行解相应（1）

说属于般若慧解，行属于实相理体，二者圆融无碍，就是行说俱到。 能信不行空费力，空空论说也徒然。 如不证得四大皆空，五阴非有，就不算得入空门。 有三法为进道之捷径：一智眼明；二理性通；三志坚固。 尔既不知生死为何等事，今发心为生死得无妄乎？夫生死事大，苟不知生死之理 徒加参学，譬如辟谷（辟谷：道家长生术的一种，不食谷物以求成仙或学道。） 之人遣其耕获，虽勉从命令，将不旋踵（旋踵：形容极短的时间。）而退惰矣！ 以无为法为目的，须借有为法作路径。切不可执性废修，又不可着事昧理。 修有为法而不住着，便是无为法也。
断欲去爱，识自心源。达佛深理。悟无为法。 迷人口说，智者心行。 口莫终日说空，心中不修此行。恰似凡人自称国王，终不可得。 自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂。即须广学多闻，识自本心，达诸佛理。和光接物，无我无人，直至菩提真性不易，名解脱知见香。 空诵但循声，明心号菩萨。 学而不能行，谓之病。 君子之于学也，入于耳，藏于心，行之以身。
生而不知学，与不生同；学而不知道，与不学同；知而不能行，与不知同。 不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣！ 学不在践履处求，悉空谈也。 真学问在行，若知而不行，犹弗知也。 君子有三患：未之闻，患不得闻；既得闻之，患不得学；既得学之，患不能行。慧律法师《茅蓬语录》

达摩祖师像（四尺四开）
真如自在
发心观照自心
本自具有
一切唯心所造
唯识所变
如何提提我之本心，没有一个如画像一样更加方便，殊胜。眼睛为心灵的窗户，观像时时提醒观心，回归……如果世间着相，那有善相，分别相……等等，但有一著相最为殊胜，那就是祖师相！见者心想事成，如意吉祥！
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佛告富楼那弥多罗尼子：“汝行诣维摩诘问疾。”富楼那白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔于大林中，在一树下，为诸新学比丘说法。时维摩诘来谓我言：“唯，富楼那！先当入定，观此人心，然后说法。无以秽食置于宝器，当知是比丘心之所念，无以琉璃同彼水精。汝不能知众生根源，无得发起以小乘法。彼自无疮，勿伤之也；欲行大道，莫示小径；无以大海，内于牛迹；无以日光，等彼萤火。富楼那！此比丘久发大乘心，中忘此意，如何以小乘法而教导之？我观小乘智慧微浅，犹如盲人，不能分别一切众生根之利钝。”时，维摩诘即入三昧，令此比丘自识宿命，曾于五百佛所植众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提，即时豁然，还得本心。于是诸比丘稽首礼维摩诘足。时维摩诘因为说法，于阿耨多罗三藐三菩提，不复退转。我念声闻不观人根，不应说法，是故不任诣彼问疾。”
——摘自《维摩诘所说经》弟子品第三