有人帮忙录入了，我就单纯翻译就行了，从21开始发
WXDi-P02-021 空中歌唱 梆
WXDi-P02-022 头脑启动 梆
WXDi-P02-023 向前作战 梆 绿 3 lim6
【小队】<宇宙的初始>
【小队出】：对手选择自己1只精灵放置到能量区。
【自】：你的攻击阶段开始时，这只分身下方的牌在5张以上的场合，【能量填充1】。7张以上的场合，以你的1只等级3的绿色精灵为对象，直到回合结束时为止，其获得【枪兵】。
【起】（游戏1）绿0：将你其他分身下方的牌放置到这张牌下方。
WXDi-P02-024 玉子=双击 蓝 1 lim0 无0 主要阶段
【出】：抽2张牌。
WXDi-P02-025 玉子=痛击 蓝 1 lim0 无0 主要阶段
【出】：以对手1只等级1的精灵为对象，将其放置到牌组最下方。
WXDi-P02-035 大装 八重弦 白 3 12000 奏武：武装 SR
【和声】1只红色分身（这只精灵出场时，将你的1只竖置状态的红色分身横置，否则这只精灵横置。）
【自】（回合1）：当你【防御】时，抽1张牌。
【自】：这只精灵攻击时，以你废弃区中1张持有【防御】的精灵牌为对象，你可以支付【白】【无】。这样做的话，将其加入手牌。
WXDi-P02-037 红魔姬 妲己 红 3 12000 奏像：恶魔 SR
【自】（回合1）：你的1枚生命护甲被击溃时，抽1张牌。
【自】（回合1）：你的1只精灵因效果发动条件或效果从场上放置到废弃区时，【能量填充1】。
【出】：将你的1枚生命护甲击溃。
※：以对手1只力量在8000以下的精灵为对象，将其破坏。
WXDi-P02-039 幻兽神 水牛 红 3 12000 奏生：地兽 SR
【自】：你的1只其他<地兽>精灵出场时，直到回合结束时为止，那只精灵和这只精灵的力量+4000。
【自】：你的攻击阶段开始时，直到回合结束时为止，你的1只力量在20000以上的精灵获得「【自】：这只精灵攻击时，以正前方的力量在12000以下的精灵为对象，可以支付【红】【无】。这样做的话，将其破坏。」
WXDi-P02-041 罗辉石 天青石 蓝 3 10000 奏罗：宝石 SR
【起】（回合1）蓝0：以对手1只冻结状态的精灵为对象，直到回合结束时为止，其获得「【自】（回合1）：攻击阶段开始时，你可以支付【无】【无】，否则破坏这只精灵。」
※：以对手1只分身和对手1只精灵为对象，将其冻结。
WXDi-P02-042 罗原姬 ZrO2 蓝 3 12000 奏罗：原子 SR
【和声】1只黑色分身
【自】：这只精灵攻击时，以对手1只精灵为对象，你可以支付【无】。这样做的话，直到回合结束时为止，其力量-3000。这个回合中对手舍弃过2张以上手牌的场合，作为代替直到回合结束时为止，其力量-8000。
【出】【蓝】：抽1张牌，不查看对手手牌并选择1张，将其舍弃。
WXDi-P02-044 罗植姬 蒲颓子 绿 3 10000 奏生：植物 SR
【自】；这只精灵被破坏时，你可以将这只精灵从能量区放置到牌组最下方。这样做的话，展示你牌组最上方的牌。那是等级3的精灵牌的场合，将其以横置状态出场。
【自】：你的回合结束时，以你能量区中1张精灵牌为对象，将其加入手牌。
※：以对手1只力量在7000以上的精灵为对象，将其破坏。
*备注：甲壳虫wx02翻译成罗植姬 格休·雅格尼斯的，现在改成了罗植姬 胡颓子
WXDi-P02-046 群集古兵代号 法拉里斯 黑 3 12000 奏械：古代兵器 SR
【和声】2只分身这只精灵出场时，将你的2只竖置状态的分身横置，否则这只精灵横置。）
【自】：这只精灵攻击破坏对手精灵的场合，将对手牌组最上方10张牌放置到废弃区。
WXDi-P02-047 圣天 贝利 白 1 3000 奏像：天使 R
【起】【无】（横置）：以你的1只其他<天使>精灵为对象，将其回到手牌。
WXDi-P02-048 小装 小狐丸 白 1 3000 奏武：武装 C
【常】：只要你的场上有其他精灵，这只精灵的力量+4000。
※：以对手1只力量在8000以下的精灵为对象，你可以支付【白】。这样做的话，将其回到手牌。
WXDi-P02-049 迷宫代号 鸟取沙丘 白 1 1000 奏械：迷宫 C
【自】（回合1）：对手1只精灵从场上移动到废弃区的场合，【能量填充1】。
WXDi-P02-050 圣天 喀耳刻 白 10000 奏像：天使 C
※：以你废弃区中1张持有【防御】的精灵牌为对象，将其加入手牌。抽1张牌。
WXDi-P02-051 罗星 圆规座 白 2 7000 奏罗：宇宙 C
【出】【无】：查看你牌组最上方5张牌。将那之中1张等级1的精灵展示后加入手牌，剩下的以任意顺序放置到牌组最下方。
WXDi-P02-052 迷宫代号 交响演奏厅 白 2 8000 奏械：古代兵器 C
【自】：对手1只精灵攻击时，其正前方没有精灵的场合，这只精灵配置到攻击精灵的正前方。
※：以对手1只精灵为对象，直到回合结束时为止，其获得「【常】：不能攻击」。抽1张牌。
WXDi-P02-056 红天 火婆 红 1 3000 奏像：天使 C
【自】：你的1只<天使>精灵被破坏时，以你的1只精灵为对象，直到回合结束时为止，其力量+5000。.
WXDi-P02-021 空中歌唱 梆
WXDi-P02-022 头脑启动 梆
WXDi-P02-023 向前作战 梆 绿 3 lim6
【小队】<宇宙的初始>
【小队出】：对手选择自己1只精灵放置到能量区。
【自】：你的攻击阶段开始时，这只分身下方的牌在5张以上的场合，【能量填充1】。7张以上的场合，以你的1只等级3的绿色精灵为对象，直到回合结束时为止，其获得【枪兵】。
【起】（游戏1）绿0：将你其他分身下方的牌放置到这张牌下方。
WXDi-P02-024 玉子=双击 蓝 1 lim0 无0 主要阶段
【出】：抽2张牌。
WXDi-P02-025 玉子=痛击 蓝 1 lim0 无0 主要阶段
【出】：以对手1只等级1的精灵为对象，将其放置到牌组最下方。
WXDi-P02-035 大装 八重弦 白 3 12000 奏武：武装 SR
【和声】1只红色分身（这只精灵出场时，将你的1只竖置状态的红色分身横置，否则这只精灵横置。）
【自】（回合1）：当你【防御】时，抽1张牌。
【自】：这只精灵攻击时，以你废弃区中1张持有【防御】的精灵牌为对象，你可以支付【白】【无】。这样做的话，将其加入手牌。
WXDi-P02-037 红魔姬 妲己 红 3 12000 奏像：恶魔 SR
【自】（回合1）：你的1枚生命护甲被击溃时，抽1张牌。
【自】（回合1）：你的1只精灵因效果发动条件或效果从场上放置到废弃区时，【能量填充1】。
【出】：将你的1枚生命护甲击溃。
※：以对手1只力量在8000以下的精灵为对象，将其破坏。
WXDi-P02-039 幻兽神 水牛 红 3 12000 奏生：地兽 SR
【自】：你的1只其他<地兽>精灵出场时，直到回合结束时为止，那只精灵和这只精灵的力量+4000。
【自】：你的攻击阶段开始时，直到回合结束时为止，你的1只力量在20000以上的精灵获得「【自】：这只精灵攻击时，以正前方的力量在12000以下的精灵为对象，可以支付【红】【无】。这样做的话，将其破坏。」
WXDi-P02-041 罗辉石 天青石 蓝 3 10000 奏罗：宝石 SR
【起】（回合1）蓝0：以对手1只冻结状态的精灵为对象，直到回合结束时为止，其获得「【自】（回合1）：攻击阶段开始时，你可以支付【无】【无】，否则破坏这只精灵。」
※：以对手1只分身和对手1只精灵为对象，将其冻结。
WXDi-P02-042 罗原姬 ZrO2 蓝 3 12000 奏罗：原子 SR
【和声】1只黑色分身
【自】：这只精灵攻击时，以对手1只精灵为对象，你可以支付【无】。这样做的话，直到回合结束时为止，其力量-3000。这个回合中对手舍弃过2张以上手牌的场合，作为代替直到回合结束时为止，其力量-8000。
【出】【蓝】：抽1张牌，不查看对手手牌并选择1张，将其舍弃。
WXDi-P02-044 罗植姬 蒲颓子 绿 3 10000 奏生：植物 SR
【自】；这只精灵被破坏时，你可以将这只精灵从能量区放置到牌组最下方。这样做的话，展示你牌组最上方的牌。那是等级3的精灵牌的场合，将其以横置状态出场。
【自】：你的回合结束时，以你能量区中1张精灵牌为对象，将其加入手牌。
※：以对手1只力量在7000以上的精灵为对象，将其破坏。
*备注：甲壳虫wx02翻译成罗植姬 格休·雅格尼斯的，现在改成了罗植姬 胡颓子
WXDi-P02-046 群集古兵代号 法拉里斯 黑 3 12000 奏械：古代兵器 SR
【和声】2只分身这只精灵出场时，将你的2只竖置状态的分身横置，否则这只精灵横置。）
【自】：这只精灵攻击破坏对手精灵的场合，将对手牌组最上方10张牌放置到废弃区。
WXDi-P02-047 圣天 贝利 白 1 3000 奏像：天使 R
【起】【无】（横置）：以你的1只其他<天使>精灵为对象，将其回到手牌。
WXDi-P02-048 小装 小狐丸 白 1 3000 奏武：武装 C
【常】：只要你的场上有其他精灵，这只精灵的力量+4000。
※：以对手1只力量在8000以下的精灵为对象，你可以支付【白】。这样做的话，将其回到手牌。
WXDi-P02-049 迷宫代号 鸟取沙丘 白 1 1000 奏械：迷宫 C
【自】（回合1）：对手1只精灵从场上移动到废弃区的场合，【能量填充1】。
WXDi-P02-050 圣天 喀耳刻 白 10000 奏像：天使 C
※：以你废弃区中1张持有【防御】的精灵牌为对象，将其加入手牌。抽1张牌。
WXDi-P02-051 罗星 圆规座 白 2 7000 奏罗：宇宙 C
【出】【无】：查看你牌组最上方5张牌。将那之中1张等级1的精灵展示后加入手牌，剩下的以任意顺序放置到牌组最下方。
WXDi-P02-052 迷宫代号 交响演奏厅 白 2 8000 奏械：古代兵器 C
【自】：对手1只精灵攻击时，其正前方没有精灵的场合，这只精灵配置到攻击精灵的正前方。
※：以对手1只精灵为对象，直到回合结束时为止，其获得「【常】：不能攻击」。抽1张牌。
WXDi-P02-056 红天 火婆 红 1 3000 奏像：天使 C
【自】：你的1只<天使>精灵被破坏时，以你的1只精灵为对象，直到回合结束时为止，其力量+5000。.
《楞严经新解》心好吸引祥瑞之兆；心不好吸引不好兆头（续一）
俱是无始见妄所生。例阎浮提三千洲中，兼四大海，娑婆世界，并洎十方诸有漏国，及诸众生。同是觉明无漏妙心。佛陀又说道：“都是无始以来，见性上遮蔽了尘垢，所以产生了妄见。比如镜子上有了尘垢，照的影像都失真了。直心是道场，如果没有尘垢，就可以照什么就是什么了，不会险曲扭曲了。例如阎浮提三千大洲中，还有四大海洋；在这个娑婆世界里，十方有漏的国，及无量的众生，都有觉知一切，妙明、无漏的真心。”
见闻觉知虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。佛陀又说道：“这都是因为看见、听见、感觉觉知、心里所想所知等客尘产生的虚妄，这些虚妄的外缘污染本心，吸引本心跟着物转，而不是转物。六尘和合，而集合起来，生出妄见妄相。因缘和合，而妄见妄相就消失了。”
若能远离诸和合缘，及不和合，则复灭除诸生死因。佛陀又说道：“如果能够远离所有这些因缘和合；不和合的缘分，则就可以灭除生死轮回的因，就可以出离生死，摆脱轮回苦海了。”管住和合的因缘，眼睛所见，耳朵所听，心里所想的知等，这些都是因，都是通过六根漏进来了，就会层层覆盖污染本心了。六根清净，管住了这个，就可以出离生死苦海了。
圆满菩提，不生灭性。清净本心，本觉常住。佛陀又说道：“圆满的菩提自性，本来是不生不灭的。这个清净的自性本心，本来是觉知一切，常住在那里的。”此心光明，若隐若暗，只是由于物欲如同乌云一样罢了。本心如同月亮，都是常住在那里的。
4.非和合生
【原文】阿难。汝虽先悟本觉妙明，性非因缘，非自然性。而犹未明如是觉元，非和合生，及不和合。阿难。吾今复以前尘问汝。汝今犹以一切世间妄想和合，诸因缘性，而自疑惑，证菩提心和合起者。则汝今者妙净见精。为与明和，为与暗和，为与通和，为与塞和。若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见，见相可辨，杂何形像。若非见者，云何见明。若即见者，云何见见。必见圆满，何处和明。若明圆满，不合见和。见必异明。杂则失彼性明名字。杂失明性，和明非义。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。复次阿难。又汝今者妙净见精，为与明合，为与暗合，为与通合，为与塞合。若明合者，至于暗时，明相已灭，此见即不与诸暗合，云何见暗。若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明。既不见明，云何明合。了明非暗。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。
【解释】阿难。汝虽先悟本觉妙明，性非因缘，非自然性。而犹未明如是觉元，非和合生，及不和合。佛陀又说道：“阿难！你虽然应悟到觉知一切的妙明自性真心；自性并非因缘，自性并非自然之性。前面已经详细探讨过了。而阿难你还没有明白这样的一个自性真心，并非和合而生，也非不和合而生。”不住和合相；也不住不和合相。
阿难。吾今复以前尘问汝。汝今犹以一切世间妄想和合，诸因缘性，而自疑惑，证菩提心和合起者。佛陀又说道：“阿难！我现在再拿前尘、客尘问你：你现在还在因为一切世间妄想和合、外道的因缘等令自己徒增疑惑。认为证菩提心，证得无上正等正觉，是因为因缘、妄想和合而生起的。”
则汝今者妙净见精。为与明和，为与暗和，为与通和，为与塞和。佛陀又说道：“如果果真都是因缘和合，则你现在这个妙明清净的见精，这个见性，是与明和？与暗和？与通和？与塞和？”
既然讲和合，什么是和？什么是合？这还是有很大的不同的。所谓和，是中和，是全部混在一起进行调和。比如太阳光为中，是很多色集中在一起，为白色；经过三棱镜或者空气中水珠变成彩虹、七色光，因为很调和，就美不胜收。如果不和，就很丑了。《中庸》讲，喜怒哀乐未发谓之中。未发之前的静定，可以称之为中，发出来七情六欲，调和一起，很和谐，如此称之为和。我们看蒙娜丽萨的微笑图画，里面夹杂着很多情绪，可以说并未是和。
什么是合呢？合与和是不同的。我们讲合作，天人合一；合久必分，分久必合。所谓合，是个体保持独立，拼接在一起，并非完全打碎夹杂在一起。
若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见，见相可辨，杂何形像。佛陀又说道：“如果这个见性与明调和在一起，你看明的时候，明在你跟前，何处夹杂着见性呢？比如七色调和一起变彩虹，还是可以看见七色的，可是在明中，何处找到见性呢？见性的相在哪里呢？可以辨别出来吗？见性夹杂，在哪里呢？是什么样子，什么形状的呢？阿难，你可以标志，可以指出来的吗？”
若非见者，云何见明。若即见者，云何见见。佛陀又说道：“如果明不和见性和，那么怎么能够看得见明呢？（明的相是看见的一瞬间，见性和外在共同作用而发明的，宇宙实相是无明无暗的，不住明相，也不住暗相）如果这个明相就是见性，你用什么来看见这个见性呢？”
必见圆满，何处和明。若明圆满，不合见和。佛陀又说道：“如果这个见性本来是圆满的，具足一切的，在哪里与明和呢？如果明相本来是自足的，本来是圆满的，那就不需要与见性和了。”明暗等万物的种种相，都离不开见性，因为有见性和进去，所以才有明暗，才有万物。正所谓万法唯心造。看花的时候，花的颜色一下子鲜明起来。这是见性与花的实相和而生的颜色。不看花的时候，花和见性都归于孤寂状态。
见必异明。杂则失彼性明名字。杂失明性，和明非义。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。佛陀又说道：“如此看来见性必然是和明是不同的。如果见性和明夹杂在一起，就失去了见性和明的名字，没有必要称呼两个名字了，干脆叫一个名字算了。比如红黄蓝可以调和出任何一种颜色，调和夹杂了，三种颜色名字就消失了。如果夹杂，就失去了明和见性，两者密不可分了；你所理解的见性和明夹杂一起，这是没有道理的。（见性和明和合并非夹杂，而是见性看的一瞬间，创造了明相）。暗相、通相和塞相等，也都是同样的道理。”至此，佛陀打破了和相。
复次阿难。又汝今者妙净见精，为与明合，为与暗合，为与通合，为与塞合。佛陀又说道：“其次阿难！也可以说，你的妙明清净的见精见性，是与明合？与暗合？与通合？与塞合？”
若明合者，至于暗时，明相已灭，此见即不与诸暗合，云何见暗。佛陀又说道：“如果见性与明合，到了暗的时候，明相已经陨灭，此见性就不会和暗合了；见性既然与明合为一体，应该是共同进退的，明相灭，见性也应该随之而灭；怎么能够看见暗呢？”
若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明。佛陀又说道：“如果看见暗的时候，见性不与暗合，那么与明合的时候，应该看不见明。”因为明暗是对等的，何必偏爱与明合，而舍弃暗呢？
既不见明，云何明合。了明非暗。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。佛陀又说道：“既然是看不见明，为何说与明合呢？而现在见性与明合的时候，了然见明，而非见暗。见性与暗合的时候，了然见暗，而非见明。所以见性并非固定合明或者暗，不固定拼合通或者塞。也都是同样的道理了。”佛陀在这里打破了合的相。
因此，可以知晓见性非和合而生。
5.非和合耶
【原文】阿难白佛言：世尊。如我思惟，此妙觉元，与诸缘尘，及心念虑，非和合耶。佛言：汝今又言觉非和合。吾复问汝。此妙见精非和合者，为非明和，为非暗和，为非通和，为非塞和。若非明和，则见与明，必有边畔。汝且谛观，何处是明，何处是见，在见在明，自何为畔。阿难。若明际中必无见者，则不相及，自不知其明相所在，畔云何成。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。又妙见精，非和合者，为非明合，为非暗合，为非通合，为非塞合。若非明合，则见与明，性相乖角。如耳与明，了不相触。见且不知明相所在，云何甄明合非合理。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。
【解释】阿难白佛言：世尊。如我思惟，此妙觉元，与诸缘尘，及心念虑，非和合耶。阿难对佛说：“世尊！如我思维考虑，这个妙明觉知一切的见性，与外在尘缘、及妄想杂念，并非和合而生。”
佛言：汝今又言觉非和合。吾复问汝。此妙见精非和合者，为非明和，为非暗和，为非通和，为非塞和。佛陀又说道：“你现在又说觉知一切的见性并非和合？那我再问你，这个妙明的见精见性，非和合，那么是非与明和？非与暗和？非与通和？非与塞和？”
若非明和，则见与明，必有边畔。汝且谛观，何处是明，何处是见，在见在明，自何为畔。佛陀又说道：“如果见性不是与明和，不是调和在一起，那么见性与明，必然有边界可以看见。可是你姑且认真去观察，哪里是明，哪里是见性呢？能不能看到边界，能不能分清彼此呢？在见性在明那里，哪里为边界呢？”不住和相；不住合相；也不住非和相；不住非合相，太美妙了。
现在物理学家追求物理学大统一理论，也需要如此。
不要住和相，不是把各种理论调和在一起，夹杂在一起，不是简单把相对论、量子理论、经典理论、超弦理论等夹杂在一起。如果夹杂在一起，就失去了他们的名字了。
不要住合相。大统一理论并非简单地把各种理论拼接合在一起。如同七巧板一样，七块板拼合在一起形成合相，还需要一个背景板才可以。如果简单拼合，没有背景板，就会有缝隙。背景板代表着无形无相的大道。绝对真理等于无数个相对真理之和。但是，无数个相，无数个相对真理无法逼近第一义，绝对真理。佛陀有三十二相好，这只是三十二相而已，并不代表着佛陀本身。周易八八六十四卦，只是六十四个卦象而已，还需要无形无相的大道，周易才能是宇宙模型。
不要住非和相。如果大统一理论不调和，不能调和现有的各种理论，不能圆融通达地解释，就不是大统一理论了。然而大统一理论似乎一个公式也不需要，甚至是无字天书，得意而忘言了。如果非和，大统一理论中，就可以看见各种理论的边界了。例如见性与明和的时候，也会看见明、见性的边界。
不住非合相。如果大统一理论不是保持现有理论的相对独立性，那么也不对。比如经典力学理论是自洽的，应用得很好。量子理论的计算应用很好。需要把现有的理论整合在一起。
阿难。若明际中必无见者，则不相及，自不知其明相所在，畔云何成。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。佛陀又说道：“如果在明的边际中，必然没有看见见性，则见性与明不相及，互相无什么作用，如此自然见性不知明相在哪里，那么见性和明的边界如何形成呢？明的道理如此，暗、通和塞等也都是这个道理了。”
又妙见精，非和合者，为非明合，为非暗合，为非通合，为非塞合。佛陀又说道：“妙明的见精见性，如果是非和合的，非与明合？非与暗合？非与通合？非与塞合？”
若非明合，则见与明，性相乖角。如耳与明，了不相触。见且不知明相所在，云何甄明合非合理。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。佛陀又说道：“如果见性非与明合，那么见性与明，如同两个互不相干的角一样。如同耳朵与明，了不接触，根本就不在一个频道上。见性根本就不知道明相在哪里。那见性如何甄别，分辨出，是与明合，还是不与明合的道理呢？暗、通和塞，也是这个道理。”
俱是无始见妄所生。例阎浮提三千洲中，兼四大海，娑婆世界，并洎十方诸有漏国，及诸众生。同是觉明无漏妙心。佛陀又说道：“都是无始以来，见性上遮蔽了尘垢，所以产生了妄见。比如镜子上有了尘垢，照的影像都失真了。直心是道场，如果没有尘垢，就可以照什么就是什么了，不会险曲扭曲了。例如阎浮提三千大洲中，还有四大海洋；在这个娑婆世界里，十方有漏的国，及无量的众生，都有觉知一切，妙明、无漏的真心。”
见闻觉知虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。佛陀又说道：“这都是因为看见、听见、感觉觉知、心里所想所知等客尘产生的虚妄，这些虚妄的外缘污染本心，吸引本心跟着物转，而不是转物。六尘和合，而集合起来，生出妄见妄相。因缘和合，而妄见妄相就消失了。”
若能远离诸和合缘，及不和合，则复灭除诸生死因。佛陀又说道：“如果能够远离所有这些因缘和合；不和合的缘分，则就可以灭除生死轮回的因，就可以出离生死，摆脱轮回苦海了。”管住和合的因缘，眼睛所见，耳朵所听，心里所想的知等，这些都是因，都是通过六根漏进来了，就会层层覆盖污染本心了。六根清净，管住了这个，就可以出离生死苦海了。
圆满菩提，不生灭性。清净本心，本觉常住。佛陀又说道：“圆满的菩提自性，本来是不生不灭的。这个清净的自性本心，本来是觉知一切，常住在那里的。”此心光明，若隐若暗，只是由于物欲如同乌云一样罢了。本心如同月亮，都是常住在那里的。
4.非和合生
【原文】阿难。汝虽先悟本觉妙明，性非因缘，非自然性。而犹未明如是觉元，非和合生，及不和合。阿难。吾今复以前尘问汝。汝今犹以一切世间妄想和合，诸因缘性，而自疑惑，证菩提心和合起者。则汝今者妙净见精。为与明和，为与暗和，为与通和，为与塞和。若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见，见相可辨，杂何形像。若非见者，云何见明。若即见者，云何见见。必见圆满，何处和明。若明圆满，不合见和。见必异明。杂则失彼性明名字。杂失明性，和明非义。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。复次阿难。又汝今者妙净见精，为与明合，为与暗合，为与通合，为与塞合。若明合者，至于暗时，明相已灭，此见即不与诸暗合，云何见暗。若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明。既不见明，云何明合。了明非暗。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。
【解释】阿难。汝虽先悟本觉妙明，性非因缘，非自然性。而犹未明如是觉元，非和合生，及不和合。佛陀又说道：“阿难！你虽然应悟到觉知一切的妙明自性真心；自性并非因缘，自性并非自然之性。前面已经详细探讨过了。而阿难你还没有明白这样的一个自性真心，并非和合而生，也非不和合而生。”不住和合相；也不住不和合相。
阿难。吾今复以前尘问汝。汝今犹以一切世间妄想和合，诸因缘性，而自疑惑，证菩提心和合起者。佛陀又说道：“阿难！我现在再拿前尘、客尘问你：你现在还在因为一切世间妄想和合、外道的因缘等令自己徒增疑惑。认为证菩提心，证得无上正等正觉，是因为因缘、妄想和合而生起的。”
则汝今者妙净见精。为与明和，为与暗和，为与通和，为与塞和。佛陀又说道：“如果果真都是因缘和合，则你现在这个妙明清净的见精，这个见性，是与明和？与暗和？与通和？与塞和？”
既然讲和合，什么是和？什么是合？这还是有很大的不同的。所谓和，是中和，是全部混在一起进行调和。比如太阳光为中，是很多色集中在一起，为白色；经过三棱镜或者空气中水珠变成彩虹、七色光，因为很调和，就美不胜收。如果不和，就很丑了。《中庸》讲，喜怒哀乐未发谓之中。未发之前的静定，可以称之为中，发出来七情六欲，调和一起，很和谐，如此称之为和。我们看蒙娜丽萨的微笑图画，里面夹杂着很多情绪，可以说并未是和。
什么是合呢？合与和是不同的。我们讲合作，天人合一；合久必分，分久必合。所谓合，是个体保持独立，拼接在一起，并非完全打碎夹杂在一起。
若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见，见相可辨，杂何形像。佛陀又说道：“如果这个见性与明调和在一起，你看明的时候，明在你跟前，何处夹杂着见性呢？比如七色调和一起变彩虹，还是可以看见七色的，可是在明中，何处找到见性呢？见性的相在哪里呢？可以辨别出来吗？见性夹杂，在哪里呢？是什么样子，什么形状的呢？阿难，你可以标志，可以指出来的吗？”
若非见者，云何见明。若即见者，云何见见。佛陀又说道：“如果明不和见性和，那么怎么能够看得见明呢？（明的相是看见的一瞬间，见性和外在共同作用而发明的，宇宙实相是无明无暗的，不住明相，也不住暗相）如果这个明相就是见性，你用什么来看见这个见性呢？”
必见圆满，何处和明。若明圆满，不合见和。佛陀又说道：“如果这个见性本来是圆满的，具足一切的，在哪里与明和呢？如果明相本来是自足的，本来是圆满的，那就不需要与见性和了。”明暗等万物的种种相，都离不开见性，因为有见性和进去，所以才有明暗，才有万物。正所谓万法唯心造。看花的时候，花的颜色一下子鲜明起来。这是见性与花的实相和而生的颜色。不看花的时候，花和见性都归于孤寂状态。
见必异明。杂则失彼性明名字。杂失明性，和明非义。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。佛陀又说道：“如此看来见性必然是和明是不同的。如果见性和明夹杂在一起，就失去了见性和明的名字，没有必要称呼两个名字了，干脆叫一个名字算了。比如红黄蓝可以调和出任何一种颜色，调和夹杂了，三种颜色名字就消失了。如果夹杂，就失去了明和见性，两者密不可分了；你所理解的见性和明夹杂一起，这是没有道理的。（见性和明和合并非夹杂，而是见性看的一瞬间，创造了明相）。暗相、通相和塞相等，也都是同样的道理。”至此，佛陀打破了和相。
复次阿难。又汝今者妙净见精，为与明合，为与暗合，为与通合，为与塞合。佛陀又说道：“其次阿难！也可以说，你的妙明清净的见精见性，是与明合？与暗合？与通合？与塞合？”
若明合者，至于暗时，明相已灭，此见即不与诸暗合，云何见暗。佛陀又说道：“如果见性与明合，到了暗的时候，明相已经陨灭，此见性就不会和暗合了；见性既然与明合为一体，应该是共同进退的，明相灭，见性也应该随之而灭；怎么能够看见暗呢？”
若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明。佛陀又说道：“如果看见暗的时候，见性不与暗合，那么与明合的时候，应该看不见明。”因为明暗是对等的，何必偏爱与明合，而舍弃暗呢？
既不见明，云何明合。了明非暗。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。佛陀又说道：“既然是看不见明，为何说与明合呢？而现在见性与明合的时候，了然见明，而非见暗。见性与暗合的时候，了然见暗，而非见明。所以见性并非固定合明或者暗，不固定拼合通或者塞。也都是同样的道理了。”佛陀在这里打破了合的相。
因此，可以知晓见性非和合而生。
5.非和合耶
【原文】阿难白佛言：世尊。如我思惟，此妙觉元，与诸缘尘，及心念虑，非和合耶。佛言：汝今又言觉非和合。吾复问汝。此妙见精非和合者，为非明和，为非暗和，为非通和，为非塞和。若非明和，则见与明，必有边畔。汝且谛观，何处是明，何处是见，在见在明，自何为畔。阿难。若明际中必无见者，则不相及，自不知其明相所在，畔云何成。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。又妙见精，非和合者，为非明合，为非暗合，为非通合，为非塞合。若非明合，则见与明，性相乖角。如耳与明，了不相触。见且不知明相所在，云何甄明合非合理。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。
【解释】阿难白佛言：世尊。如我思惟，此妙觉元，与诸缘尘，及心念虑，非和合耶。阿难对佛说：“世尊！如我思维考虑，这个妙明觉知一切的见性，与外在尘缘、及妄想杂念，并非和合而生。”
佛言：汝今又言觉非和合。吾复问汝。此妙见精非和合者，为非明和，为非暗和，为非通和，为非塞和。佛陀又说道：“你现在又说觉知一切的见性并非和合？那我再问你，这个妙明的见精见性，非和合，那么是非与明和？非与暗和？非与通和？非与塞和？”
若非明和，则见与明，必有边畔。汝且谛观，何处是明，何处是见，在见在明，自何为畔。佛陀又说道：“如果见性不是与明和，不是调和在一起，那么见性与明，必然有边界可以看见。可是你姑且认真去观察，哪里是明，哪里是见性呢？能不能看到边界，能不能分清彼此呢？在见性在明那里，哪里为边界呢？”不住和相；不住合相；也不住非和相；不住非合相，太美妙了。
现在物理学家追求物理学大统一理论，也需要如此。
不要住和相，不是把各种理论调和在一起，夹杂在一起，不是简单把相对论、量子理论、经典理论、超弦理论等夹杂在一起。如果夹杂在一起，就失去了他们的名字了。
不要住合相。大统一理论并非简单地把各种理论拼接合在一起。如同七巧板一样，七块板拼合在一起形成合相，还需要一个背景板才可以。如果简单拼合，没有背景板，就会有缝隙。背景板代表着无形无相的大道。绝对真理等于无数个相对真理之和。但是，无数个相，无数个相对真理无法逼近第一义，绝对真理。佛陀有三十二相好，这只是三十二相而已，并不代表着佛陀本身。周易八八六十四卦，只是六十四个卦象而已，还需要无形无相的大道，周易才能是宇宙模型。
不要住非和相。如果大统一理论不调和，不能调和现有的各种理论，不能圆融通达地解释，就不是大统一理论了。然而大统一理论似乎一个公式也不需要，甚至是无字天书，得意而忘言了。如果非和，大统一理论中，就可以看见各种理论的边界了。例如见性与明和的时候，也会看见明、见性的边界。
不住非合相。如果大统一理论不是保持现有理论的相对独立性，那么也不对。比如经典力学理论是自洽的，应用得很好。量子理论的计算应用很好。需要把现有的理论整合在一起。
阿难。若明际中必无见者，则不相及，自不知其明相所在，畔云何成。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。佛陀又说道：“如果在明的边际中，必然没有看见见性，则见性与明不相及，互相无什么作用，如此自然见性不知明相在哪里，那么见性和明的边界如何形成呢？明的道理如此，暗、通和塞等也都是这个道理了。”
又妙见精，非和合者，为非明合，为非暗合，为非通合，为非塞合。佛陀又说道：“妙明的见精见性，如果是非和合的，非与明合？非与暗合？非与通合？非与塞合？”
若非明合，则见与明，性相乖角。如耳与明，了不相触。见且不知明相所在，云何甄明合非合理。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。佛陀又说道：“如果见性非与明合，那么见性与明，如同两个互不相干的角一样。如同耳朵与明，了不接触，根本就不在一个频道上。见性根本就不知道明相在哪里。那见性如何甄别，分辨出，是与明合，还是不与明合的道理呢？暗、通和塞，也是这个道理。”
千玺，姐姐今年不能来见你了，没抢到票说实话是真的难过，但是我也想通了，咱们来日方长，只要我粉得久，总有一天我会见到你的！想了半天能为你做的不多，也只有在跨年上尽一点点微薄之力能让我好受一些，易烊千玺请你继续给我红！红到宇宙去！为了你我也要好好生活以后当一个富婆然后坐在第一排听你唱歌！
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