第二章 三赴印度 求取佛法《玛尔巴传》24
贡嘎家庭 29-6-2021
第二章 三赴印度 求取佛法(续23)
玛尔巴也紧跟在飘然而行的上师后面,于山岩之间,如在云中飞腾,非常轻便,无有障碍。但那些作魔障之空行仍紧追不舍,随后追来。此时,那若巴本来可以救护他,但仍然向笛洛巴祈祷云:
“上师授记之弟子,
具器法慧玛尔巴,
名曰空行诸魔女,
降灾请求您护持。”
祈请完毕,笛洛巴变幻出无数忿怒天尊,手持各种器械前来,马上将妖魔隔开,使其不能靠近玛尔巴。那些妖魔慑于忿怒天尊的威严,纷纷逃往四面八方,忿怒天尊也四处追赶,其痕迹遍布岩隙之间。此时,玛尔巴于光明与云彩之间看到笛洛祖师的尊容,心中高兴,不觉手舞足蹈起来,现在布拉哈日山的岩隙之间,仍可见到玛尔巴上师的两个足迹和诸魔鬼逃走时留下的痕迹。当忿怒天尊降伏魔类时,众空行惧怕,合掌请求道:
“可畏身和可畏语,
手持怖畏之器仗,
本想皈依大威身,
我等并非来危害,
如彼显现二月相,
跨骑大乘之骏马,
吉祥尊者那若巴,
授记解脱空行迎。”
说罢,便自行隐去。于是玛尔巴请求那若巴大师传给一般的耳传法要,特别是请求传授迁识夺舍法。那若巴说:“请求传授迁识夺舍法,是你自己想来求取还是得到授记指点?”玛尔巴说:“不是我得到什么授记指点,也不是我自己想起来的,我有一个弟子,名叫闻喜,是他得到空行母的授记和指点。”那若巴说:“黑暗境域的西藏,能有如此圣贤,如红日照耀雪山,稀奇得很呀!”于是便双手合掌,置于头顶称赞道:
“北方黑暗之藏土,
犹如红日照雪山。
名曰闻喜之圣贤,
我向圣者致顶礼。”
言毕,闭目向西藏俯首并点头三次。印度的山岗和树木也一同俯首点头三次,直到现在,布拉哈日的山岗和树木还是面对西藏,微屈其首。此后,那若巴说:“我将传授给你从前没有向任何人传授过的殊胜法要——胜乐空行耳传法。”说罢,便依彩土曼陀罗,为玛尔巴举行胜乐金刚六十二尊、十三尊、五尊、双身胜乐金刚等大灌顶。又依僧多惹曼陀罗,为玛尔巴举行佛母金刚亥母十五尊、七尊、五尊、俱生母1等大灌顶。又依上师之身语意三密曼陀罗,传名称灌顶,并将教授圆满传授给玛尔巴。传法已毕,那若巴说:“观此殊胜法要和教授,你昔日所得之教授,全是糟粕皮毛。此最为心要之殊圣教授,传承未满十三代之前,均系秘密单传。你可将此教授,传给你的弟子闻喜,他可以大兴佛教事业。你看此法要与往昔所传之法有无差别?”
玛尔巴心想:“就其法之究竟旨趣而言是没有什么区别的,然而,证得之方法玄妙不玄妙,能否产生胜解、亲得验证,能否不费大气力便可迅速证悟等方面,确有天壤之别。特别是三种和合往生法和二融通平等一味法,是一切教派未曾有过的唯一殊胜法门,此法一了百了,一通百通,最初若蒙学得此法便好了。”遂将心中所想,一一禀告上师。
那若巴说:“你前两次来印求法,传授此法的时机尚未成熟,故未传授于你。特别是为了求法若不经受磨难,则不能视正法稀有难得,不予重视,不能修持。即便有修持之心,然不能显发德性。我以前曾对你说过,为了求得此法,我往昔于笛洛祖师前修十二大苦行及十二小苦行,舍身忘命求得此法;并进行观修,故现在才能自在地往来于一切境界,可以任意前往二十四境2等诸佛土,加入勇士、空行座次行列,有时还排列为会供之首要座次。你自己也是经受许多艰辛去筹办黄金,又不畏途中艰险,为了求法而甘愿受苦受难。今见你是堪受笛洛巴法要的上器和有缘分的弟子,所以笛洛上师才为我授记。我也特别爱怜于你,欲将此法传你。现在来此的种种因缘齐备了,故我吩咐空行、护法敦促于你,你才能来到此地。为使传承有摄受力故,所以不马上和你晤面,让你经受种种苦难。”
注:本文摘自查同结布著《玛尔巴传》
1.俱生母------无上密乘圆满次第位中证得通达三种远离及光明的女伴。
2二十四境------指本尊胜乐金刚坛城周围的各处胜境。
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第二章 三赴印度 求取佛法(续23)
玛尔巴也紧跟在飘然而行的上师后面,于山岩之间,如在云中飞腾,非常轻便,无有障碍。但那些作魔障之空行仍紧追不舍,随后追来。此时,那若巴本来可以救护他,但仍然向笛洛巴祈祷云:
“上师授记之弟子,
具器法慧玛尔巴,
名曰空行诸魔女,
降灾请求您护持。”
祈请完毕,笛洛巴变幻出无数忿怒天尊,手持各种器械前来,马上将妖魔隔开,使其不能靠近玛尔巴。那些妖魔慑于忿怒天尊的威严,纷纷逃往四面八方,忿怒天尊也四处追赶,其痕迹遍布岩隙之间。此时,玛尔巴于光明与云彩之间看到笛洛祖师的尊容,心中高兴,不觉手舞足蹈起来,现在布拉哈日山的岩隙之间,仍可见到玛尔巴上师的两个足迹和诸魔鬼逃走时留下的痕迹。当忿怒天尊降伏魔类时,众空行惧怕,合掌请求道:
“可畏身和可畏语,
手持怖畏之器仗,
本想皈依大威身,
我等并非来危害,
如彼显现二月相,
跨骑大乘之骏马,
吉祥尊者那若巴,
授记解脱空行迎。”
说罢,便自行隐去。于是玛尔巴请求那若巴大师传给一般的耳传法要,特别是请求传授迁识夺舍法。那若巴说:“请求传授迁识夺舍法,是你自己想来求取还是得到授记指点?”玛尔巴说:“不是我得到什么授记指点,也不是我自己想起来的,我有一个弟子,名叫闻喜,是他得到空行母的授记和指点。”那若巴说:“黑暗境域的西藏,能有如此圣贤,如红日照耀雪山,稀奇得很呀!”于是便双手合掌,置于头顶称赞道:
“北方黑暗之藏土,
犹如红日照雪山。
名曰闻喜之圣贤,
我向圣者致顶礼。”
言毕,闭目向西藏俯首并点头三次。印度的山岗和树木也一同俯首点头三次,直到现在,布拉哈日的山岗和树木还是面对西藏,微屈其首。此后,那若巴说:“我将传授给你从前没有向任何人传授过的殊胜法要——胜乐空行耳传法。”说罢,便依彩土曼陀罗,为玛尔巴举行胜乐金刚六十二尊、十三尊、五尊、双身胜乐金刚等大灌顶。又依僧多惹曼陀罗,为玛尔巴举行佛母金刚亥母十五尊、七尊、五尊、俱生母1等大灌顶。又依上师之身语意三密曼陀罗,传名称灌顶,并将教授圆满传授给玛尔巴。传法已毕,那若巴说:“观此殊胜法要和教授,你昔日所得之教授,全是糟粕皮毛。此最为心要之殊圣教授,传承未满十三代之前,均系秘密单传。你可将此教授,传给你的弟子闻喜,他可以大兴佛教事业。你看此法要与往昔所传之法有无差别?”
玛尔巴心想:“就其法之究竟旨趣而言是没有什么区别的,然而,证得之方法玄妙不玄妙,能否产生胜解、亲得验证,能否不费大气力便可迅速证悟等方面,确有天壤之别。特别是三种和合往生法和二融通平等一味法,是一切教派未曾有过的唯一殊胜法门,此法一了百了,一通百通,最初若蒙学得此法便好了。”遂将心中所想,一一禀告上师。
那若巴说:“你前两次来印求法,传授此法的时机尚未成熟,故未传授于你。特别是为了求法若不经受磨难,则不能视正法稀有难得,不予重视,不能修持。即便有修持之心,然不能显发德性。我以前曾对你说过,为了求得此法,我往昔于笛洛祖师前修十二大苦行及十二小苦行,舍身忘命求得此法;并进行观修,故现在才能自在地往来于一切境界,可以任意前往二十四境2等诸佛土,加入勇士、空行座次行列,有时还排列为会供之首要座次。你自己也是经受许多艰辛去筹办黄金,又不畏途中艰险,为了求法而甘愿受苦受难。今见你是堪受笛洛巴法要的上器和有缘分的弟子,所以笛洛上师才为我授记。我也特别爱怜于你,欲将此法传你。现在来此的种种因缘齐备了,故我吩咐空行、护法敦促于你,你才能来到此地。为使传承有摄受力故,所以不马上和你晤面,让你经受种种苦难。”
注:本文摘自查同结布著《玛尔巴传》
1.俱生母------无上密乘圆满次第位中证得通达三种远离及光明的女伴。
2二十四境------指本尊胜乐金刚坛城周围的各处胜境。
堆际必倒:一切修砌成的建筑都将土崩瓦
解。从前,繁荣昌盛的村落及寺庙都有贤德之
士管理和住持,可是如今却只剩下一片废墟,
而且已经变成了鸟窝雀崔巢。比如说,天子赤松
徳赞时期,由幻化工人3修建、邬金第二佛(莲
花生大士)开光的桑耶三层宝顶宫殿也因遭受
火灾而毁于一旦。法王松赞干布时,如尊胜宫
般的红1,官殿,如今已片瓦不存,连基石也无
影无踪了。我们对现在如同虫穴般的城市、住寿
宅、寺庙等如此珍爱耽著又有什么用呢?而要
追循噶举派诸前辈大德的足迹:背井离乡,奔
赴异地,居住岩洞,与野兽朝夕相伴,将衣食、
名誉抛之脑后,最后彻底依止噶当四依处,也
就是心依于法,法依于贫,贫依于死,死依于
干涸之壑。
—————大圆满前行引导文
解。从前,繁荣昌盛的村落及寺庙都有贤德之
士管理和住持,可是如今却只剩下一片废墟,
而且已经变成了鸟窝雀崔巢。比如说,天子赤松
徳赞时期,由幻化工人3修建、邬金第二佛(莲
花生大士)开光的桑耶三层宝顶宫殿也因遭受
火灾而毁于一旦。法王松赞干布时,如尊胜宫
般的红1,官殿,如今已片瓦不存,连基石也无
影无踪了。我们对现在如同虫穴般的城市、住寿
宅、寺庙等如此珍爱耽著又有什么用呢?而要
追循噶举派诸前辈大德的足迹:背井离乡,奔
赴异地,居住岩洞,与野兽朝夕相伴,将衣食、
名誉抛之脑后,最后彻底依止噶当四依处,也
就是心依于法,法依于贫,贫依于死,死依于
干涸之壑。
—————大圆满前行引导文
观世音菩萨传:第十四回 试金刀斩断六根 入空门静观三界
话说一般群众,因为要瞻仰妙善公主的玉容,故她足迹所经,大家都如浪一般的涌过去,毕竟因为人数太多了,把院庭中的花木,已踏坏了不少,雕栏之类,不免受到损害。这并不是群众不顾功德,却因为如此而愈见他们对于公主的热情,后来听说是国王驾到,人家恐干犯严威,方才纷纷散去,其实此时妙庄王方才出宫哩。
妙善公主听说父王驾到,即忙站起身来,带领了一班尼僧,鱼贯的出了禅堂,一直的来到山门,预备接驾。大约候了一个时辰,才见清道的飞骑赶到,接著护卫执事,蜂涌而来,提炉香袅,御盖风摇,王驾已到,众大臣追随于后。三公主带了一众尼僧,当道跪拜迎驾,那班观礼的百姓,也都匍匐道旁,肃静无哗。
妙庄王的御辇,直到天王殿前停下,出了辇,便迳往禅堂休息,众大臣都在外边侍候。三位公主又重新见过驾,分侍左右,坐了一会儿,妙庄王便命各殿点齐清香名烛,待我先行拈香,然后替三公主剃度。下边一声答应,隔不多时,报说已预备停妥。
妙庄王便起身带了三位公主,先行来到正殿,文武百官后随,正殿拈过香,又到罗汉堂,又到伽蓝阁,都拈过了。其余天王殿等处,派各大臣代拈。然后回到大雄宝殿,一班尼僧,已撞钟击鼓,朗声念佛。
妙庄王在偏首里坐下,妙音公主站立在上首,手中捧定玉盘,盘中放著一把锋利金刀;妙元公主站立在下首,手里捧定一个钵盂,盂中盛著半盂清水;保姆永莲也分立两旁,一个手中捧著黄色袈裟,一个手中拿著僧鞋僧帽,大家都凝神摒息,眼观鼻,鼻观心,寂静无声。
那时三公主已到僧房中,换了平民服饰,杂在尼僧队中,同念著法赞。观象官上殿奏称:‘良辰已到!’妙庄王便命宣妙善公主上殿,奉行大典。那时自有执事人等,打著一对长幢,携著一对提炉,到尼僧队里,引了三公主来到妙庄王面前,跪拜如仪。
妙庄王开言道:‘儿啊!此时我和你还是父女,隔一会就是陌路人了,但愿你出家之后,坚心修行,光大佛门,使后世敬仰,更愿你能够得道正果,肉身成佛,更愿广布佛法,救渡世人。如今你且到佛祖跟前去虔诚发过愿心,然后待为父的替你剃度。’
公主又拜了三拜,站起身来,走到佛座之前,倒身下拜,默默通诚祝告,发过了愿心,然后回到妙庄王跟前跪下。妙庄王在白玉盘中取过金刀,一面将妙善公主的头发,向四下分开,使披下露出顶门,一面就在她顶门上剃了三刀。
这么以来,不由他一阵心酸,两股热泪,破眶而出,手中的刀震震欲堕,再也说不出半句话来。旁边的执事尼僧,见了如此情形,生怕金刀堕地,便跪上一步,在妙庄王手中接过刀来,将妙善公主的头发,一阵苏苏的剃,瞬息之间,已变成一个光头。
妙庄王于是又在二公主手里取过手巾,从钵盂中蘸了清水,在光头上揩拭一周,又亲自取过袈裟替她披上,又赐了鞋帽。妙善当场换好,合十拜谢过了妙庄王,站起身来,重又参拜佛祖,此时她竟与众尼僧一般无二。
妙庄王睹此情形,不便久留,便命排驾回宫,二位公主跟随在后。妙善率领群尼,一直送到天王殿外,各各匍匐于地,妙善口称:‘贫尼妙善,率领合寺尼僧,恭送我王御驾,愿我王万寿无疆。’妙庄王与两位公主一听如此称呼,心上又一阵说不出的难受,话也哽住了说不出,只将手招了一招,各自登辇而去。
妙善见他们去远了,才站起身来,带领群尼回到寺中不表。再说那一班观礼的百姓们,见如今大典已告完毕,再没有甚么可看了,便也扶老携幼呼男觅女的纷纷散去,寺中才清静下来。从此以后,妙善公主竟变了妙善大师,安心住在金光明寺中,虔诚修行。
贴身又有保姆和永莲二人作伴,伏侍的人,又都是旧时宫女,故她视此金光明寺,无异就是西方乐土。但那一班常住的尼僧,虽然一般的会得诵经念佛,对于佛家的奥旨,却没多大了悟,因此妙善大师便在课诵参禅之外,每逢余暇,就和她们讲经说法,随时加以指点。
又定每逢三六九日,为演讲之期,合寺众人须齐集讲堂,听宣佛旨。就是左近的在家人,如其有心向佛,愿意来听,也并不拒绝,还备了斋点,供这班人果腹。如此一来,到了三六九的讲期,就有许多远近贫民,纷然而集。在他们的初志,不过是叨光些斋点,并不是诚心来听甚么经。
但经不起这位妙善大师,妙舌生莲,说得天花乱堕,把许多愚顽之心,渐渐的凿开了窍,大家都有些觉悟,信心也就深切起来。那些起初为了图口腹而来的贫民,到此竟得听经之癖,大有非听不可之势,并且还替他宣扬传说。故三六九讲期的听众,也一期多似一期,真如山阴道上络绎不绝。国中信佛的人,也就逐渐增加起来。
若照常情而论,出家人本就受十方的供养,如何她却反其道而行之,供养起十方来呢?一来这金光明寺中,置有良田千顷,衣食丰足,不必要人家斋供。二来妙善大师的主旨,就在于感化愚顽,拯拔苦厄,光大佛门。若不是如此,决不能吸引群众,好得多看钱也没用。备办些斋点,究竟所费有限,所造的功德,却非常宏大,又何乐而不为呢?
这么一来,连城中的贫民,也闻风而来,讲期竟如市集一般,耶摩山下也生气勃勃了。光阴易过,转瞬之间,已是冬寒天气,北风肃杀,刺入肌骨。那一班贫民,身上没有棉衣,禁不起冷气的侵袭,多躲在家里,不敢出门一步,因此听讲的人,一期少似一期。妙善大师虑知其故,不觉恻然心悯,便命人入城去,买了许多布匹棉絮,亲自加以剪裁,裁成大小不等的袄裤数百件,分交合寺尼僧侍役去缝纫,到底人多手快,不消几天,已经做得完成。
又命安下大锅,每逢讲期,预先煮下几斗米热粥,待大家饱餐一顿,再上讲堂。凡是没有棉衣的人,就将袄裤分给他们。大家既有了棉衣御寒,并且在风中走冷了,又有热粥可吃,再也不愁甚么,于是听讲的人,又重行增加起。话休絮烦,如此大家替他宣扬传说开去,通国的人民,都视这座金来了光明寺,好像慈善机关一般。
一班赤贫如洗,毫无依靠之人,竟有不远数百里,老远的赶到耶摩山来,投身金光明寺。这位妙善大师却一视同仁,凡是出家百里的尼僧来投,一概收留在寺中,也不讲甚么三餐一觉的话,他们不想走,也不去催赶动身,由他住到几时,好得禅房广大众多,不愁容不得。
至于在家人老远来投的,其间男女老幼都有,寺内自然不便收留,妙善大师又每人发给竹木柴草等材料,叫他们自去山麓,择地搭盖茅舍居住,每人各给些少本钱,叫他们去自谋生计,博个糊口之资。如此一来,不消几时,把这凄凉冷落的耶摩山麓,竟变成一个很大的村镇,那里居住的一班人,都受妙善大师的恩惠,一个个都感激于心,将他的说话,奉为金科,最早觉悟的,倒是这班下愚的贫民,正是
聪明能自悟愚拙信心坚
欲知后事如何?且待下回分解。
话说一般群众,因为要瞻仰妙善公主的玉容,故她足迹所经,大家都如浪一般的涌过去,毕竟因为人数太多了,把院庭中的花木,已踏坏了不少,雕栏之类,不免受到损害。这并不是群众不顾功德,却因为如此而愈见他们对于公主的热情,后来听说是国王驾到,人家恐干犯严威,方才纷纷散去,其实此时妙庄王方才出宫哩。
妙善公主听说父王驾到,即忙站起身来,带领了一班尼僧,鱼贯的出了禅堂,一直的来到山门,预备接驾。大约候了一个时辰,才见清道的飞骑赶到,接著护卫执事,蜂涌而来,提炉香袅,御盖风摇,王驾已到,众大臣追随于后。三公主带了一众尼僧,当道跪拜迎驾,那班观礼的百姓,也都匍匐道旁,肃静无哗。
妙庄王的御辇,直到天王殿前停下,出了辇,便迳往禅堂休息,众大臣都在外边侍候。三位公主又重新见过驾,分侍左右,坐了一会儿,妙庄王便命各殿点齐清香名烛,待我先行拈香,然后替三公主剃度。下边一声答应,隔不多时,报说已预备停妥。
妙庄王便起身带了三位公主,先行来到正殿,文武百官后随,正殿拈过香,又到罗汉堂,又到伽蓝阁,都拈过了。其余天王殿等处,派各大臣代拈。然后回到大雄宝殿,一班尼僧,已撞钟击鼓,朗声念佛。
妙庄王在偏首里坐下,妙音公主站立在上首,手中捧定玉盘,盘中放著一把锋利金刀;妙元公主站立在下首,手里捧定一个钵盂,盂中盛著半盂清水;保姆永莲也分立两旁,一个手中捧著黄色袈裟,一个手中拿著僧鞋僧帽,大家都凝神摒息,眼观鼻,鼻观心,寂静无声。
那时三公主已到僧房中,换了平民服饰,杂在尼僧队中,同念著法赞。观象官上殿奏称:‘良辰已到!’妙庄王便命宣妙善公主上殿,奉行大典。那时自有执事人等,打著一对长幢,携著一对提炉,到尼僧队里,引了三公主来到妙庄王面前,跪拜如仪。
妙庄王开言道:‘儿啊!此时我和你还是父女,隔一会就是陌路人了,但愿你出家之后,坚心修行,光大佛门,使后世敬仰,更愿你能够得道正果,肉身成佛,更愿广布佛法,救渡世人。如今你且到佛祖跟前去虔诚发过愿心,然后待为父的替你剃度。’
公主又拜了三拜,站起身来,走到佛座之前,倒身下拜,默默通诚祝告,发过了愿心,然后回到妙庄王跟前跪下。妙庄王在白玉盘中取过金刀,一面将妙善公主的头发,向四下分开,使披下露出顶门,一面就在她顶门上剃了三刀。
这么以来,不由他一阵心酸,两股热泪,破眶而出,手中的刀震震欲堕,再也说不出半句话来。旁边的执事尼僧,见了如此情形,生怕金刀堕地,便跪上一步,在妙庄王手中接过刀来,将妙善公主的头发,一阵苏苏的剃,瞬息之间,已变成一个光头。
妙庄王于是又在二公主手里取过手巾,从钵盂中蘸了清水,在光头上揩拭一周,又亲自取过袈裟替她披上,又赐了鞋帽。妙善当场换好,合十拜谢过了妙庄王,站起身来,重又参拜佛祖,此时她竟与众尼僧一般无二。
妙庄王睹此情形,不便久留,便命排驾回宫,二位公主跟随在后。妙善率领群尼,一直送到天王殿外,各各匍匐于地,妙善口称:‘贫尼妙善,率领合寺尼僧,恭送我王御驾,愿我王万寿无疆。’妙庄王与两位公主一听如此称呼,心上又一阵说不出的难受,话也哽住了说不出,只将手招了一招,各自登辇而去。
妙善见他们去远了,才站起身来,带领群尼回到寺中不表。再说那一班观礼的百姓们,见如今大典已告完毕,再没有甚么可看了,便也扶老携幼呼男觅女的纷纷散去,寺中才清静下来。从此以后,妙善公主竟变了妙善大师,安心住在金光明寺中,虔诚修行。
贴身又有保姆和永莲二人作伴,伏侍的人,又都是旧时宫女,故她视此金光明寺,无异就是西方乐土。但那一班常住的尼僧,虽然一般的会得诵经念佛,对于佛家的奥旨,却没多大了悟,因此妙善大师便在课诵参禅之外,每逢余暇,就和她们讲经说法,随时加以指点。
又定每逢三六九日,为演讲之期,合寺众人须齐集讲堂,听宣佛旨。就是左近的在家人,如其有心向佛,愿意来听,也并不拒绝,还备了斋点,供这班人果腹。如此一来,到了三六九的讲期,就有许多远近贫民,纷然而集。在他们的初志,不过是叨光些斋点,并不是诚心来听甚么经。
但经不起这位妙善大师,妙舌生莲,说得天花乱堕,把许多愚顽之心,渐渐的凿开了窍,大家都有些觉悟,信心也就深切起来。那些起初为了图口腹而来的贫民,到此竟得听经之癖,大有非听不可之势,并且还替他宣扬传说。故三六九讲期的听众,也一期多似一期,真如山阴道上络绎不绝。国中信佛的人,也就逐渐增加起来。
若照常情而论,出家人本就受十方的供养,如何她却反其道而行之,供养起十方来呢?一来这金光明寺中,置有良田千顷,衣食丰足,不必要人家斋供。二来妙善大师的主旨,就在于感化愚顽,拯拔苦厄,光大佛门。若不是如此,决不能吸引群众,好得多看钱也没用。备办些斋点,究竟所费有限,所造的功德,却非常宏大,又何乐而不为呢?
这么一来,连城中的贫民,也闻风而来,讲期竟如市集一般,耶摩山下也生气勃勃了。光阴易过,转瞬之间,已是冬寒天气,北风肃杀,刺入肌骨。那一班贫民,身上没有棉衣,禁不起冷气的侵袭,多躲在家里,不敢出门一步,因此听讲的人,一期少似一期。妙善大师虑知其故,不觉恻然心悯,便命人入城去,买了许多布匹棉絮,亲自加以剪裁,裁成大小不等的袄裤数百件,分交合寺尼僧侍役去缝纫,到底人多手快,不消几天,已经做得完成。
又命安下大锅,每逢讲期,预先煮下几斗米热粥,待大家饱餐一顿,再上讲堂。凡是没有棉衣的人,就将袄裤分给他们。大家既有了棉衣御寒,并且在风中走冷了,又有热粥可吃,再也不愁甚么,于是听讲的人,又重行增加起。话休絮烦,如此大家替他宣扬传说开去,通国的人民,都视这座金来了光明寺,好像慈善机关一般。
一班赤贫如洗,毫无依靠之人,竟有不远数百里,老远的赶到耶摩山来,投身金光明寺。这位妙善大师却一视同仁,凡是出家百里的尼僧来投,一概收留在寺中,也不讲甚么三餐一觉的话,他们不想走,也不去催赶动身,由他住到几时,好得禅房广大众多,不愁容不得。
至于在家人老远来投的,其间男女老幼都有,寺内自然不便收留,妙善大师又每人发给竹木柴草等材料,叫他们自去山麓,择地搭盖茅舍居住,每人各给些少本钱,叫他们去自谋生计,博个糊口之资。如此一来,不消几时,把这凄凉冷落的耶摩山麓,竟变成一个很大的村镇,那里居住的一班人,都受妙善大师的恩惠,一个个都感激于心,将他的说话,奉为金科,最早觉悟的,倒是这班下愚的贫民,正是
聪明能自悟愚拙信心坚
欲知后事如何?且待下回分解。
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