影像记忆：大龙王堂村
供稿：河北大学基础医学院社会实践小分队
2020年，中国共产党实现了全面建成小康社会历史承诺，2021年，河北大学基础医学院的学子们追随党的步伐，从象牙塔走出，走近浸润着党的无限恩泽与扶贫干部伟大功绩的大龙王堂村。
经年心血，一朝记载。7月26日—30日，赤诚之心小分队来到大龙王堂村，完成了为期五天四夜的“三下乡”暑期社会实践活动，传承着中国青年特有的红色基因。
“送出去”“展出来”
团队成员秉持“送出去”和“展出来”的理念，“送”是发挥专业特色的“送医下乡”，包括测血压、量血糖、健康知识宣讲以及海姆立克急救讲解等一系列活动；“展”是向外展示当地旅游资源和娘子山的秀美风景，结合河北大学驻村扶贫工作组计划依托娘子山在当地开发旅游项目的需要，为当地拍摄旅游观光宣传片。
一：崭新之面貌
随着中国全面建成小康社会的脚步，在驻村队员和当地村民的共同努力下，大龙王堂村的村民也都逐渐建起了新房子，黑色瓦片换成了红色瓦片，黄泥土墙换上了瓷砖。若是只有绿色田野，那怕是单调极了，但这点点的红色瓦片栖身在大片的绿野当中，像极了一只驻足的大花蝴蝶，别有一番风味。
大龙王堂村坐落在娘子山下，已经逐渐成为了广受驴友们欢迎的一个好去处，工作日肩负着不同的压力，到周末的时候，就会有很多人喜欢到山间田野间放松放松心情。“娘子山”之名，有人说是由于山势较缓，即使是小脚娘子也能登得上去而得名；也有人说是因为历史上的樊梨花樊元帅曾带着她的兵在此地驻扎过而得名。名字的由来可能会出现不同的版本，但是人们来到山间放松的心大概是统一的了。
来到娘子山，感受了青山绿水，看到了野鸡野兔，那就一定要再尝一尝当地的特色美食莜面，蘸着不同口味的卤子，感受莜面混合着不同汤汁的味道，可以说是绝对会让人吃了还想吃。说着看着不如自己做着，用自己的双手把面蜷成卷，把面搓成条，那种成功的喜悦与自豪感，可能比吃上这口美味让人心情更美丽。
肆意的周末，玩过了这一天，也吃饱喝足了，就可以住在当地物美价廉的家庭旅馆，感受这个村子里最真挚的情谊。还可以在晚间出来逛一逛这个村子，和村头的大爷大妈坐在一起，听他们聊聊他们的故事，你会在他们的一张张笑脸中，捕捉到他们的味道。
二：舍我之大义
处在繁华的都市，过着知足享乐的小康日子，可能有些人从未想象过贫穷的样子，有这么一群人，他们舍小家为大家，扎根于贫困乡村，助力乡村振兴，一待就是几年。城市有霓虹灯，乡村可能连路灯都没有；城市有外卖送货上门，乡村连取个快递都要跑出去很远的距离；城市充斥着休闲场所，乡村的休闲可能就是饭后在乡间散步。但是即使这样，这一群人，他们仍然为我们的国家和人民守在了那里，舍弃了五彩斑斓的生活，全心全意助力乡村脱贫攻坚。
有一种温暖，叫帮扶干部，他们是接地的春风，激活沉睡的泥土，吹走山川幽远的叹息，把新村的喜讯发布，他们是及时的春雨，潇洒着彩云存放的嘱咐，点点滴滴润物细有声，把党的深情灌注。
今年是张洪义书记在娘子山下的大龙王堂村扶贫的第三年。在这三年中，大龙王堂村开发旅游业，以原生态的娘子山为依托，取得了不错的成效。张书记与村民们打成一片，熟悉每家每户，几天不见谁家的孩子又长高了，哪家的奶奶药又吃没了，每一处细节都被抓地牢牢的。他经常拿个镰刀就上山，遇到拦路的草就割一割，遇上村民劳作时一定要上前交流一番，从不喊难喊累，为乡村振兴尽心尽力。
驻村工作组袁志刚老师来到这里数月，从开始的语言沟通不顺，到现在可以熟练的翻译老乡的方言，从不认识这里的每一个人到现在可以挨家挨户的介绍老乡的情况。从不断的走访和了解之中，袁老师连谁家的老房子上长出了多肉，谁家的院子被收拾的最干净，都是一清二楚，如数家珍。
三：青春之担当
小分队成员在实践出发前期做了充足的准备，从各个渠道了解当地的民生民情，制作了队旗、队服、海报、宣传单、贴纸等，为老乡们带了适合他们的礼物，在老师的带领下，来到这个让人向往的桃花源。在团队成员的传单介绍以及必不可少的大喇叭宣传之下，小分队顺利的进行了爱心义诊和宣讲活动，深受老乡们欢迎。
在驻村工作组黄银河老师的周到安排下，团队成员住进了老乡家中，和热情好客的老乡们同吃同住，也曾在快到饭点的时候，感受亲手制作当地特色美食的乐趣。
在多次进山取景的过程中，遇到了很多劳作的乡亲们，大家都热心的介绍今年的各种农作物，介绍他们的劳作情况，团队成员身体力行感受乡亲们劳动的辛苦。
四：总结之感悟
整个社会实践过程中，赤诚之心小分队的成员都非常荣幸自己能有了这样的一场经历，一场“从医”的经历，一场能被老乡们用信任的眼光、像对待真正从医工作者的态度所充斥的经历。戴上听诊器，拿起采血针，我们就是真正意义上的“一线战士”，那种责任感与使命感是书本上带来的远不及的。
纸短情长。虽然实践只有短短的几天，但与众不同的风土人情已足够让人难忘。深入老乡们的家中，与老乡们同吃同住同劳动，感受老乡们的热情，体验老乡们的日常生活，每一项都能点燃作为当代青年大学生想要为乡村振兴贡献理想的热心，俱往矣，数风流人物，还看今朝！
只有走进这里，方知扶贫工作的厚实博大，才能深切的感受到脱贫攻坚干部对贫困群众的关怀和厚爱。通过此次实践，团队成员在这些驻村干部的身上，感受到了“理想革命高于天”的坚定信仰，体会到了“敢叫日月换新天”的时代情怀，读到了“鞠躬尽瘁死而后已”的奋斗精神。相信，在不久的未来，一个更加美丽富饶的乡村将在张家口这片土地上留下浓墨重彩的一笔！
供稿：河北大学基础医学院社会实践小分队
2020年，中国共产党实现了全面建成小康社会历史承诺，2021年，河北大学基础医学院的学子们追随党的步伐，从象牙塔走出，走近浸润着党的无限恩泽与扶贫干部伟大功绩的大龙王堂村。
经年心血，一朝记载。7月26日—30日，赤诚之心小分队来到大龙王堂村，完成了为期五天四夜的“三下乡”暑期社会实践活动，传承着中国青年特有的红色基因。
“送出去”“展出来”
团队成员秉持“送出去”和“展出来”的理念，“送”是发挥专业特色的“送医下乡”，包括测血压、量血糖、健康知识宣讲以及海姆立克急救讲解等一系列活动；“展”是向外展示当地旅游资源和娘子山的秀美风景，结合河北大学驻村扶贫工作组计划依托娘子山在当地开发旅游项目的需要，为当地拍摄旅游观光宣传片。
一：崭新之面貌
随着中国全面建成小康社会的脚步，在驻村队员和当地村民的共同努力下，大龙王堂村的村民也都逐渐建起了新房子，黑色瓦片换成了红色瓦片，黄泥土墙换上了瓷砖。若是只有绿色田野，那怕是单调极了，但这点点的红色瓦片栖身在大片的绿野当中，像极了一只驻足的大花蝴蝶，别有一番风味。
大龙王堂村坐落在娘子山下，已经逐渐成为了广受驴友们欢迎的一个好去处，工作日肩负着不同的压力，到周末的时候，就会有很多人喜欢到山间田野间放松放松心情。“娘子山”之名，有人说是由于山势较缓，即使是小脚娘子也能登得上去而得名；也有人说是因为历史上的樊梨花樊元帅曾带着她的兵在此地驻扎过而得名。名字的由来可能会出现不同的版本，但是人们来到山间放松的心大概是统一的了。
来到娘子山，感受了青山绿水，看到了野鸡野兔，那就一定要再尝一尝当地的特色美食莜面，蘸着不同口味的卤子，感受莜面混合着不同汤汁的味道，可以说是绝对会让人吃了还想吃。说着看着不如自己做着，用自己的双手把面蜷成卷，把面搓成条，那种成功的喜悦与自豪感，可能比吃上这口美味让人心情更美丽。
肆意的周末，玩过了这一天，也吃饱喝足了，就可以住在当地物美价廉的家庭旅馆，感受这个村子里最真挚的情谊。还可以在晚间出来逛一逛这个村子，和村头的大爷大妈坐在一起，听他们聊聊他们的故事，你会在他们的一张张笑脸中，捕捉到他们的味道。
二：舍我之大义
处在繁华的都市，过着知足享乐的小康日子，可能有些人从未想象过贫穷的样子，有这么一群人，他们舍小家为大家，扎根于贫困乡村，助力乡村振兴，一待就是几年。城市有霓虹灯，乡村可能连路灯都没有；城市有外卖送货上门，乡村连取个快递都要跑出去很远的距离；城市充斥着休闲场所，乡村的休闲可能就是饭后在乡间散步。但是即使这样，这一群人，他们仍然为我们的国家和人民守在了那里，舍弃了五彩斑斓的生活，全心全意助力乡村脱贫攻坚。
有一种温暖，叫帮扶干部，他们是接地的春风，激活沉睡的泥土，吹走山川幽远的叹息，把新村的喜讯发布，他们是及时的春雨，潇洒着彩云存放的嘱咐，点点滴滴润物细有声，把党的深情灌注。
今年是张洪义书记在娘子山下的大龙王堂村扶贫的第三年。在这三年中，大龙王堂村开发旅游业，以原生态的娘子山为依托，取得了不错的成效。张书记与村民们打成一片，熟悉每家每户，几天不见谁家的孩子又长高了，哪家的奶奶药又吃没了，每一处细节都被抓地牢牢的。他经常拿个镰刀就上山，遇到拦路的草就割一割，遇上村民劳作时一定要上前交流一番，从不喊难喊累，为乡村振兴尽心尽力。
驻村工作组袁志刚老师来到这里数月，从开始的语言沟通不顺，到现在可以熟练的翻译老乡的方言，从不认识这里的每一个人到现在可以挨家挨户的介绍老乡的情况。从不断的走访和了解之中，袁老师连谁家的老房子上长出了多肉，谁家的院子被收拾的最干净，都是一清二楚，如数家珍。
三：青春之担当
小分队成员在实践出发前期做了充足的准备，从各个渠道了解当地的民生民情，制作了队旗、队服、海报、宣传单、贴纸等，为老乡们带了适合他们的礼物，在老师的带领下，来到这个让人向往的桃花源。在团队成员的传单介绍以及必不可少的大喇叭宣传之下，小分队顺利的进行了爱心义诊和宣讲活动，深受老乡们欢迎。
在驻村工作组黄银河老师的周到安排下，团队成员住进了老乡家中，和热情好客的老乡们同吃同住，也曾在快到饭点的时候，感受亲手制作当地特色美食的乐趣。
在多次进山取景的过程中，遇到了很多劳作的乡亲们，大家都热心的介绍今年的各种农作物，介绍他们的劳作情况，团队成员身体力行感受乡亲们劳动的辛苦。
四：总结之感悟
整个社会实践过程中，赤诚之心小分队的成员都非常荣幸自己能有了这样的一场经历，一场“从医”的经历，一场能被老乡们用信任的眼光、像对待真正从医工作者的态度所充斥的经历。戴上听诊器，拿起采血针，我们就是真正意义上的“一线战士”，那种责任感与使命感是书本上带来的远不及的。
纸短情长。虽然实践只有短短的几天，但与众不同的风土人情已足够让人难忘。深入老乡们的家中，与老乡们同吃同住同劳动，感受老乡们的热情，体验老乡们的日常生活，每一项都能点燃作为当代青年大学生想要为乡村振兴贡献理想的热心，俱往矣，数风流人物，还看今朝！
只有走进这里，方知扶贫工作的厚实博大，才能深切的感受到脱贫攻坚干部对贫困群众的关怀和厚爱。通过此次实践，团队成员在这些驻村干部的身上，感受到了“理想革命高于天”的坚定信仰，体会到了“敢叫日月换新天”的时代情怀，读到了“鞠躬尽瘁死而后已”的奋斗精神。相信，在不久的未来，一个更加美丽富饶的乡村将在张家口这片土地上留下浓墨重彩的一笔！
人类的第二次飞跃系列（之二）
宗教与科学的二度重合
序 言
我不是什么伟大的科学家，我只是世俗社会中一个基本细胞，以我的俗目与陋见，依托人类天生的灵感，有积累，似乎又有些顿悟的得到了些许人类进步的故事，并忠实于自己，把它记录了下来。这就是这部书成书的背景。
宗教与科学的二度重合
第二次飞跃不是一个瞬忽即成的变化，它是一个渐近的过程，由发生、发展、最后生成几个阶段构成。我们现在所处的是它正在发生的历史阶段，在这历史阶段中，人类从物质生产到精神生活，从经济基础到上层建筑，从社会文化到宗教进程，在自然与科学之间，在逻辑与道德之间，在哲学与神学之上都出现了许许多多概念上的转化与实质性的变革。
第二次飞跃开始以后，人类社会的发展呼唤宗教与科学的再度重合，这是第二次飞跃发展中一个最为重要的因素，没有宗教精神指导的科学是盲目的，最终将呈现泛滥之势而不可收拾，事实上，这种泛滥之势已初现端倪（爱因斯坦等科学人物在思想上已呈现回归上帝的趋势）。
宗教是人类精神的皈依，是人类精神的家园，无可替代，也不可替代。宗教同时也是历史，是人类历史的精神侧面，是人类的精血，维系着人类物质躯壳的存续。历史的看，这精血中既产生了神灵，又产生了科学。
前面我们已经提到，在哥白尼太阳中心说之前，宗教与科学是重合的，两者的发展始终是相辅相成的。无论是从形式上，还是从实质精神上都在同一个框架下存在、发展。历史上虽然不断的出现唯心与唯物的哲学纷争，但那终究是纯理性范围的争论，没有使自然科学与宗教对立起来。似乎唯物更倾向于科学，唯心更倾向于宗教，但只是倾向而已。
在人类宗教的发展史上，宗教精神一直是种学发展的引路灯与助推器。人类对于宗教历史与宗教现象的思考，不断的引领人类向着科学探索。宗教的发展最初借助的是自然力，由于人类认知水平的浅陋而对自然现象的无法解析，为宗教提供了神秘力量的来源，但是这种“神秘”的维系是有一定的限度的。随着各种“神秘”现象的不断重复，人为的“神秘”难免会出现纰漏，自然的“神秘”越来越引发人类的思考，而随着生产力水平的发展与人类认知水平提高的交互作用，许多自然的神秘现象被解析了。这种解析事实上是对宗教的一种批判和揭发，可是为什么那时的批判与揭发没有引出科学与宗教的根本对立与分道扬镳呢？
首先，当时的认知水平虽然解析了一些神秘现象，但并不能解析宇宙生成，天地人之间的关系等等宏观领域的大问题，而这些大问题恰恰是宗教的核心问题与起源的基础，所以宗教的基础没有动摇，宗教的“愤怒”也就没有达到十分强烈的程度。
另一方面，从历史的记载与宗教的传承文献中，让我们做一个浪漫的想象与推理，远古那些伟大的先知确实有足够的睿智，他们对于自己创造的神秘和自己借助的自然神力地被揭穿、被认知，并不是采取一味消极愤怒的态度，而是由此得到了警醒，意识到自身所维护的宗教体系还存在着许多的不完整、不缜密的地方。这种不完整或不缜密如果不及时地调整和补充修订，而是一味地遮盖，自己的精神地盘与宗教的传承将面临崩溃的危险。因此，他们在一个个科学新发现的警醒中，以伟大的、睿智的胸襟与气魄，不断的完善发展了人类的宗教，以至于祂可以延续至今。由此，我们也深刻地看到，人类一切事物的发展都要遵循这种变化发展的规律，从确立到认知到修正调整后再确立、再被认知，这其中调整与修正是人类社会得以发展的最伟大的态度。如果失去了或放弃了这种不断调整、修正、自我完善的态度与作风，人类将面临死亡。
正是由于这些伟大的先知的睿智与“容耐”，再加上人类对认识自然、改造自然、利用自然的强烈渴求，使得人类的科学得以在宗教的体系中萌芽、发展与传承。科学“孕育”于宗教之中，并非真正的脱胎于宗教，而只是一种重合的关系。之所以给人以“孕育”的假象，其中微妙的原因是因为先知们是最早归纳、掌握、传承人类知识的人，这就使得人类文化的发展成形最早起源于宗教，以及宗教人士。在古代社会，大部分生产劳动者对文化是默然的，他们不重视、不渴望文化。古代的农业生产把占社会绝大部分的农民束缚在土地上，思想局限在土地中，这样就使得他们在生产劳动中发现总结出的一些科学知识或经验难以形成系统或做理论上的归纳，所以理论归纳与形成系统的责任就落在了先知们的肩上。他们发现劳动者中被反复印证的规律，有些规律虽然与宗教原则相悖，但由于它合理的存在力量，逐渐被先知们接受了，并对宗教进行调整，与之调合。这样，宗教与科学的一度重合就诞生、发展起来了。
一度重合后的真正发展阶段是在奴隶社会与中世纪农业社会时期（原始社会中晚期是开始重合的阶段），这个阶段是宗教与科学平和发展的时期，它们之间绝少拼死的冲突，但同时也没有突破性、飞跃性的进展。这也是中世纪使我们感到沉闷的原因之一，即使在人类社会政治、文化发展异常活跃的奴隶社会，我们看到更多的也只是君王政权与宗教势力争夺权柄的斗争，无论是政权的分合与宗教教派的分立，都是形式上的交替与转换，在理论与精神实质上都未出现飞跃性的变革发展。
十六世纪，哥白尼提出的太阳中心说，以大量科学事实与合理推证重重撞击着当时宗教的基础理论“地心说”。这一伟大的学说开阔了人类的视野，使人类对于宇宙空间有了崭新的认识，进入了一个飞速发展的时期，但同时由于它的确立将打碎几千年来宗教理论的基础，所以也就走上了和宗教根本对立的道路。这种根本对立的形成，枯竭了伟大先知们对科学性、物质性认知的想象力，也剥夺了他们在一度重合中享受的“科学权威”的权利。从此，人类的物质发展走上了逐步摆脱精神控制独立发展的五百年，而宗教也越来越向纯粹精神领域攀升。
事实上我们看到了这样一个结果，曾经有一度，宗教离开了与科学性、物质性的合作发展，在纯粹形而上的层面上发展，就像一枝无土之花，虽然不失水性之润，但终难结果，几尽枯萎。而科学在摆脱了宗教桎梏之后，使得人类物质生产的发展出现了较之以往的跨越性进步，这一进步持续了五百年，人类的物质生活水准得到了空前的提高。进步虽进步，但这种物质性的进步虽以它社会基础的优势地位取得了一段时间的发展成功，但空前发展中孕育的疯狂已彰显无疑。
我们看到二战以后，美国社会这个物质发展的领头羊，从政府到人民在追求物质、享受物质的时候，开始重新寻找宗教的归属感，宗教的社会地位在被冷落了几百年后，又显得日益重要起来。人们发现，随物质发展而来的许多社会问题，其产生的根本原因，其难以控制、难以驾驭的根本原因都是由于人类缺乏了宗教的归属感，失去了自己精神家园的缘故。人类本身就是一种在物质条件支持下的精神动物，祂的精神性是使祂区别于所有其他物种的根本基础，失去了精神的人类成为真正的行尸走兽仅仅是一个时间的问题。
所以说，人类社会的进步与发展呼唤宗教与科学的二度重合，宗教需要科学的支持使自己日臻完善，科学需要宗教的指引才能从日趋纷乱、几尽疯狂的发展状态中整合出一条科学的发展之路。我们应该充分认识到，人类科学的科学整合是人类自身避免物质发展产生出的负面效应的恶性膨胀爆发而摧毁人类的唯一有效途径，更是人类向一个崭新的飞跃性发展时代飞升的唯一方法。
补充资料：《人类的破坏性剖析》P331可补充入文。
2002年12月
宗教与科学的二度重合
序 言
我不是什么伟大的科学家，我只是世俗社会中一个基本细胞，以我的俗目与陋见，依托人类天生的灵感，有积累，似乎又有些顿悟的得到了些许人类进步的故事，并忠实于自己，把它记录了下来。这就是这部书成书的背景。
宗教与科学的二度重合
第二次飞跃不是一个瞬忽即成的变化，它是一个渐近的过程，由发生、发展、最后生成几个阶段构成。我们现在所处的是它正在发生的历史阶段，在这历史阶段中，人类从物质生产到精神生活，从经济基础到上层建筑，从社会文化到宗教进程，在自然与科学之间，在逻辑与道德之间，在哲学与神学之上都出现了许许多多概念上的转化与实质性的变革。
第二次飞跃开始以后，人类社会的发展呼唤宗教与科学的再度重合，这是第二次飞跃发展中一个最为重要的因素，没有宗教精神指导的科学是盲目的，最终将呈现泛滥之势而不可收拾，事实上，这种泛滥之势已初现端倪（爱因斯坦等科学人物在思想上已呈现回归上帝的趋势）。
宗教是人类精神的皈依，是人类精神的家园，无可替代，也不可替代。宗教同时也是历史，是人类历史的精神侧面，是人类的精血，维系着人类物质躯壳的存续。历史的看，这精血中既产生了神灵，又产生了科学。
前面我们已经提到，在哥白尼太阳中心说之前，宗教与科学是重合的，两者的发展始终是相辅相成的。无论是从形式上，还是从实质精神上都在同一个框架下存在、发展。历史上虽然不断的出现唯心与唯物的哲学纷争，但那终究是纯理性范围的争论，没有使自然科学与宗教对立起来。似乎唯物更倾向于科学，唯心更倾向于宗教，但只是倾向而已。
在人类宗教的发展史上，宗教精神一直是种学发展的引路灯与助推器。人类对于宗教历史与宗教现象的思考，不断的引领人类向着科学探索。宗教的发展最初借助的是自然力，由于人类认知水平的浅陋而对自然现象的无法解析，为宗教提供了神秘力量的来源，但是这种“神秘”的维系是有一定的限度的。随着各种“神秘”现象的不断重复，人为的“神秘”难免会出现纰漏，自然的“神秘”越来越引发人类的思考，而随着生产力水平的发展与人类认知水平提高的交互作用，许多自然的神秘现象被解析了。这种解析事实上是对宗教的一种批判和揭发，可是为什么那时的批判与揭发没有引出科学与宗教的根本对立与分道扬镳呢？
首先，当时的认知水平虽然解析了一些神秘现象，但并不能解析宇宙生成，天地人之间的关系等等宏观领域的大问题，而这些大问题恰恰是宗教的核心问题与起源的基础，所以宗教的基础没有动摇，宗教的“愤怒”也就没有达到十分强烈的程度。
另一方面，从历史的记载与宗教的传承文献中，让我们做一个浪漫的想象与推理，远古那些伟大的先知确实有足够的睿智，他们对于自己创造的神秘和自己借助的自然神力地被揭穿、被认知，并不是采取一味消极愤怒的态度，而是由此得到了警醒，意识到自身所维护的宗教体系还存在着许多的不完整、不缜密的地方。这种不完整或不缜密如果不及时地调整和补充修订，而是一味地遮盖，自己的精神地盘与宗教的传承将面临崩溃的危险。因此，他们在一个个科学新发现的警醒中，以伟大的、睿智的胸襟与气魄，不断的完善发展了人类的宗教，以至于祂可以延续至今。由此，我们也深刻地看到，人类一切事物的发展都要遵循这种变化发展的规律，从确立到认知到修正调整后再确立、再被认知，这其中调整与修正是人类社会得以发展的最伟大的态度。如果失去了或放弃了这种不断调整、修正、自我完善的态度与作风，人类将面临死亡。
正是由于这些伟大的先知的睿智与“容耐”，再加上人类对认识自然、改造自然、利用自然的强烈渴求，使得人类的科学得以在宗教的体系中萌芽、发展与传承。科学“孕育”于宗教之中，并非真正的脱胎于宗教，而只是一种重合的关系。之所以给人以“孕育”的假象，其中微妙的原因是因为先知们是最早归纳、掌握、传承人类知识的人，这就使得人类文化的发展成形最早起源于宗教，以及宗教人士。在古代社会，大部分生产劳动者对文化是默然的，他们不重视、不渴望文化。古代的农业生产把占社会绝大部分的农民束缚在土地上，思想局限在土地中，这样就使得他们在生产劳动中发现总结出的一些科学知识或经验难以形成系统或做理论上的归纳，所以理论归纳与形成系统的责任就落在了先知们的肩上。他们发现劳动者中被反复印证的规律，有些规律虽然与宗教原则相悖，但由于它合理的存在力量，逐渐被先知们接受了，并对宗教进行调整，与之调合。这样，宗教与科学的一度重合就诞生、发展起来了。
一度重合后的真正发展阶段是在奴隶社会与中世纪农业社会时期（原始社会中晚期是开始重合的阶段），这个阶段是宗教与科学平和发展的时期，它们之间绝少拼死的冲突，但同时也没有突破性、飞跃性的进展。这也是中世纪使我们感到沉闷的原因之一，即使在人类社会政治、文化发展异常活跃的奴隶社会，我们看到更多的也只是君王政权与宗教势力争夺权柄的斗争，无论是政权的分合与宗教教派的分立，都是形式上的交替与转换，在理论与精神实质上都未出现飞跃性的变革发展。
十六世纪，哥白尼提出的太阳中心说，以大量科学事实与合理推证重重撞击着当时宗教的基础理论“地心说”。这一伟大的学说开阔了人类的视野，使人类对于宇宙空间有了崭新的认识，进入了一个飞速发展的时期，但同时由于它的确立将打碎几千年来宗教理论的基础，所以也就走上了和宗教根本对立的道路。这种根本对立的形成，枯竭了伟大先知们对科学性、物质性认知的想象力，也剥夺了他们在一度重合中享受的“科学权威”的权利。从此，人类的物质发展走上了逐步摆脱精神控制独立发展的五百年，而宗教也越来越向纯粹精神领域攀升。
事实上我们看到了这样一个结果，曾经有一度，宗教离开了与科学性、物质性的合作发展，在纯粹形而上的层面上发展，就像一枝无土之花，虽然不失水性之润，但终难结果，几尽枯萎。而科学在摆脱了宗教桎梏之后，使得人类物质生产的发展出现了较之以往的跨越性进步，这一进步持续了五百年，人类的物质生活水准得到了空前的提高。进步虽进步，但这种物质性的进步虽以它社会基础的优势地位取得了一段时间的发展成功，但空前发展中孕育的疯狂已彰显无疑。
我们看到二战以后，美国社会这个物质发展的领头羊，从政府到人民在追求物质、享受物质的时候，开始重新寻找宗教的归属感，宗教的社会地位在被冷落了几百年后，又显得日益重要起来。人们发现，随物质发展而来的许多社会问题，其产生的根本原因，其难以控制、难以驾驭的根本原因都是由于人类缺乏了宗教的归属感，失去了自己精神家园的缘故。人类本身就是一种在物质条件支持下的精神动物，祂的精神性是使祂区别于所有其他物种的根本基础，失去了精神的人类成为真正的行尸走兽仅仅是一个时间的问题。
所以说，人类社会的进步与发展呼唤宗教与科学的二度重合，宗教需要科学的支持使自己日臻完善，科学需要宗教的指引才能从日趋纷乱、几尽疯狂的发展状态中整合出一条科学的发展之路。我们应该充分认识到，人类科学的科学整合是人类自身避免物质发展产生出的负面效应的恶性膨胀爆发而摧毁人类的唯一有效途径，更是人类向一个崭新的飞跃性发展时代飞升的唯一方法。
补充资料：《人类的破坏性剖析》P331可补充入文。
2002年12月
#如何评价河南卫视七夕奇妙游#
一如既往的高水准审美，一如既往的高水准舞美，一如既往的高品质录制……
感觉河南卫视特别擅长将传统文化和现代审美相结合，很多节目表达传统文化都是以落后时代的审美来做的，通俗且直白点来说：土。
但河南卫视的总是能用现代审美来承载传统文化元素，例如传播最广的那段节目虽然舞台是背景是大佛，演员的服装也很传统，不但该极简的地方极简，灯光和服装的色系搭配也近乎完美。而且京剧（还是豫剧？）吧，大多数年轻人都不喜欢，但就这舞美和布景下，就算不爱听也一样觉得美。
甚至背景音乐也有电子元素，非常现代的曲风，真的很少见到国内这类表演用这么新的音乐风格。往往绝大多数都是按部就班配点一般的国风音乐，我的认知里好像也就河南卫视的配乐带电子元素？但曲风虽新，却和整体风格的贴合度极好。
之前河南卫视的奇妙夜我光关注舞美灯光了，配乐原来也有惊喜。
甚至在这顶级审美之下还有顶级的立意，从古人可望而不可及的星辰，到如今我国的太空探索的画面，不就在说明我们这个伟大的民族终有一天能实现手可摘星辰的梦想么？
绝了。
一如既往的高水准审美，一如既往的高水准舞美，一如既往的高品质录制……
感觉河南卫视特别擅长将传统文化和现代审美相结合，很多节目表达传统文化都是以落后时代的审美来做的，通俗且直白点来说：土。
但河南卫视的总是能用现代审美来承载传统文化元素，例如传播最广的那段节目虽然舞台是背景是大佛，演员的服装也很传统，不但该极简的地方极简，灯光和服装的色系搭配也近乎完美。而且京剧（还是豫剧？）吧，大多数年轻人都不喜欢，但就这舞美和布景下，就算不爱听也一样觉得美。
甚至背景音乐也有电子元素，非常现代的曲风，真的很少见到国内这类表演用这么新的音乐风格。往往绝大多数都是按部就班配点一般的国风音乐，我的认知里好像也就河南卫视的配乐带电子元素？但曲风虽新，却和整体风格的贴合度极好。
之前河南卫视的奇妙夜我光关注舞美灯光了，配乐原来也有惊喜。
甚至在这顶级审美之下还有顶级的立意，从古人可望而不可及的星辰，到如今我国的太空探索的画面，不就在说明我们这个伟大的民族终有一天能实现手可摘星辰的梦想么？
绝了。
✋热门推荐