人生最大的快乐不是结果得到了什么、失去了什么，至于在人生的过程经历了什么样的事，学到了什么。人生总是让我们尝尽酸甜苦辣，得到什么，又失去什么，最重要的是常怀一颗乐观的心，相信幸福就在路上。
每个人的一生大多时候都很苦恼，却不知这是因为我们的一生，所要背负的东西太多太多，功名利禄，荣华富贵，哪一个我们也放不下。追求的越多，失去的就越多，压力随之越大，久而久之，我们就会被我们自己干掉。
每个人的一生大多时候都很苦恼，却不知这是因为我们的一生，所要背负的东西太多太多，功名利禄，荣华富贵，哪一个我们也放不下。追求的越多，失去的就越多，压力随之越大，久而久之，我们就会被我们自己干掉。
跟师父学佛法
2021/07/26
问：要生起哪三种信心，方能往生？
净界法师开示：
第一个，弥陀大愿力。就是佛力不可思议，你对弥陀本愿的摄受，要完全有信心，你相信他有足够的力量来救拔你，你要相信这件事。第二个，自性功德力。就是你在念佛的时候，你那个能念的心也不可思议——心力不可思议。第三个，名号功德力。你所念的这个佛号，法力不可思议，弥陀的力量是能应，我们心中念佛是能感，好像月亮高挂在空中，我们把水准备好的时候，月亮的光明就会映在我们的水中，这就是“千江有水千江月”——感应道交。
这三种力量，到经文的时候，是很多次地说明，说是极乐国土成就如是功德庄严，这三种力量所成就的功德。这个地方我们简单地说明一下，修净土的人，第一你要对弥陀的救拔力有信心，就是弥陀的本愿力。我们平常也发很多愿，我希望我一生都不要生病，我希望我怎么样......但是我们发了愿以后，其实很难实践，因为我们这个愿没有资粮，没有福德智慧的资粮来加持这个愿，所以我们平常发的愿叫空愿。在整个佛法当中，一个咒愿力要产生力量，要有两种力量的加持：一个是三昧力；一个是法身力。我们先讲三昧力。
在经论当中讲到一个小国家，这个小国家的森林里面有一个修道的仙人，这位仙人他成就了四禅，他入定的时候，内心有殊胜的三昧乐，他不用睡觉，也不用饮食，但是他从禅定出来的时候，跟我们完全一样，也要吃饭、要睡觉，所以他就去吃一些山中的水果。有一天他从禅定出来，去采水果的时候，因为这一天下雨，结果不小心跌倒，把脚摔伤了。有禅定的人在禅定的时候，他是不会起烦恼的，他有所谓的定共戒，但是他从禅定出来以后，他的烦恼是继续活动的，所以他起了嗔心，就咒愿说：从今以后，这个国家十二年不准下雨。
他这个咒愿力的背后，有四禅的加持力，那不得了！果然龙王就不敢下雨了。不下雨是很严重的，这个国家的国王就紧张了，这几个月都没有下雨，该怎么办呢？于是就把大臣找过来：是不是寡人的德行有亏啊？我是不是要向上天来忏悔？就请巫师来卜卦。结果卜卦出来说：不是国王你德行有亏，是森林当中有一个修道仙人，他出来采水果的时候，跌倒生气了，就咒愿十二年不准下雨。这个国王很紧张地说：十二年不能下雨，那国家的人民怎么生存呢？就请大臣看看有没有什么方法。这时候有一个智慧大臣说：国王！你不要紧张，他的咒愿之所以有力量，是来自他禅定的加持，只要我们破坏他的禅定，他这个咒愿的力量就会消失。所以国王就派一个淫女，到山中破坏他的梵行，梵行被破坏以后，禅定失掉，天空就开始下雨。这个公案的意思就是说：一个成就四禅的人，他产生的咒愿——十二年不准下雨，就有这种加持力。当然禅定是生灭法，它所产生的加持力，有时间、空间的限制。
但是佛陀法身产生的咒愿，能够遍十方众生。我们阿弥陀佛所发的愿：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。这个是弥陀的大愿当中，最重要的第十八愿。身为一个佛陀，在他的清净法身当中，对十方的众生宣布：哪一个众生临终忆念我的圣号十念，我一定会现前来救拔你。当他宣布的时候，这个力量就开始存在法界当中，随时跟我们感应道交。所以我们经常说——深信诸佛皆充满。也就是说弥陀的加持是随时存在的，我们要有这样的信心，我们相信在这个宇宙当中，有一个不可思议的加持力，就是弥陀的本愿力。这是我们要了解的第一个能应。
第二，我们要建立名号的功德力。法身的加持，必须要有因缘的引导，就是弥陀的法身是遍一切处，但是我们凡夫的心是有所得的心，怎么跟法身接触呢？这当中要有个桥梁，就好像有一个仓库装了很多珍宝，你要有钥匙才打得开。我们众生的心是苦恼的心，弥陀的大愿力是清净的愿，这中间必须有一个桥梁来作引导，而这个桥梁就是阿弥陀佛的圣号，所以说名号功德不可思议。如果没有这个名号，比如说我们不念阿弥陀佛，这个法界的加持力就根本进不去，所以我们要相信我们所念的佛号不可思议。这个佛号，印光大师说：它有什么功能呢？——即众生心，投大觉海。
它能够引导众生的心，投入阿弥陀佛广大的功德海当中，所以第二个我们要相信名号功德不可思议。第三，我们要相信自性功德不可思议，就是我能念的现前一念心性不可思议。不过这个地方要注意，这个自性功德力，它是一种清净的心。我们的心有两种：一种是妄想心，妄想心当然不能讲自性，自性就是不能改变，就是我们的心，有很多生灭的得失，我们要用我空观、法空观，把这个得失心拨开以后，显出那一念清净明了的心性，这个叫自性功德力不可思议。这三种力量，其实你实际修行的时候，只有两种力量，因为弥陀大愿力和名号功德力，这两个是在一起的，到最后的时候，名号功德就代表本愿功德。
所以你刚开始在念佛的时候，相当于是建立两种信心：第一，你相信能念的心不可思议；第二个，你相信所念的佛号不可思议，这两种力量。在净土宗的传承当中，有两派说法：善导大师、印光大师这一系，他们在修皈依的时候，比较偏重在名号功德不可思议、所念的佛号不可思议；但是永明延寿大师（净宗六祖延寿大师）、莲池大师、蕅益大师，他们所偏重的是能念的心不可思议。这两个地方怎么会通呢？如果你是一个信行人，或者你以后弘扬净土法门的时候，你遇到的都是一些对教理不了解的众生，你要先强调名号功德不可思议，对这句佛号通身靠倒；但是如果你遇到的是法行人，那你要强调自性功德力，因为我们这个心是根本。
其实弥陀的加被是增上缘，所以这两个是根机的不同。但是从大乘的究竟义来说，应该是以自性功德力为根本，以名号功德的加被当增上缘。天台的幽溪大师讲一句话，值得我们思惟，他说：能念的心跟所念的佛号之间是什么关系呢？他说是——托彼名号，显我自性。这句话你要是把它参透了，你就会知道它们的关系。现前一念心性虽然具足无量的功德，但是要托彼名号来当做增上缘。所以这个地方我们要相信，我们这一念心本身也是不可思议，有成就弥陀功德的可能性，但是要假借名号的加持，来当作增上缘。这个就是我们在念佛之前，要具足的信心——能念的心不可思议、所念的佛不可思议，所以念念之间成就无量光、无量寿。
2021/07/26
问：要生起哪三种信心，方能往生？
净界法师开示：
第一个，弥陀大愿力。就是佛力不可思议，你对弥陀本愿的摄受，要完全有信心，你相信他有足够的力量来救拔你，你要相信这件事。第二个，自性功德力。就是你在念佛的时候，你那个能念的心也不可思议——心力不可思议。第三个，名号功德力。你所念的这个佛号，法力不可思议，弥陀的力量是能应，我们心中念佛是能感，好像月亮高挂在空中，我们把水准备好的时候，月亮的光明就会映在我们的水中，这就是“千江有水千江月”——感应道交。
这三种力量，到经文的时候，是很多次地说明，说是极乐国土成就如是功德庄严，这三种力量所成就的功德。这个地方我们简单地说明一下，修净土的人，第一你要对弥陀的救拔力有信心，就是弥陀的本愿力。我们平常也发很多愿，我希望我一生都不要生病，我希望我怎么样......但是我们发了愿以后，其实很难实践，因为我们这个愿没有资粮，没有福德智慧的资粮来加持这个愿，所以我们平常发的愿叫空愿。在整个佛法当中，一个咒愿力要产生力量，要有两种力量的加持：一个是三昧力；一个是法身力。我们先讲三昧力。
在经论当中讲到一个小国家，这个小国家的森林里面有一个修道的仙人，这位仙人他成就了四禅，他入定的时候，内心有殊胜的三昧乐，他不用睡觉，也不用饮食，但是他从禅定出来的时候，跟我们完全一样，也要吃饭、要睡觉，所以他就去吃一些山中的水果。有一天他从禅定出来，去采水果的时候，因为这一天下雨，结果不小心跌倒，把脚摔伤了。有禅定的人在禅定的时候，他是不会起烦恼的，他有所谓的定共戒，但是他从禅定出来以后，他的烦恼是继续活动的，所以他起了嗔心，就咒愿说：从今以后，这个国家十二年不准下雨。
他这个咒愿力的背后，有四禅的加持力，那不得了！果然龙王就不敢下雨了。不下雨是很严重的，这个国家的国王就紧张了，这几个月都没有下雨，该怎么办呢？于是就把大臣找过来：是不是寡人的德行有亏啊？我是不是要向上天来忏悔？就请巫师来卜卦。结果卜卦出来说：不是国王你德行有亏，是森林当中有一个修道仙人，他出来采水果的时候，跌倒生气了，就咒愿十二年不准下雨。这个国王很紧张地说：十二年不能下雨，那国家的人民怎么生存呢？就请大臣看看有没有什么方法。这时候有一个智慧大臣说：国王！你不要紧张，他的咒愿之所以有力量，是来自他禅定的加持，只要我们破坏他的禅定，他这个咒愿的力量就会消失。所以国王就派一个淫女，到山中破坏他的梵行，梵行被破坏以后，禅定失掉，天空就开始下雨。这个公案的意思就是说：一个成就四禅的人，他产生的咒愿——十二年不准下雨，就有这种加持力。当然禅定是生灭法，它所产生的加持力，有时间、空间的限制。
但是佛陀法身产生的咒愿，能够遍十方众生。我们阿弥陀佛所发的愿：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。这个是弥陀的大愿当中，最重要的第十八愿。身为一个佛陀，在他的清净法身当中，对十方的众生宣布：哪一个众生临终忆念我的圣号十念，我一定会现前来救拔你。当他宣布的时候，这个力量就开始存在法界当中，随时跟我们感应道交。所以我们经常说——深信诸佛皆充满。也就是说弥陀的加持是随时存在的，我们要有这样的信心，我们相信在这个宇宙当中，有一个不可思议的加持力，就是弥陀的本愿力。这是我们要了解的第一个能应。
第二，我们要建立名号的功德力。法身的加持，必须要有因缘的引导，就是弥陀的法身是遍一切处，但是我们凡夫的心是有所得的心，怎么跟法身接触呢？这当中要有个桥梁，就好像有一个仓库装了很多珍宝，你要有钥匙才打得开。我们众生的心是苦恼的心，弥陀的大愿力是清净的愿，这中间必须有一个桥梁来作引导，而这个桥梁就是阿弥陀佛的圣号，所以说名号功德不可思议。如果没有这个名号，比如说我们不念阿弥陀佛，这个法界的加持力就根本进不去，所以我们要相信我们所念的佛号不可思议。这个佛号，印光大师说：它有什么功能呢？——即众生心，投大觉海。
它能够引导众生的心，投入阿弥陀佛广大的功德海当中，所以第二个我们要相信名号功德不可思议。第三，我们要相信自性功德不可思议，就是我能念的现前一念心性不可思议。不过这个地方要注意，这个自性功德力，它是一种清净的心。我们的心有两种：一种是妄想心，妄想心当然不能讲自性，自性就是不能改变，就是我们的心，有很多生灭的得失，我们要用我空观、法空观，把这个得失心拨开以后，显出那一念清净明了的心性，这个叫自性功德力不可思议。这三种力量，其实你实际修行的时候，只有两种力量，因为弥陀大愿力和名号功德力，这两个是在一起的，到最后的时候，名号功德就代表本愿功德。
所以你刚开始在念佛的时候，相当于是建立两种信心：第一，你相信能念的心不可思议；第二个，你相信所念的佛号不可思议，这两种力量。在净土宗的传承当中，有两派说法：善导大师、印光大师这一系，他们在修皈依的时候，比较偏重在名号功德不可思议、所念的佛号不可思议；但是永明延寿大师（净宗六祖延寿大师）、莲池大师、蕅益大师，他们所偏重的是能念的心不可思议。这两个地方怎么会通呢？如果你是一个信行人，或者你以后弘扬净土法门的时候，你遇到的都是一些对教理不了解的众生，你要先强调名号功德不可思议，对这句佛号通身靠倒；但是如果你遇到的是法行人，那你要强调自性功德力，因为我们这个心是根本。
其实弥陀的加被是增上缘，所以这两个是根机的不同。但是从大乘的究竟义来说，应该是以自性功德力为根本，以名号功德的加被当增上缘。天台的幽溪大师讲一句话，值得我们思惟，他说：能念的心跟所念的佛号之间是什么关系呢？他说是——托彼名号，显我自性。这句话你要是把它参透了，你就会知道它们的关系。现前一念心性虽然具足无量的功德，但是要托彼名号来当做增上缘。所以这个地方我们要相信，我们这一念心本身也是不可思议，有成就弥陀功德的可能性，但是要假借名号的加持，来当作增上缘。这个就是我们在念佛之前，要具足的信心——能念的心不可思议、所念的佛不可思议，所以念念之间成就无量光、无量寿。
别总把悲伤挂在脸上，每个人都有自己的故事；别把苦恼挂在嘴边，每个人都有自己的烦恼
人的一生总是在喜怒哀乐中成长，我们要走的路，有着太多的不确定，遇事无须太执，谁都无法带走什么，又何必纠结于某一人、某一时、某一事。只有看开了，想通了，才能随缘、随性、随心而为，不急不躁，不悲不喜，不咸不淡，随遇而安
人的一生总是在喜怒哀乐中成长，我们要走的路，有着太多的不确定，遇事无须太执，谁都无法带走什么，又何必纠结于某一人、某一时、某一事。只有看开了，想通了，才能随缘、随性、随心而为，不急不躁，不悲不喜，不咸不淡，随遇而安
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