切光的表色。其实，黑只是不反射光的相，它同为光之体所含摄。五彩，七彩，多彩的光，只因光波长短的不同，它所显示的表相——光色即有不同。而光是无所不在，无所灭处的。
所以说尽虚空，遍法界，无不在佛光普照之中。但虚空无尽，法界无穷。诸佛性光，也无穷尽。
无量寿，无量光的“阿弥陀佛”他究竟在哪里？我们的身心内外，无所不在，处处都在。
〔 那么，那光从哪里来？〕
从跟见的电灯光而言，它是从电能发生的，而电能是从宇宙间的能源而来的。
但“能”又从何而来呢？最初最初的能，不是物理的，是心，佛，众生，三无差别的自性光所感发的。
所以“阿弥陀佛”无量寿光，即是我们的自性心光。念“南无阿弥陀佛”自性心光就出现了。
并且光与音声都同时遍满。心光通于佛性，佛性自在心光。所以“阿弥陀佛”无量寿光，即是我们的自性心光。念“南无阿弥陀佛”自性心光就出现了。
中国有一句俗话叫“家家观世音，户户阿弥陀”这句话中的“阿弥陀”就是“阿弥陀佛”是西方极乐世界的教主，就像释迦牟尼佛是娑婆世界教主一样。
在中国佛教历史上，持名念佛方法非常普及，当前中国汉地很多佛寺墙壁上，都题写“南无阿弥陀佛”六个大字。
很多人听僧人或居士念佛号，可能会对“南无”两字较有兴趣，分明写着“南无”为何要念“那摩”？
细心一点的人，可能还会发现一个秘密：为什么“阿弥陀佛”的“阿”字，不同人念法也不同？不同地区，不同人群（乃至影视剧中也很明显）有些念“阿（ā）”有些念“喔（wō）”有些念“婀（ē）”那么哪种念法准确，哪些念法不妥，可有什么讲究？
我们一千多年来所流传净土宗的念佛法门，到了近代几百年来大多都是采用“持名念佛”的途径，念“南无阿弥陀佛”的名号，就是持名念佛“阿弥陀佛”是佛的名号“南无”是皈依的意思“南无”两个字要念成námó（那摩）
但念“阿弥陀佛”的名号有一点须要注意，不可以念成“哦（wō或ē）弥陀佛”要念“阿（ā）弥陀佛”。
阿（ā）是开口音，嘴巴张开，在喉部，胸部发音。这个“阿（ā）”字门，也就是密乘的“陀罗尼”——总持法门之一。密乘修法中，具有“阿（ā）”字门的观想和念诵法“阿（ā）”字是梵文字母的生发音声，是一切众生的开口、音。
所有佛经大都从梵文翻译过来，梵文的真言咒语有三个根本咒音，也就是普贤如来现身金刚萨埵的根本咒，这三个字是“唵（ōng）”“阿（ā）”“吽（hòng）”简略的说：
“唵（ōng）”的意义是：永恒常住，不生不灭，不垢不净，不增不减，遍满法界。
“阿（ā）”是：无量无边，无际无尽，生生不息，开发光明。
“吽（hòng）是：无边威德，无漏果圆，无上成就，迅速成就。
如果念成“哦（wō或ē）弥陀佛”就有偏差了。“哦（wō或ē）”的发音是嘴部收缩成为一小圈，单从喉部（生死轮）所发出的声音，是轮回的音，轮回音是下沉的。所以不可以念成“哦（wō或ē）弥陀佛”必须要规规矩矩念出“阿（ā）弥陀佛”的清朗音声。
一切众生既有生命，首先发音的一定是“阿（ā）”它是开发的、上扬的，示现生命的生生不息，例如婴儿所发的第一声以及开始学说话都是“阿（ā）”的发音。
至于“哦（wō或ē）”音是沉没的、向下的，甚至可以说是沉堕的音声。即如念唱华严字母的梵音，起腔由“阿（ā）”字开端，到“陀“字完结，便是咒音的“声明”内义。
持名念佛的法门，如果只念“阿弥陀佛”四个字也就够了。人在临命终时，气息将绝，这四个字也念不出来时，就系心一缘，“阿（ā）”也就够了，绝对够了！
我说此话绝对负责任，如果错了，我愿下地狱。但千万记住，系心一缘在“阿弥陀佛”的这个“阿（ā）”字。甚至这一声也来不及念，念不出声了，就要断气了，那就不要出声，只要忆念就够了。
总之，“阿弥陀”即是无量寿，无量光。这便是一个大秘密。光和寿，代表空间和时间“阿弥陀”即包括了无量美好的、殊胜的时间与空间。
“阿”在梵文中的含义，包含了无量，无边，无际，无限，空，大，清净等等很多的意思，总之，是一切众生的生发音，是开口音。
“弥”是时间，寿命，无限的延长，延伸，连续绵远。无尽止的延续、伸展。
“陀”是光明，无限的光明，无量的光明，无边无际无尽的光明，大而无外，小而无内。一切物理世界，三千大千世界都有生灭，只有时间，空间——光寿无量，没有生灭。它充满了法界，尽法界，遍虚空，无处没有光。白色白光，红色红光，黄色黄光，蓝色蓝光。黑色的也有光。
虽然说：现代的光学常识，把光与色加以界说，白是融射一切光的表色，黑是隐役一切光的表色。其实，黑只是不反射光的相，它同为光之体所含摄。五彩，七彩，多彩的光，只因光波长短的不同，它所显示的表相——光色即有不同。而光是无所不在，无所灭处的。
所以说尽虚空，遍法界，无不在佛光普照之中。但虚空无尽，法界无穷。诸佛性光，也无穷尽。
无量寿，无量光的“阿弥陀佛”他究竟在哪里？我们的身心内外，无所不在，处处都在。
〔 那么，那光从哪里来？〕
从跟见的电灯光而言，它是从电能发生的，而电能是从宇宙间的能源而来的。
但“能”又从何而来呢？最初最初的能，不是物理的，是心，佛，众生，三无差别的自性光所感发的。
所以“阿弥陀佛”无量寿光，即是我们的自性心光。念“南无阿弥陀佛”自性心光就出现了。
并且光与音声都同时遍满。心光通于佛性，佛性自在心光。所以“阿弥陀佛”无量寿光，即是我们的自性心光。念“南无阿弥陀佛”自性心光就出现了。
✋热门推荐