成年人的42条社交潜 .规则
1、小孩子吵架了总会说”我再也不和你做朋友了“，成年人绝交不用说出来，默默不联系，慢慢远离就可以了。
2、如果朋友圈有人给你留言了，一定要回复，哪怕只是一个表情。
3、请求别人帮忙，如果对方没有马上答应，大多数是拒绝，就不要强求了。
4、份子钱一定要记得。大多数中国人特别在意份子钱，经常以份子钱来衡量彼此的感情。宁可多给，也不要少给。
5、巧诈不如拙诚。
6、努力做一个好人，但是不用浪费时间去证明自己。
7、人的直觉很准，如果你感觉两个人的关系出了问题，那一定有问题。
8、不要随便评价别人，尤其是在人后。百分之八十的概率你说的话会被传回当事人的耳朵里，而且很有可能被歪曲。
9、不能把没教养当成直率，也别把刻薄当成真性情。
10、不要跟别人争对错，很难的。每个人的生活状态不一样，立场不一样，这个世界没有绝对的对错。
11、别人可以自嘲，但你不可以跟着附和。很多人知道这个道理，但常常做不到。
12、叫了2次都不愿意出来的人，下次就别约了。
13、不要做祥林嫂。第一次说，别人会同情，第二次说，别人会嫌你啰嗦，第三次说，别人就要厌烦你了。
“肺腑之言，说给对的人听。”
“埋怨之语，说给自己听。”
14、如果你很富有，不要炫耀。如果你很穷，也不要四处哭穷。
15、在公众场合，听音乐看电视请带好耳机。最好不要打电话。
16、永远不要让别人免费帮你，人与人的关系就像是一个银行，你取出来一点，要存进去一点。
17、你可以不去扎人，但身上必须有刺。
18、好人有好报，但老好人没有。
19、对于有另一半的异性朋友，自觉保持好交往距离。
20、把剪刀递给别人时，尖锐的那一方朝向自己；出电梯的时候，手把一下电梯门。
21、社交的本质是互惠。你想获得多少，就要付出多少。你要融入一个圈子，你就要有对等的价值。
22、小孩子都知道，答应的事情要拉勾勾去遵守，成年人更要说到做到。
23、人为什么有两只耳朵，而只有一张嘴巴，就是希望我们能够多听、少说。多听取别人的意见丰盛自己，少谈论别人的八卦。
24、多读书，多看报，少吃零食，多睡觉。
少动怒，少争吵，多些微笑，少烦恼。
25、自己不努力，认识谁都没有用，别人想拉你一把，都不知道你的手在哪里。
26、你能无底线的原谅谁，谁就能无底线的伤害你。
27、不要太着急爱上一个人，也不要和一个人熟得太快。以十倍速度亲近你的人，最后也会以十倍速度离开你。
28、不要对任何人露出鄙夷不屑的神情，哪怕对方真的很无知，这是你对人最基本的尊重。
29、不是所有人都值得深交。
30、办公室是最没有秘密的地方。如果你把秘密告诉风，就别怪风把秘密吹遍整个森林。
31、了解一个人，不要看他怎么说，要看他怎么做。嘴上说今天请客，一到买单的时候就去上厕所的人，基本上可以拉黑了。
32、一件事情没做成之前，不要轻易告诉别人。
33、犹豫吃不吃的时候，不吃；犹豫买不买的时候，不买；犹豫做不做的时候，去做。
34、不要在深夜做决定，也不要在情绪不稳的时候做决定，百分之八十你会后悔。
35、一句话不同的表述效果大不一样。
把“谢谢”改为“谢谢你；
把“随便你”改为“听你的”；
把”你听明白了吗“改为我讲清楚了吗”。
36、一段感情，可以没有同等的回报，但一定要有回应。
37、永远不要高估你和任何人的关系。这个世界上没有谁永远离不开谁，人走茶凉是最现实的状态。
38、善良一点，每个人都在与人生苦战。
39、不要做伸手党。“帮我做个ppt吧”，“这个东西你有很多送我一个吧”都不可取。
要么花时间，要么花钱，没有谁的成果凭空而来的。
40、吃什么最有营养？吃亏。
41、犯错之后，不要反复解释。错了就是错了，大大方方承认，从中吸取教训，并保证下一次不再犯就好了。
42、如何判断一个人喜欢谁？“当一群人一起大笑的时候，每个人都会看自己最喜欢的人。”
#社交技巧#
1、小孩子吵架了总会说”我再也不和你做朋友了“，成年人绝交不用说出来，默默不联系，慢慢远离就可以了。
2、如果朋友圈有人给你留言了，一定要回复，哪怕只是一个表情。
3、请求别人帮忙，如果对方没有马上答应，大多数是拒绝，就不要强求了。
4、份子钱一定要记得。大多数中国人特别在意份子钱，经常以份子钱来衡量彼此的感情。宁可多给，也不要少给。
5、巧诈不如拙诚。
6、努力做一个好人，但是不用浪费时间去证明自己。
7、人的直觉很准，如果你感觉两个人的关系出了问题，那一定有问题。
8、不要随便评价别人，尤其是在人后。百分之八十的概率你说的话会被传回当事人的耳朵里，而且很有可能被歪曲。
9、不能把没教养当成直率，也别把刻薄当成真性情。
10、不要跟别人争对错，很难的。每个人的生活状态不一样，立场不一样，这个世界没有绝对的对错。
11、别人可以自嘲，但你不可以跟着附和。很多人知道这个道理，但常常做不到。
12、叫了2次都不愿意出来的人，下次就别约了。
13、不要做祥林嫂。第一次说，别人会同情，第二次说，别人会嫌你啰嗦，第三次说，别人就要厌烦你了。
“肺腑之言，说给对的人听。”
“埋怨之语，说给自己听。”
14、如果你很富有，不要炫耀。如果你很穷，也不要四处哭穷。
15、在公众场合，听音乐看电视请带好耳机。最好不要打电话。
16、永远不要让别人免费帮你，人与人的关系就像是一个银行，你取出来一点，要存进去一点。
17、你可以不去扎人，但身上必须有刺。
18、好人有好报，但老好人没有。
19、对于有另一半的异性朋友，自觉保持好交往距离。
20、把剪刀递给别人时，尖锐的那一方朝向自己；出电梯的时候，手把一下电梯门。
21、社交的本质是互惠。你想获得多少，就要付出多少。你要融入一个圈子，你就要有对等的价值。
22、小孩子都知道，答应的事情要拉勾勾去遵守，成年人更要说到做到。
23、人为什么有两只耳朵，而只有一张嘴巴，就是希望我们能够多听、少说。多听取别人的意见丰盛自己，少谈论别人的八卦。
24、多读书，多看报，少吃零食，多睡觉。
少动怒，少争吵，多些微笑，少烦恼。
25、自己不努力，认识谁都没有用，别人想拉你一把，都不知道你的手在哪里。
26、你能无底线的原谅谁，谁就能无底线的伤害你。
27、不要太着急爱上一个人，也不要和一个人熟得太快。以十倍速度亲近你的人，最后也会以十倍速度离开你。
28、不要对任何人露出鄙夷不屑的神情，哪怕对方真的很无知，这是你对人最基本的尊重。
29、不是所有人都值得深交。
30、办公室是最没有秘密的地方。如果你把秘密告诉风，就别怪风把秘密吹遍整个森林。
31、了解一个人，不要看他怎么说，要看他怎么做。嘴上说今天请客，一到买单的时候就去上厕所的人，基本上可以拉黑了。
32、一件事情没做成之前，不要轻易告诉别人。
33、犹豫吃不吃的时候，不吃；犹豫买不买的时候，不买；犹豫做不做的时候，去做。
34、不要在深夜做决定，也不要在情绪不稳的时候做决定，百分之八十你会后悔。
35、一句话不同的表述效果大不一样。
把“谢谢”改为“谢谢你；
把“随便你”改为“听你的”；
把”你听明白了吗“改为我讲清楚了吗”。
36、一段感情，可以没有同等的回报，但一定要有回应。
37、永远不要高估你和任何人的关系。这个世界上没有谁永远离不开谁，人走茶凉是最现实的状态。
38、善良一点，每个人都在与人生苦战。
39、不要做伸手党。“帮我做个ppt吧”，“这个东西你有很多送我一个吧”都不可取。
要么花时间，要么花钱，没有谁的成果凭空而来的。
40、吃什么最有营养？吃亏。
41、犯错之后，不要反复解释。错了就是错了，大大方方承认，从中吸取教训，并保证下一次不再犯就好了。
42、如何判断一个人喜欢谁？“当一群人一起大笑的时候，每个人都会看自己最喜欢的人。”
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成年人的42条社交潜 .规则
1、小孩子吵架了总会说”我再也不和你做朋友了“，成年人绝交不用说出来，默默不联系，慢慢远离就可以了。
2、如果朋友圈有人给你留言了，一定要回复，哪怕只是一个表情。
3、请求别人帮忙，如果对方没有马上答应，大多数是拒绝，就不要强求了。
4、份子钱一定要记得。大多数中国人特别在意份子钱，经常以份子钱来衡量彼此的感情。宁可多给，也不要少给。
5、巧诈不如拙诚。
6、努力做一个好人，但是不用浪费时间去证明自己。
7、人的直觉很准，如果你感觉两个人的关系出了问题，那一定有问题。
8、不要随便评价别人，尤其是在人后。百分之八十的概率你说的话会被传回当事人的耳朵里，而且很有可能被歪曲。
9、不能把没教养当成直率，也别把刻薄当成真性情。
10、不要跟别人争对错，很难的。每个人的生活状态不一样，立场不一样，这个世界没有绝对的对错。
11、别人可以自嘲，但你不可以跟着附和。很多人知道这个道理，但常常做不到。
12、叫了2次都不愿意出来的人，下次就别约了。
13、不要做祥林嫂。第一次说，别人会同情，第二次说，别人会嫌你啰嗦，第三次说，别人就要厌烦你了。
“肺腑之言，说给对的人听。”
“埋怨之语，说给自己听。”
14、如果你很富有，不要炫耀。如果你很穷，也不要四处哭穷。
15、在公众场合，听音乐看电视请带好耳机。最好不要打电话。
16、永远不要让别人免费帮你，人与人的关系就像是一个银行，你取出来一点，要存进去一点。
17、你可以不去扎人，但身上必须有刺。
18、好人有好报，但老好人没有。
19、对于有另一半的异性朋友，自觉保持好交往距离。
20、把剪刀递给别人时，尖锐的那一方朝向自己；出电梯的时候，手把一下电梯门。
21、社交的本质是互惠。你想获得多少，就要付出多少。你要融入一个圈子，你就要有对等的价值。
22、小孩子都知道，答应的事情要拉勾勾去遵守，成年人更要说到做到。
23、人为什么有两只耳朵，而只有一张嘴巴，就是希望我们能够多听、少说。多听取别人的意见丰盛自己，少谈论别人的八卦。
24、多读书，多看报，少吃零食，多睡觉。
少动怒，少争吵，多些微笑，少烦恼。
25、自己不努力，认识谁都没有用，别人想拉你一把，都不知道你的手在哪里。
26、你能无底线的原谅谁，谁就能无底线的伤害你。
27、不要太着急爱上一个人，也不要和一个人熟得太快。以十倍速度亲近你的人，最后也会以十倍速度离开你。
28、不要对任何人露出鄙夷不屑的神情，哪怕对方真的很无知，这是你对人最基本的尊重。
29、不是所有人都值得深交。
30、办公室是最没有秘密的地方。如果你把秘密告诉风，就别怪风把秘密吹遍整个森林。
31、了解一个人，不要看他怎么说，要看他怎么做。嘴上说今天请客，一到买单的时候就去上厕所的人，基本上可以拉黑了。
32、一件事情没做成之前，不要轻易告诉别人。
33、犹豫吃不吃的时候，不吃；犹豫买不买的时候，不买；犹豫做不做的时候，去做。
34、不要在深夜做决定，也不要在情绪不稳的时候做决定，百分之八十你会后悔。
35、一句话不同的表述效果大不一样。
把“谢谢”改为“谢谢你；
把“随便你”改为“听你的”；
把”你听明白了吗“改为我讲清楚了吗”。
36、一段感情，可以没有同等的回报，但一定要有回应。
37、永远不要高估你和任何人的关系。这个世界上没有谁永远离不开谁，人走茶凉是最现实的状态。
38、善良一点，每个人都在与人生苦战。
39、不要做伸手党。“帮我做个ppt吧”，“这个东西你有很多送我一个吧”都不可取。
要么花时间，要么花钱，没有谁的成果凭空而来的。
40、吃什么最有营养？吃亏。
41、犯错之后，不要反复解释。错了就是错了，大大方方承认，从中吸取教训，并保证下一次不再犯就好了。
42、如何判断一个人喜欢谁？“当一群人一起大笑的时候，每个人都会看自己最喜欢的人。”
#社交技巧#
1、小孩子吵架了总会说”我再也不和你做朋友了“，成年人绝交不用说出来，默默不联系，慢慢远离就可以了。
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4、份子钱一定要记得。大多数中国人特别在意份子钱，经常以份子钱来衡量彼此的感情。宁可多给，也不要少给。
5、巧诈不如拙诚。
6、努力做一个好人，但是不用浪费时间去证明自己。
7、人的直觉很准，如果你感觉两个人的关系出了问题，那一定有问题。
8、不要随便评价别人，尤其是在人后。百分之八十的概率你说的话会被传回当事人的耳朵里，而且很有可能被歪曲。
9、不能把没教养当成直率，也别把刻薄当成真性情。
10、不要跟别人争对错，很难的。每个人的生活状态不一样，立场不一样，这个世界没有绝对的对错。
11、别人可以自嘲，但你不可以跟着附和。很多人知道这个道理，但常常做不到。
12、叫了2次都不愿意出来的人，下次就别约了。
13、不要做祥林嫂。第一次说，别人会同情，第二次说，别人会嫌你啰嗦，第三次说，别人就要厌烦你了。
“肺腑之言，说给对的人听。”
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18、好人有好报，但老好人没有。
19、对于有另一半的异性朋友，自觉保持好交往距离。
20、把剪刀递给别人时，尖锐的那一方朝向自己；出电梯的时候，手把一下电梯门。
21、社交的本质是互惠。你想获得多少，就要付出多少。你要融入一个圈子，你就要有对等的价值。
22、小孩子都知道，答应的事情要拉勾勾去遵守，成年人更要说到做到。
23、人为什么有两只耳朵，而只有一张嘴巴，就是希望我们能够多听、少说。多听取别人的意见丰盛自己，少谈论别人的八卦。
24、多读书，多看报，少吃零食，多睡觉。
少动怒，少争吵，多些微笑，少烦恼。
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26、你能无底线的原谅谁，谁就能无底线的伤害你。
27、不要太着急爱上一个人，也不要和一个人熟得太快。以十倍速度亲近你的人，最后也会以十倍速度离开你。
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31、了解一个人，不要看他怎么说，要看他怎么做。嘴上说今天请客，一到买单的时候就去上厕所的人，基本上可以拉黑了。
32、一件事情没做成之前，不要轻易告诉别人。
33、犹豫吃不吃的时候，不吃；犹豫买不买的时候，不买；犹豫做不做的时候，去做。
34、不要在深夜做决定，也不要在情绪不稳的时候做决定，百分之八十你会后悔。
35、一句话不同的表述效果大不一样。
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《心斋随笔》第34章
文 / 乐樵山人
——————————————————————————
【1】菩提无树，明镜非台
紫菩提老师禅律《参》一诗中，有句云：“拈花微笑心传印”。前几天，山人以此为题，写了一则随笔。柳堂先生读罢之后，评曰：“由此拈花一笑公案，联想到六祖慧能大师的《菩提偈》公案。神秀曰：时时勤拂拭，莫使染尘埃；慧能曰：本来无一物，何处惹尘埃？这大约即是渐悟、顿悟之别吧。其实，这本来是参悟的法门，只是两者路径不同而已。但是，俗人却往往分出境界之高下。顿悟入道，恐限天才；凡夫俗子若欲入道，走渐悟之途，比较可靠一些。”
对于柳堂先生此评，山人乃谓其曰：顿悟成佛，是禅宗的核心教义。在禅宗史上，世人之所以共推六祖慧能，为禅宗的实际创始人，而非早期的其他祖师，就是因其开创了“直指人心，见性成佛”的“顿教”法门。所谓“南能北秀”或“南顿北渐”，反映的正是以慧能为代表的南宗“顿悟禅”，和以神秀为代表的北宗“渐悟禅”之差异。而南宗的“顿悟”禅，真正体现了禅的精髓，是以谈禅宗，必及“顿悟”。然而，到底什么才是顿悟，并非一个可以随意回答的问题。
六祖慧能大师，俗家姓卢，因此古人的一些诗词里，又称其为“卢能”。比如宋徽宗有诗曰：
有情身不是无情，彼此人人定里身。
会得菩提本无树，何须辛苦问卢能？
《六祖坛经·行由品》记载：慧能严父，本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海，艰辛贫乏，于市卖柴。时有一客买柴，使令送至客店，客收去，慧能得钱，却出门外，见一客诵经。慧能一闻经语，心即开悟。遂问客诵何经？客曰:《金刚经》。复问从何所来？持此经典。客云：“我从蕲州黄梅县东禅寺来，其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余。我到彼中礼拜，听受此经，大师常劝僧俗，但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。”慧能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客，取银十两与慧能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。
慧能安置母毕，即便辞违，不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。祖问曰：“汝何方人，欲求何物？”慧能对曰：“弟子是岭南新州百姓，远来礼师。惟求作佛，不求余物。”祖言：“汝是岭南人，又是獦獠，若堪作佛？”慧能曰：“人虽有南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？”五祖更欲与语，且见徒众，总在左右，乃令随众作务。慧能曰：“慧能启和尚，弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田。未审和尚教作何务？”祖云：“这獦獠根性大利，汝更勿言，著槽厂去。”慧能退至后院，有一行者，差慧能破柴踏碓。
经八月余，祖一日忽见慧能，曰：“吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言，汝知之否？”慧能曰：“弟子亦知师意，不敢行至堂前，令人不觉。”
从五祖弘忍与慧能的对答中，就可以看出，慧能之悟性极高。他虽不识字，但却是上根、利根之人。是以慧能大师得法之后，曾有言曰：“此法门是最上乘。为大智人说，为上根人说。“又曰：汝师戒定慧，接大乘人。吾戒定慧，接最上乘人。”可见他度众生的对象，是上上根人。换句话说，上根以下的人，都不是他的对象。也就是说，这个门你进不来。
“菩提本无树，明镜亦非台”，是六祖慧能得以传承衣法、一鸣惊人的《菩提偈》，我们现在所熟知的典故中，可以知道六祖与神秀大师争衣法之传，最后是慧能获得了五祖的传承。《六祖坛经·行由品》记载曰：
祖一日唤诸门人总来：“吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看，若悟大意，付汝衣法，为第六代祖，火急速去，不得迟滞。思量即不中用，见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之。”众得处分，退而递相谓曰：“我等众人，不须澄心用意作偈，将呈和尚，有何所益？神秀上座，现为教授师，必是他得，我辈谩作偈颂，枉用心力。”诸人闻语，总皆息心，咸言：“我等已后，依止秀师，何烦作偈？”
神秀思惟：“诸人不呈偈者，为我与他为教授师，我须作偈将呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅。我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心，夺其圣位奚别？若不呈偈，终不得法，大难大难。”
五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍画《楞枷经》变相，及五祖血脉图，流传供养。神秀作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得。前后经四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟：“不如向廊下书著，从他和尚看见，忽若道好，即出礼拜，云是秀作。若道不堪，枉向山中数年，受人礼拜，更修何道？”是夜三更，不使人知，自执灯，书偈于南廊壁间，呈心所见。偈曰：
身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂试，勿使惹尘埃。
秀书偈了，便却归房，人总不知。秀复思惟：“五祖明日，见偈欢喜，即我与法有缘。若言不堪，自是我述，宿业障重，不合得法，圣意难测。”房中思想，坐卧不安，直至五更。
祖已知神秀入门未得，不见自性。天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相，忽见其偈。报言：“供奉却不用画，劳尔远来。经云：‘凡所有相，皆是虚妄’，但留此偈，与人诵持。依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。”令门人炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性。门人诵偈，皆叹善哉！
祖三更唤秀入堂，问曰：“偈是汝作否？”秀言：“实是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？”祖曰：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭。于一切时中，念念自见，万法无滞。一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。汝且去一两日思惟，更作一偈，将来吾看。汝偈若入得门，付汝衣法。”神秀作礼而出，又经数日，作偈不成。心中恍惚，神思不安。犹如梦中，行坐不乐。
复两日，有一童子，于碓坊过，唱诵其偈。慧能一闻，便知此偈未见本性，虽未蒙教授，早识大意。遂问童子曰：“诵者何偈？”童子曰：“尔这獦獠不知，大师言：世人生死事大，欲得传付衣法。令门人作偈来看，若悟大意，即付衣法，为第六祖。神秀上座于南廊壁上书无相偈，大师令人皆诵，依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。”慧能曰：“我亦要诵此，结来生缘。上人！我此踏碓，八个余月，未曾行到堂前，望上人引至偈前礼拜。”童子引至偈前礼拜。
慧能曰：“慧能不识字，请上人为读。”时有江州别驾，姓张名日用，便高声读。慧能闻已，遂言：“亦有一偈，望别驾为书。”别驾言：“汝亦作偈，其事希有！”慧能向别驾言：“欲学无上菩提，不可轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。”别驾言：“汝但诵偈，吾为汝书。汝若得法，先须度吾，勿忘此言。”慧能偈曰：
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶！各相谓言：“奇哉！不得以貌取人，何得多时，使他肉身菩萨。”祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈，曰：“亦未见性。”众以为然。次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米。语曰：“求道之人，为法忘躯，当如是乎！”乃问曰：“米熟也未？”慧能曰：“米熟久矣！犹欠筛在。”
祖以杖击碓三下而去，慧能即会祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》，至“应无所住，而生其心”，慧能言下大悟：一切万法不离自性。遂启祖言：“何期自性，本自清净。何期自性，本不生灭。何期自性，本自具足。何期自性，本无动摇。何期自性，能生万法。”祖知悟本性，谓慧能曰：“不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”
此后，迨至明代吴承恩写《西游记》之时，书中须菩提祖师，半夜三更传法给孙悟空的一段文字，便是将五祖传法给六祖慧能的这个故事，照搬了过去。
因此，“南顿北渐”的顿悟之法，对于一般人而言，并非适合，以其对于根器的要求，太高了。是故六祖慧能有曰：“法本一宗，人有南北。法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐。人有利钝，故名顿渐。”无论是南顿还是北渐，其实都是一种法，修的也是同一个佛，但是每个人的资质大不相同，开悟的速度亦是有快有慢，所以才有了佛法的渐、顿之分。
【2】禅净双修
《法华经》把佛之知见的证得，分成两方面的四阶，称为“开、示、悟、入”。开与示，是由佛陀担任的、对众生做的，将众生本有的佛性之宝藏打开来，指示给众生，称为开示；悟与入，则是由众生自己来做的，众生明白了自性本来可以成佛，这就是悟。悟后如法修持，才能进入佛的知见之门。
若以阶位来衡量，悟佛知见，是在未登初地的凡位菩萨；入佛知见，是在登了初地以上的圣位菩萨。因为唯有初地以上，才能一分一分地断无明，一分一分地证觉性。初地以前，都是准备工夫。可见，顿悟是悟的理体法性或佛性，顿悟并不就等于成佛；渐修是修的事相功德，唯有积于渐修，才能真的成佛。
虽说“理以顿悟，事以渐修”，然而世上之人，不估量自己的根性，就动辄笑其他修行法门为“着相”，境界太低，而自己却又做不到。正如惠能大师所说：“执空之人有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合语言。只此语言，便是文字之相。又云直道不立文字，即此‘不立’两字，亦是文字。见人所说，便即谤他，言著文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经。不要谤经，罪障无数。”
比如百丈怀海禅师，虽然建立了丛林制度，但是其亦曰：“修行以念佛为稳当，万修万人去。”又如净土宗六祖、禅宗法眼宗第三代祖师永明禅师，亦有云：
有禅有净土，犹如戴角虎。
现世为人师，来生作佛祖。
无禅有净土，万修万人去。
但得见弥陀，何愁不开悟。
有禅无净土，十人九蹉路。
阴境若现前，瞥尔随他去。
无禅无净土，铁床并铜柱。
万劫与千生，没个人依怙。
这位永明寿禅师，史上可谓是鼎鼎大名。他是中国佛教史上，一位非常了不起的大师。他禅净双修，更身兼两宗祖师，既被尊奉为净土宗六祖，同时又是禅宗的法眼宗三祖。世人都公认他是古佛再来之人，并被认为是阿弥陀佛的化身。《感应篇汇编》里，记载了一则关于他的放生故事。其文曰：
唐末五代延寿禅师者，丹阳人。初为余姚县吏，亏欠库钱几十万。有司鞫之，止是买物放生用过，不意亏耗如许也。罪当死，临刑颜色不变，言曰：“我放活万万生命，今虽死，径往西方矣，岂不乐哉！”钱王闻而怜之，释其罪，为僧。梦观音以甘露灌口，慧性日开，著《万善同归集》六卷。住永明寺。九十八岁，合掌坐化，起塔寺侧。有僧每日绕塔礼拜，人问故，答曰：“我，抚州僧也。因病至冥，见殿角有画像一轴，阎王自来顶礼。余问主吏，答曰：‘此寿禅师也。凡死者皆经此处，唯禅师径往西方极乐世界，上品上生，王故敬礼耳。’”可见往生径生西方，为阴府所重如此。
这则故事，亦有其它版本，说的是唐末五代的永明大师，讳名延寿，平常喜欢买鱼虾等水族放生。在未出家之前，于吴越王钱文穆镇宁杭州时，当余杭县的库吏。有一年，适逢灾荒，由于灾情急迫，他便先动用到库钱来救济灾民，因而犯监守自盗的罪名，依法应处死刑。
吴越王信仰佛教，深知他盗用库钱，全在救济灾民。因此命执行刑罚的人，在临刑之时，注意观察他的言词面色，前来禀报。大师身临刑场，脸上毫无忧戚的表情，反而神色怡然自在，毫无惊惧，大家都觉得很奇怪。大师说：“我对库钱毫无私用，全部都是用来救济灾民，如今死了，直生西方极乐世界，岂不是一大乐事？”吴越王听了他的话，就赦免了他的罪。永明大师从此出家为僧，勤修禅定，礼佛拜忏，获得无碍辩才。
据说大师圆寂之后，江西抚州有某僧生病，神识入冥间，看见阎王大殿左边，供一尊僧像，阎罗王时常出座恭敬礼拜。某僧感觉奇怪，便问主吏。主吏答曰：“阎罗王礼拜的是永明延寿大师，永明大师在世修持精进，如今已经往生西方极乐世界，证得上品上生。阎罗王特别尊敬大师的德行，因而设供，每日经常礼拜。
永明寿禅师，虽然出身于五宗之一的法眼宗，但却不限于一门一派，他提倡“禅净双修”，并提出了在后世脍炙人口的禅净《四料简》。此《四料简》，道尽了禅、净两种法门的奥妙和利益：禅宗明心见性，直指人心，立地成佛，但是对于根器的要求很高；而净土宗则是利钝兼收，不过效果会慢一些，要依靠阿弥陀佛的愿力，先往生极乐，开悟之后，再乘愿到红尘之中，回来度众生。因此，很多不是上根、利根之人，还是以老实念佛为好。
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《心斋随笔》第34章
文 / 乐樵山人
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【1】菩提无树，明镜非台
紫菩提老师禅律《参》一诗中，有句云：“拈花微笑心传印”。前几天，山人以此为题，写了一则随笔。柳堂先生读罢之后，评曰：“由此拈花一笑公案，联想到六祖慧能大师的《菩提偈》公案。神秀曰：时时勤拂拭，莫使染尘埃；慧能曰：本来无一物，何处惹尘埃？这大约即是渐悟、顿悟之别吧。其实，这本来是参悟的法门，只是两者路径不同而已。但是，俗人却往往分出境界之高下。顿悟入道，恐限天才；凡夫俗子若欲入道，走渐悟之途，比较可靠一些。”
对于柳堂先生此评，山人乃谓其曰：顿悟成佛，是禅宗的核心教义。在禅宗史上，世人之所以共推六祖慧能，为禅宗的实际创始人，而非早期的其他祖师，就是因其开创了“直指人心，见性成佛”的“顿教”法门。所谓“南能北秀”或“南顿北渐”，反映的正是以慧能为代表的南宗“顿悟禅”，和以神秀为代表的北宗“渐悟禅”之差异。而南宗的“顿悟”禅，真正体现了禅的精髓，是以谈禅宗，必及“顿悟”。然而，到底什么才是顿悟，并非一个可以随意回答的问题。
六祖慧能大师，俗家姓卢，因此古人的一些诗词里，又称其为“卢能”。比如宋徽宗有诗曰：
有情身不是无情，彼此人人定里身。
会得菩提本无树，何须辛苦问卢能？
《六祖坛经·行由品》记载：慧能严父，本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海，艰辛贫乏，于市卖柴。时有一客买柴，使令送至客店，客收去，慧能得钱，却出门外，见一客诵经。慧能一闻经语，心即开悟。遂问客诵何经？客曰:《金刚经》。复问从何所来？持此经典。客云：“我从蕲州黄梅县东禅寺来，其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余。我到彼中礼拜，听受此经，大师常劝僧俗，但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。”慧能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客，取银十两与慧能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。
慧能安置母毕，即便辞违，不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。祖问曰：“汝何方人，欲求何物？”慧能对曰：“弟子是岭南新州百姓，远来礼师。惟求作佛，不求余物。”祖言：“汝是岭南人，又是獦獠，若堪作佛？”慧能曰：“人虽有南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？”五祖更欲与语，且见徒众，总在左右，乃令随众作务。慧能曰：“慧能启和尚，弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田。未审和尚教作何务？”祖云：“这獦獠根性大利，汝更勿言，著槽厂去。”慧能退至后院，有一行者，差慧能破柴踏碓。
经八月余，祖一日忽见慧能，曰：“吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言，汝知之否？”慧能曰：“弟子亦知师意，不敢行至堂前，令人不觉。”
从五祖弘忍与慧能的对答中，就可以看出，慧能之悟性极高。他虽不识字，但却是上根、利根之人。是以慧能大师得法之后，曾有言曰：“此法门是最上乘。为大智人说，为上根人说。“又曰：汝师戒定慧，接大乘人。吾戒定慧，接最上乘人。”可见他度众生的对象，是上上根人。换句话说，上根以下的人，都不是他的对象。也就是说，这个门你进不来。
“菩提本无树，明镜亦非台”，是六祖慧能得以传承衣法、一鸣惊人的《菩提偈》，我们现在所熟知的典故中，可以知道六祖与神秀大师争衣法之传，最后是慧能获得了五祖的传承。《六祖坛经·行由品》记载曰：
祖一日唤诸门人总来：“吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看，若悟大意，付汝衣法，为第六代祖，火急速去，不得迟滞。思量即不中用，见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之。”众得处分，退而递相谓曰：“我等众人，不须澄心用意作偈，将呈和尚，有何所益？神秀上座，现为教授师，必是他得，我辈谩作偈颂，枉用心力。”诸人闻语，总皆息心，咸言：“我等已后，依止秀师，何烦作偈？”
神秀思惟：“诸人不呈偈者，为我与他为教授师，我须作偈将呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅。我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心，夺其圣位奚别？若不呈偈，终不得法，大难大难。”
五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍画《楞枷经》变相，及五祖血脉图，流传供养。神秀作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得。前后经四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟：“不如向廊下书著，从他和尚看见，忽若道好，即出礼拜，云是秀作。若道不堪，枉向山中数年，受人礼拜，更修何道？”是夜三更，不使人知，自执灯，书偈于南廊壁间，呈心所见。偈曰：
身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂试，勿使惹尘埃。
秀书偈了，便却归房，人总不知。秀复思惟：“五祖明日，见偈欢喜，即我与法有缘。若言不堪，自是我述，宿业障重，不合得法，圣意难测。”房中思想，坐卧不安，直至五更。
祖已知神秀入门未得，不见自性。天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相，忽见其偈。报言：“供奉却不用画，劳尔远来。经云：‘凡所有相，皆是虚妄’，但留此偈，与人诵持。依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。”令门人炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性。门人诵偈，皆叹善哉！
祖三更唤秀入堂，问曰：“偈是汝作否？”秀言：“实是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？”祖曰：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭。于一切时中，念念自见，万法无滞。一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。汝且去一两日思惟，更作一偈，将来吾看。汝偈若入得门，付汝衣法。”神秀作礼而出，又经数日，作偈不成。心中恍惚，神思不安。犹如梦中，行坐不乐。
复两日，有一童子，于碓坊过，唱诵其偈。慧能一闻，便知此偈未见本性，虽未蒙教授，早识大意。遂问童子曰：“诵者何偈？”童子曰：“尔这獦獠不知，大师言：世人生死事大，欲得传付衣法。令门人作偈来看，若悟大意，即付衣法，为第六祖。神秀上座于南廊壁上书无相偈，大师令人皆诵，依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。”慧能曰：“我亦要诵此，结来生缘。上人！我此踏碓，八个余月，未曾行到堂前，望上人引至偈前礼拜。”童子引至偈前礼拜。
慧能曰：“慧能不识字，请上人为读。”时有江州别驾，姓张名日用，便高声读。慧能闻已，遂言：“亦有一偈，望别驾为书。”别驾言：“汝亦作偈，其事希有！”慧能向别驾言：“欲学无上菩提，不可轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。”别驾言：“汝但诵偈，吾为汝书。汝若得法，先须度吾，勿忘此言。”慧能偈曰：
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶！各相谓言：“奇哉！不得以貌取人，何得多时，使他肉身菩萨。”祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈，曰：“亦未见性。”众以为然。次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米。语曰：“求道之人，为法忘躯，当如是乎！”乃问曰：“米熟也未？”慧能曰：“米熟久矣！犹欠筛在。”
祖以杖击碓三下而去，慧能即会祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》，至“应无所住，而生其心”，慧能言下大悟：一切万法不离自性。遂启祖言：“何期自性，本自清净。何期自性，本不生灭。何期自性，本自具足。何期自性，本无动摇。何期自性，能生万法。”祖知悟本性，谓慧能曰：“不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”
此后，迨至明代吴承恩写《西游记》之时，书中须菩提祖师，半夜三更传法给孙悟空的一段文字，便是将五祖传法给六祖慧能的这个故事，照搬了过去。
因此，“南顿北渐”的顿悟之法，对于一般人而言，并非适合，以其对于根器的要求，太高了。是故六祖慧能有曰：“法本一宗，人有南北。法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐。人有利钝，故名顿渐。”无论是南顿还是北渐，其实都是一种法，修的也是同一个佛，但是每个人的资质大不相同，开悟的速度亦是有快有慢，所以才有了佛法的渐、顿之分。
【2】禅净双修
《法华经》把佛之知见的证得，分成两方面的四阶，称为“开、示、悟、入”。开与示，是由佛陀担任的、对众生做的，将众生本有的佛性之宝藏打开来，指示给众生，称为开示；悟与入，则是由众生自己来做的，众生明白了自性本来可以成佛，这就是悟。悟后如法修持，才能进入佛的知见之门。
若以阶位来衡量，悟佛知见，是在未登初地的凡位菩萨；入佛知见，是在登了初地以上的圣位菩萨。因为唯有初地以上，才能一分一分地断无明，一分一分地证觉性。初地以前，都是准备工夫。可见，顿悟是悟的理体法性或佛性，顿悟并不就等于成佛；渐修是修的事相功德，唯有积于渐修，才能真的成佛。
虽说“理以顿悟，事以渐修”，然而世上之人，不估量自己的根性，就动辄笑其他修行法门为“着相”，境界太低，而自己却又做不到。正如惠能大师所说：“执空之人有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合语言。只此语言，便是文字之相。又云直道不立文字，即此‘不立’两字，亦是文字。见人所说，便即谤他，言著文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经。不要谤经，罪障无数。”
比如百丈怀海禅师，虽然建立了丛林制度，但是其亦曰：“修行以念佛为稳当，万修万人去。”又如净土宗六祖、禅宗法眼宗第三代祖师永明禅师，亦有云：
有禅有净土，犹如戴角虎。
现世为人师，来生作佛祖。
无禅有净土，万修万人去。
但得见弥陀，何愁不开悟。
有禅无净土，十人九蹉路。
阴境若现前，瞥尔随他去。
无禅无净土，铁床并铜柱。
万劫与千生，没个人依怙。
这位永明寿禅师，史上可谓是鼎鼎大名。他是中国佛教史上，一位非常了不起的大师。他禅净双修，更身兼两宗祖师，既被尊奉为净土宗六祖，同时又是禅宗的法眼宗三祖。世人都公认他是古佛再来之人，并被认为是阿弥陀佛的化身。《感应篇汇编》里，记载了一则关于他的放生故事。其文曰：
唐末五代延寿禅师者，丹阳人。初为余姚县吏，亏欠库钱几十万。有司鞫之，止是买物放生用过，不意亏耗如许也。罪当死，临刑颜色不变，言曰：“我放活万万生命，今虽死，径往西方矣，岂不乐哉！”钱王闻而怜之，释其罪，为僧。梦观音以甘露灌口，慧性日开，著《万善同归集》六卷。住永明寺。九十八岁，合掌坐化，起塔寺侧。有僧每日绕塔礼拜，人问故，答曰：“我，抚州僧也。因病至冥，见殿角有画像一轴，阎王自来顶礼。余问主吏，答曰：‘此寿禅师也。凡死者皆经此处，唯禅师径往西方极乐世界，上品上生，王故敬礼耳。’”可见往生径生西方，为阴府所重如此。
这则故事，亦有其它版本，说的是唐末五代的永明大师，讳名延寿，平常喜欢买鱼虾等水族放生。在未出家之前，于吴越王钱文穆镇宁杭州时，当余杭县的库吏。有一年，适逢灾荒，由于灾情急迫，他便先动用到库钱来救济灾民，因而犯监守自盗的罪名，依法应处死刑。
吴越王信仰佛教，深知他盗用库钱，全在救济灾民。因此命执行刑罚的人，在临刑之时，注意观察他的言词面色，前来禀报。大师身临刑场，脸上毫无忧戚的表情，反而神色怡然自在，毫无惊惧，大家都觉得很奇怪。大师说：“我对库钱毫无私用，全部都是用来救济灾民，如今死了，直生西方极乐世界，岂不是一大乐事？”吴越王听了他的话，就赦免了他的罪。永明大师从此出家为僧，勤修禅定，礼佛拜忏，获得无碍辩才。
据说大师圆寂之后，江西抚州有某僧生病，神识入冥间，看见阎王大殿左边，供一尊僧像，阎罗王时常出座恭敬礼拜。某僧感觉奇怪，便问主吏。主吏答曰：“阎罗王礼拜的是永明延寿大师，永明大师在世修持精进，如今已经往生西方极乐世界，证得上品上生。阎罗王特别尊敬大师的德行，因而设供，每日经常礼拜。
永明寿禅师，虽然出身于五宗之一的法眼宗，但却不限于一门一派，他提倡“禅净双修”，并提出了在后世脍炙人口的禅净《四料简》。此《四料简》，道尽了禅、净两种法门的奥妙和利益：禅宗明心见性，直指人心，立地成佛，但是对于根器的要求很高；而净土宗则是利钝兼收，不过效果会慢一些，要依靠阿弥陀佛的愿力，先往生极乐，开悟之后，再乘愿到红尘之中，回来度众生。因此，很多不是上根、利根之人，还是以老实念佛为好。
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