【禅修入门】虚云老和尚：因果报应．丝毫不错 十法界法，不出一心之所造成，若随颠倒迷染之缘，则有六凡法界生
因果报应．丝毫不错（六月十六日开示）
佛说一大藏经，无非讲因果二字。详细分析起来，就无穷无尽。营事比丘，宁自啖身肉，终不杂用三宝之物作衣钵饮食。我以前化缘，随人欢喜布施，除多补少，颠颠倒倒地用。今在此妄作妄为，建法堂，起茅棚，修厕所、牛栏等，所用的钱，从何处来呢？我守法令不敢剥削，不写信号召化缘、做什么功德，除铸铁瓦有人代化过缘也没有化够，他们监工拿去旁的地方用，我也不准，怕遭报应。窑上烧砖，为修大殿用的，如拿去作别处用，也怕招因果。经上说：“上物下用报应重，下物上用报应轻。”如塑佛像的用作殿宇，作殿宇的用作僧寮，这是上物下用，相反的就是下物上用，上下之分要认真。
年轻人修不修放在一边，因果要紧。《云居山志》上载即庵慈觉禅师，蜀人，初出川行脚时，欲上云居，先宿瑶田庄，梦伽蓝安乐公告曰：“汝昔在此山曾肩一担土，今来只有一粥缘。”次日午后上山，晚粥罢，值旦过寮相诤，闻于寺司，凡新到例遭斥逐，觉心窃疑讶。逾十年，得法于卧龙先禅师，有南康太守张公，亦蜀人，与师亲旧，适云居虚席，请师开法，师欣然应之，以为前梦不验矣。卜次日上山，当晚宿麦洲庄，忽然迁化，塔至今存焉。近为水湮，一石尚存。他这件事迹，留给后人看，证明因果丝毫不错。
六凡四圣
法者，即众生心，众生心与佛心本无二心，是心具足一切法，即法即心,即心即法。如《起信论》云：“所言法者，即众生心，具足世间、出世间一切诸法。”所谓世间法者，即天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱，一切有情无情，依正、因果等法，又名六凡法界。出世间法者，即声闻、缘觉、菩萨、佛法是也，又名四圣法界。斯则四圣六凡，合名为十法界法也。此十法界法，不出一心之所造成，若随颠倒迷染之缘，则有六凡法界生；若随不颠倒悟净之缘，则有四圣法界生。由是观之，圣之与凡，唯心之垢净而现。六凡心垢故，则现六道善恶、罪福等相；四圣心净故，则现威德自在、光明赫奕，慈容德相。故经云：“菩萨清凉月，常游毕竟空。众生心垢净，菩提影现中。”是故苦乐由心，炎凉自我；自心作业，自身受报。唯圣与凡，但问自心可矣！
凡愚昏暗，未了唯心自造之旨，妄起疑惑。若遇逆境，则怨天尤人；遇顺境，则骄矜自恃。或有终身作善而得恶报，作恶而得善报，则谤无因果，哪知因果理微，如种果子，先熟先脱。假我今生虽作善业反招恶报者，皆由过去恶业熟故，今生虽善，而过去之恶业已熟，不得不先受恶报；以今生善业未熟故，不得现受善报。信此理者，必无疑惑。
然无始障深，久在迷途，备受辛酸，脱苦无由，当如之何！《楞严经》云：“一切众生，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，此想不真，故有轮转。”夫欲不受轮转者，当净诸妄想；妄想净，则轮回自息。故迷心名为众生，觉心名为诸佛，佛与众生，一迷一悟而已。
当知此灵明觉知之心，即天然佛性，人人本具，个个现成。凡夫虽具佛性，如矿中真金，为烦恼沙石之所包含，故大用不彰。如来历劫修行，已淘去惑业沙石，如出矿精金，其金一纯，更不重杂沙石，大用全彰，故称为出障圆明、大觉世尊。
现在我等既欲成佛，先当审观因地发心，除去烦恼根本，烦恼苦灭，佛性圆彰。若因地修行不真，则果招邪外之曲。若论修行之方，机有上中下之异，法亦有三乘人天法门不同。若为上机者，则为说大乘微妙法门；为中机者，为说出世解脱法门；为下机者，则为说解脱地狱、饿鬼、畜生三途之苦。佛虽说种种法门，无论大小乘戒，皆以三归五戒为根本，务使受持者诸恶莫作，众善奉行。依之立身齐家治国，则人道主义尽；且苦因既息，苦果自灭，解脱三途苦，生人天中。易入佛乘，则学佛主义亦尽。故三归五戒，是导世之良滓，拔苦与乐之妙法。
南无阿弥陀佛
因果报应．丝毫不错（六月十六日开示）
佛说一大藏经，无非讲因果二字。详细分析起来，就无穷无尽。营事比丘，宁自啖身肉，终不杂用三宝之物作衣钵饮食。我以前化缘，随人欢喜布施，除多补少，颠颠倒倒地用。今在此妄作妄为，建法堂，起茅棚，修厕所、牛栏等，所用的钱，从何处来呢？我守法令不敢剥削，不写信号召化缘、做什么功德，除铸铁瓦有人代化过缘也没有化够，他们监工拿去旁的地方用，我也不准，怕遭报应。窑上烧砖，为修大殿用的，如拿去作别处用，也怕招因果。经上说：“上物下用报应重，下物上用报应轻。”如塑佛像的用作殿宇，作殿宇的用作僧寮，这是上物下用，相反的就是下物上用，上下之分要认真。
年轻人修不修放在一边，因果要紧。《云居山志》上载即庵慈觉禅师，蜀人，初出川行脚时，欲上云居，先宿瑶田庄，梦伽蓝安乐公告曰：“汝昔在此山曾肩一担土，今来只有一粥缘。”次日午后上山，晚粥罢，值旦过寮相诤，闻于寺司，凡新到例遭斥逐，觉心窃疑讶。逾十年，得法于卧龙先禅师，有南康太守张公，亦蜀人，与师亲旧，适云居虚席，请师开法，师欣然应之，以为前梦不验矣。卜次日上山，当晚宿麦洲庄，忽然迁化，塔至今存焉。近为水湮，一石尚存。他这件事迹，留给后人看，证明因果丝毫不错。
六凡四圣
法者，即众生心，众生心与佛心本无二心，是心具足一切法，即法即心,即心即法。如《起信论》云：“所言法者，即众生心，具足世间、出世间一切诸法。”所谓世间法者，即天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱，一切有情无情，依正、因果等法，又名六凡法界。出世间法者，即声闻、缘觉、菩萨、佛法是也，又名四圣法界。斯则四圣六凡，合名为十法界法也。此十法界法，不出一心之所造成，若随颠倒迷染之缘，则有六凡法界生；若随不颠倒悟净之缘，则有四圣法界生。由是观之，圣之与凡，唯心之垢净而现。六凡心垢故，则现六道善恶、罪福等相；四圣心净故，则现威德自在、光明赫奕，慈容德相。故经云：“菩萨清凉月，常游毕竟空。众生心垢净，菩提影现中。”是故苦乐由心，炎凉自我；自心作业，自身受报。唯圣与凡，但问自心可矣！
凡愚昏暗，未了唯心自造之旨，妄起疑惑。若遇逆境，则怨天尤人；遇顺境，则骄矜自恃。或有终身作善而得恶报，作恶而得善报，则谤无因果，哪知因果理微，如种果子，先熟先脱。假我今生虽作善业反招恶报者，皆由过去恶业熟故，今生虽善，而过去之恶业已熟，不得不先受恶报；以今生善业未熟故，不得现受善报。信此理者，必无疑惑。
然无始障深，久在迷途，备受辛酸，脱苦无由，当如之何！《楞严经》云：“一切众生，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，此想不真，故有轮转。”夫欲不受轮转者，当净诸妄想；妄想净，则轮回自息。故迷心名为众生，觉心名为诸佛，佛与众生，一迷一悟而已。
当知此灵明觉知之心，即天然佛性，人人本具，个个现成。凡夫虽具佛性，如矿中真金，为烦恼沙石之所包含，故大用不彰。如来历劫修行，已淘去惑业沙石，如出矿精金，其金一纯，更不重杂沙石，大用全彰，故称为出障圆明、大觉世尊。
现在我等既欲成佛，先当审观因地发心，除去烦恼根本，烦恼苦灭，佛性圆彰。若因地修行不真，则果招邪外之曲。若论修行之方，机有上中下之异，法亦有三乘人天法门不同。若为上机者，则为说大乘微妙法门；为中机者，为说出世解脱法门；为下机者，则为说解脱地狱、饿鬼、畜生三途之苦。佛虽说种种法门，无论大小乘戒，皆以三归五戒为根本，务使受持者诸恶莫作，众善奉行。依之立身齐家治国，则人道主义尽；且苦因既息，苦果自灭，解脱三途苦，生人天中。易入佛乘，则学佛主义亦尽。故三归五戒，是导世之良滓，拔苦与乐之妙法。
南无阿弥陀佛
学佛的三种目的
学佛的目的总结起来有三种：
追求今生的福报
健康、幸福、长寿是一般人的人生理想，这可以通过调食、调睡、调身、调息、调心达到目的。还有人更进一步，追求亨通、富贵、显达，这可以通过持戒、布施、慈悲、世间智及与前相应的世间八正道达到目的。年轻学佛者的人生才刚刚开始，其学佛目的多倾向于此。但是追求今生福报的人，如果不知五调、不知世间八正道，即使努力拜佛、闻法、诵经、持咒、放生，犹如漏器不能盛满，所得的成效会大打折扣。
追求来世的福报
有些人基于自己的人生经历，对此生、此地、此世间多生厌倦或久生不满，而现世中个人又几乎无法根本改变，如残疾、多病、貌丑、太胖、太瘦、太高、太矮、愚痴、低贱、贫穷、家庭不和谐、夫妻不幸福、事业不顺利、天灾人祸、战争动乱等等，所以希望通过今生的学佛修行求得来世更好的福报。老年学佛者的人生已接近尾声，其学佛目的多倾向于此。但是追求来世福报的人，如果今生没有亲近善知识、没有确立佛法应有的正见与正行，即使努力念佛、布施、供养，犹如污器不得洁净，来世可能还是没什么改善。
追求生死的解脱
这些人对世间的一切深感厌倦而能看破放下，对生死轮回生起怖畏而能欣乐涅槃，于是此生出家学道，既不追求今生的福报，也不羡慕来世的富贵，而志于即生解脱。只有于世间生起真切厌离心的人才可能究竟解脱生死。如果心不出离却谈空说妙、轻言自觉觉他，则犹如覆器不能盛物，今生自解脱尚且是空中楼阁，何况能令他人解脱？
愿所有师兄，慎之！慎之！
南无阿弥陀佛
学佛的目的总结起来有三种：
追求今生的福报
健康、幸福、长寿是一般人的人生理想，这可以通过调食、调睡、调身、调息、调心达到目的。还有人更进一步，追求亨通、富贵、显达，这可以通过持戒、布施、慈悲、世间智及与前相应的世间八正道达到目的。年轻学佛者的人生才刚刚开始，其学佛目的多倾向于此。但是追求今生福报的人，如果不知五调、不知世间八正道，即使努力拜佛、闻法、诵经、持咒、放生，犹如漏器不能盛满，所得的成效会大打折扣。
追求来世的福报
有些人基于自己的人生经历，对此生、此地、此世间多生厌倦或久生不满，而现世中个人又几乎无法根本改变，如残疾、多病、貌丑、太胖、太瘦、太高、太矮、愚痴、低贱、贫穷、家庭不和谐、夫妻不幸福、事业不顺利、天灾人祸、战争动乱等等，所以希望通过今生的学佛修行求得来世更好的福报。老年学佛者的人生已接近尾声，其学佛目的多倾向于此。但是追求来世福报的人，如果今生没有亲近善知识、没有确立佛法应有的正见与正行，即使努力念佛、布施、供养，犹如污器不得洁净，来世可能还是没什么改善。
追求生死的解脱
这些人对世间的一切深感厌倦而能看破放下，对生死轮回生起怖畏而能欣乐涅槃，于是此生出家学道，既不追求今生的福报，也不羡慕来世的富贵，而志于即生解脱。只有于世间生起真切厌离心的人才可能究竟解脱生死。如果心不出离却谈空说妙、轻言自觉觉他，则犹如覆器不能盛物，今生自解脱尚且是空中楼阁，何况能令他人解脱？
愿所有师兄，慎之！慎之！
南无阿弥陀佛
一个喜欢持戒的人，在他未来的生命相续当中，他容易得到二种的自在：一者「业自在」，二者「生自在」。
这个「业自在」，指的是他的身口意随心所欲，自然能够成就庄严。我们讲身口意的庄严，一般人意业容易庄严，我内心当中保持清净；但是他讲出的话，别人不见得喜欢听，他的动作别人也不见得看得欢喜，所以口业、身业的庄严是不容易的。你看忏公师父，我曾经遇到一个在家居士，他是做生意的、做老板，做老板的人都带点憍慢，他说：他第一次到莲因寺的时候，他也不知道谁是忏公师父，他远远看一个老和尚过来，他就被他那种威严的身业所摄受，然后就很自然的拜下去，从今以后就归依三宝。
就是说，一个人持戒久了以后，他的内心调柔清净，调柔清净的时后，他很自然所示现的身业口业，就得到一种庄严自在。当然这个地方的持戒，不是四众戒而已，是那个微细戒都持得很如法的，他的身口意就很自然现出一种高贵的气质，得到这种「业自在」。
「生自在」，这个「生」指的是在三界受生，能够随愿往生而得自在，他想要到哪里去，他就可以到哪里去：他要到初禅、他要到这个欲界的天，到哪一天都可以的，因为他持戒的关系。
我们一般人说「这个人很富贵」，其实富跟贵是不一样。这个人他喜欢布施，要是这个人不喜欢持戒，这个人他很有福报，资具很丰富，吃得很好、住得也好、穿得也很好，但是你看他就是没有贵气，看起来很俗气。如果你因地的时候，喜欢持戒又不喜欢布施，你这个人会有贵气，但是你的资具不一定会很充足。如果你因地的时候，喜欢布施、又喜欢持戒，你会有福报、又特别有庄严的贵气，他这个自在是因果的招感。这个佛菩萨在多生多劫的生命相续当中，因为持戒的关系，得到身口意三业的自在，以及这个三业受生的自在——净界法师《摄大乘论》
这个「业自在」，指的是他的身口意随心所欲，自然能够成就庄严。我们讲身口意的庄严，一般人意业容易庄严，我内心当中保持清净；但是他讲出的话，别人不见得喜欢听，他的动作别人也不见得看得欢喜，所以口业、身业的庄严是不容易的。你看忏公师父，我曾经遇到一个在家居士，他是做生意的、做老板，做老板的人都带点憍慢，他说：他第一次到莲因寺的时候，他也不知道谁是忏公师父，他远远看一个老和尚过来，他就被他那种威严的身业所摄受，然后就很自然的拜下去，从今以后就归依三宝。
就是说，一个人持戒久了以后，他的内心调柔清净，调柔清净的时后，他很自然所示现的身业口业，就得到一种庄严自在。当然这个地方的持戒，不是四众戒而已，是那个微细戒都持得很如法的，他的身口意就很自然现出一种高贵的气质，得到这种「业自在」。
「生自在」，这个「生」指的是在三界受生，能够随愿往生而得自在，他想要到哪里去，他就可以到哪里去：他要到初禅、他要到这个欲界的天，到哪一天都可以的，因为他持戒的关系。
我们一般人说「这个人很富贵」，其实富跟贵是不一样。这个人他喜欢布施，要是这个人不喜欢持戒，这个人他很有福报，资具很丰富，吃得很好、住得也好、穿得也很好，但是你看他就是没有贵气，看起来很俗气。如果你因地的时候，喜欢持戒又不喜欢布施，你这个人会有贵气，但是你的资具不一定会很充足。如果你因地的时候，喜欢布施、又喜欢持戒，你会有福报、又特别有庄严的贵气，他这个自在是因果的招感。这个佛菩萨在多生多劫的生命相续当中，因为持戒的关系，得到身口意三业的自在，以及这个三业受生的自在——净界法师《摄大乘论》
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