有人说❤ 爱情是一个江湖❤ 打打杀杀之后❤ 最高的形式是归隐于江湖，找一个慢慢变老❤ 生老病死❤ 牵手，不离，不弃，生死相依❤ 是否，红尘中众生都被爱情迷惑了❤ 大佛顶楞严经咒说，众生若要轮回就爱吧！！❤ 让寻爱的众生生生世世不能出轮回❤ 轮回，第一要素，从爱而出❤ 看后也许，都不敢寻爱了，相信希有世尊宣说正法吧❤ 去极乐寻最高级别之爱❤ 让自己成为爱，南无阿弥陀佛❤ 嗡嘛呢呗美吽
明旸法师：人生八种苦！
各人痛苦各人当，各人生死各人了，各人业报各人受，各人吃饭各人饱。
文/明旸法师
一、生苦
一个人一生下来就哇哇大哭苦啊苦啊。因为有风刀刮身之苦，更有许多痛苦，唯有婴儿自己知道，他是哑子吃黄连，有口说不出。
二、老苦
人生在世都是由少而长，由长而老，这是发展规律。过去有位禅师说得好：“渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟，假饶金玉满堂，难免老病衰残。”说来真是有许多痛苦临身。老年的人，是有着深刻的体会。
三、病苦
人生在世，四大不调，百病丛生，不但小病是苦，大病更苦，长年生病，真是苦中之苦，求生不得，求死不成，真是苦啊！医务工作者，更会有深刻体会。
四、死苦
人生在世，有生必有死，没有一个人是生而不死的，这是自然规律，千古不变的客观事实。任你纵有千般快乐，可是无常终要到来。所谓浮生易度，岂是久居；幻质非坚，终归磨灭。人至死时，四大分散，百苦临身，无常一到，万事皆休，苦不可言。
释迦牟尼佛有次问几个弟子：“人命在几许？”有的答曰：“人命在旦夕间。”佛说：“不对。”又问另一个弟子，答曰：“人命在饮食间”，佛说：“也不对。”我们一起来想想到底人命在多少时间里呀！佛最后又问一个弟子，那人说：“人命在呼吸间。”佛说：“对了。”我们人的生命，实实在在是一息不来，呜呼哀哉，千秋永别，万事皆空。佛经里说：是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐，大众，当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。佛就是要解决自己和一切众生的生老病死的苦恼，坚决出家修行。
五、爱别离苦
我们人对于眷属父母、夫妻、兄弟、姐妹等都有恩爱。一旦生离死别，真是万分痛苦，所谓回天无术，代替不能，泪如雨下，心似刀割，悲伤惨痛，十分痛苦。古人说：“夫妻是缘，或善缘，或恶缘，因缘相会。儿女为债，或要债、或还债、无债不来。”我希望大家把这种道理认识清楚，自然会心安理得，离烦恼苦，得清净乐。
六、冤憎会苦
我们每当看到有冤有仇的人，心中非常痛苦。特别是眷属之中的冤家对头，或憎恨不和，分也分不开，离也离不了，生活在一起触目惊心，真是痛苦。古今中外，这类事例很多。
七、求不得苦
人生在世对于色、声、香、味、触五尘欲境，或是财、色、名、食、睡五欲环境，都是有所希求，千求万求，求而不得，真是痛苦。譬如人们求功名显耀，反而名落孙山，求人丁兴旺，反而断子绝孙，求发财致富，反而贫穷困苦，求长寿健康，反而夭亡短命，这是所求不如意，所愿不从心，痛苦万分。
八、五阴炽盛苦
这就是色、受、想、行、识五阴烦恼之火，在我们心中焚烧，我们常时感到心中郁塞、焦燥、苦闷，有口难言，说不出的痛苦。
上面所讲这八种苦，都是人人亲身感受，无法避免的苦恼。三界之内的众生，尤其是人道众生，都是随业因而感受苦果，不单有三苦、八苦。其实还有许多大大小小的无量无边的苦恼。所谓“千人千般苦，个个不相同。”各人痛苦各人当，各人生死各人了，各人业报各人受，各人吃饭各人饱，说明无量诸苦，皆由人们起惑造业的结果，要知道苦的来源，须要明了集谛。
——本文内容节选自明旸法师著作《佛法概要》
各人痛苦各人当，各人生死各人了，各人业报各人受，各人吃饭各人饱。
文/明旸法师
一、生苦
一个人一生下来就哇哇大哭苦啊苦啊。因为有风刀刮身之苦，更有许多痛苦，唯有婴儿自己知道，他是哑子吃黄连，有口说不出。
二、老苦
人生在世都是由少而长，由长而老，这是发展规律。过去有位禅师说得好：“渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟，假饶金玉满堂，难免老病衰残。”说来真是有许多痛苦临身。老年的人，是有着深刻的体会。
三、病苦
人生在世，四大不调，百病丛生，不但小病是苦，大病更苦，长年生病，真是苦中之苦，求生不得，求死不成，真是苦啊！医务工作者，更会有深刻体会。
四、死苦
人生在世，有生必有死，没有一个人是生而不死的，这是自然规律，千古不变的客观事实。任你纵有千般快乐，可是无常终要到来。所谓浮生易度，岂是久居；幻质非坚，终归磨灭。人至死时，四大分散，百苦临身，无常一到，万事皆休，苦不可言。
释迦牟尼佛有次问几个弟子：“人命在几许？”有的答曰：“人命在旦夕间。”佛说：“不对。”又问另一个弟子，答曰：“人命在饮食间”，佛说：“也不对。”我们一起来想想到底人命在多少时间里呀！佛最后又问一个弟子，那人说：“人命在呼吸间。”佛说：“对了。”我们人的生命，实实在在是一息不来，呜呼哀哉，千秋永别，万事皆空。佛经里说：是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐，大众，当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。佛就是要解决自己和一切众生的生老病死的苦恼，坚决出家修行。
五、爱别离苦
我们人对于眷属父母、夫妻、兄弟、姐妹等都有恩爱。一旦生离死别，真是万分痛苦，所谓回天无术，代替不能，泪如雨下，心似刀割，悲伤惨痛，十分痛苦。古人说：“夫妻是缘，或善缘，或恶缘，因缘相会。儿女为债，或要债、或还债、无债不来。”我希望大家把这种道理认识清楚，自然会心安理得，离烦恼苦，得清净乐。
六、冤憎会苦
我们每当看到有冤有仇的人，心中非常痛苦。特别是眷属之中的冤家对头，或憎恨不和，分也分不开，离也离不了，生活在一起触目惊心，真是痛苦。古今中外，这类事例很多。
七、求不得苦
人生在世对于色、声、香、味、触五尘欲境，或是财、色、名、食、睡五欲环境，都是有所希求，千求万求，求而不得，真是痛苦。譬如人们求功名显耀，反而名落孙山，求人丁兴旺，反而断子绝孙，求发财致富，反而贫穷困苦，求长寿健康，反而夭亡短命，这是所求不如意，所愿不从心，痛苦万分。
八、五阴炽盛苦
这就是色、受、想、行、识五阴烦恼之火，在我们心中焚烧，我们常时感到心中郁塞、焦燥、苦闷，有口难言，说不出的痛苦。
上面所讲这八种苦，都是人人亲身感受，无法避免的苦恼。三界之内的众生，尤其是人道众生，都是随业因而感受苦果，不单有三苦、八苦。其实还有许多大大小小的无量无边的苦恼。所谓“千人千般苦，个个不相同。”各人痛苦各人当，各人生死各人了，各人业报各人受，各人吃饭各人饱，说明无量诸苦，皆由人们起惑造业的结果，要知道苦的来源，须要明了集谛。
——本文内容节选自明旸法师著作《佛法概要》
圆瑛大师【一日禅】
《佛教与人生》
先讲佛教，然后再讲人生
佛教即是佛之教法。佛是何许人，乃是大觉悟之人，觉悟宇宙人生的真理，乃至彻底觉悟一心本源之理体。在过去二千九百六十五年时，降生于中印度迦维卫国，为皇太子，具伟大之人格，牺牲王位尊荣，发心入山修道，打破一切环境，解除人生痛苦。十九岁出家，卅岁成佛，名为“释迦牟尼佛”。
“释迦”二字译“能仁”，“牟尼”二字译“寂默”。当佛未出家时，观见世间老病死苦，遂在感触，欲求一解决老病死苦之方法，而为人类解除人生之痛苦。
佛既出家之后，在雪山苦行六年，寂静宴然，参究人生真理，安坐不动。静极光通，因定发慧，默契无言大道故曰“寂默”。
又“佛”字觉义，觉则为佛，不觉即是众生，不觉就是迷佛，与众生乃在一心迷悟之分。众生虽迷，佛性本具，故佛成道时，说大地众生具有如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得。犹如古镜本具光明，只因尘垢障蔽，不能发现。人人若肯擦磨心境，个个都可作佛。而释迦是已成之佛。
教者，我佛教化众生之学说。综四十九年所说，不出为戒定慧三种无漏学说。所谓摄心为戒，由戒生定，因定发慧。此戒定慧三种，即是改造人生的方法，其宗旨纯粹，义理渊博，能指迷启悟，有益人生，故得成为佛教。
现在佛教讲毕，接讲人生。人生不出因果二字，由因果中间，含有善恶、苦乐、身心、生死八字，而因果实为人生之主要，善恶苦乐身心生死随之转变。人生无非依因感果，无因必不成果。譬如世间无有种子，哪得结实，必先种其因，然后收其果，人生之定理，亦复如是。任从哪种学说，不能推翻因果。若拨无因果，即是外道论议，世间邪说，违背正理。
按佛教以惑业为因，苦报为果。惑即迷惑，如贪瞋痴等心，业即依贪等所造之业，如杀盗淫等。此惑业二者为因，依业因必定招感苦果。今试举一例，若有一人，存贪财之迷惑心，不了爱财须当取之有道。必定依着贪财之第六意识而指挥眼根，去看哪里有财，再指挥身根，去窃取或抢劫。此即依惑造业，因也。若被人发觉，报告政府，被捕治罪，而受苦报，果也。此即人生不出因果之明证。上约苦因苦果，而论人生，若善因善果，可以类推。
更有进者，此约现世因果论，尚有隔世因果，不可不知。试问我们现前身心，即是人生果报，毕竟因从何业？若谓从父精母血，结合所成，此即不明人生之来源。要知我此身心之苦果，乃从前世惑业之苦因。所受之报，由夙生自己业缘，与父缘母缘，三缘和合，而得受生，非仅父母精血而已。若是执精血所成，世间许多无子之人，岂无精血耶？以此推究自明。
更复当知人生苦乐穷通，寿夭得失，并非有哪个可以主宰，完全由自己业因使然。《楞严经》云“循业发现”是也。若明此理，对人生之境遇，可以随缘而安。对人生行为，自能谨慎。集中一种心力，造成一种殊胜业力，招感将来殊胜之人生乐果，自是可能之事完矣。倘有疏忽之处，惟希见谅！
摘自：《圆瑛法师年谱》，明旸主编，宗教文化出版社 https://t.cn/RD4C3n3
《佛教与人生》
先讲佛教，然后再讲人生
佛教即是佛之教法。佛是何许人，乃是大觉悟之人，觉悟宇宙人生的真理，乃至彻底觉悟一心本源之理体。在过去二千九百六十五年时，降生于中印度迦维卫国，为皇太子，具伟大之人格，牺牲王位尊荣，发心入山修道，打破一切环境，解除人生痛苦。十九岁出家，卅岁成佛，名为“释迦牟尼佛”。
“释迦”二字译“能仁”，“牟尼”二字译“寂默”。当佛未出家时，观见世间老病死苦，遂在感触，欲求一解决老病死苦之方法，而为人类解除人生之痛苦。
佛既出家之后，在雪山苦行六年，寂静宴然，参究人生真理，安坐不动。静极光通，因定发慧，默契无言大道故曰“寂默”。
又“佛”字觉义，觉则为佛，不觉即是众生，不觉就是迷佛，与众生乃在一心迷悟之分。众生虽迷，佛性本具，故佛成道时，说大地众生具有如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得。犹如古镜本具光明，只因尘垢障蔽，不能发现。人人若肯擦磨心境，个个都可作佛。而释迦是已成之佛。
教者，我佛教化众生之学说。综四十九年所说，不出为戒定慧三种无漏学说。所谓摄心为戒，由戒生定，因定发慧。此戒定慧三种，即是改造人生的方法，其宗旨纯粹，义理渊博，能指迷启悟，有益人生，故得成为佛教。
现在佛教讲毕，接讲人生。人生不出因果二字，由因果中间，含有善恶、苦乐、身心、生死八字，而因果实为人生之主要，善恶苦乐身心生死随之转变。人生无非依因感果，无因必不成果。譬如世间无有种子，哪得结实，必先种其因，然后收其果，人生之定理，亦复如是。任从哪种学说，不能推翻因果。若拨无因果，即是外道论议，世间邪说，违背正理。
按佛教以惑业为因，苦报为果。惑即迷惑，如贪瞋痴等心，业即依贪等所造之业，如杀盗淫等。此惑业二者为因，依业因必定招感苦果。今试举一例，若有一人，存贪财之迷惑心，不了爱财须当取之有道。必定依着贪财之第六意识而指挥眼根，去看哪里有财，再指挥身根，去窃取或抢劫。此即依惑造业，因也。若被人发觉，报告政府，被捕治罪，而受苦报，果也。此即人生不出因果之明证。上约苦因苦果，而论人生，若善因善果，可以类推。
更有进者，此约现世因果论，尚有隔世因果，不可不知。试问我们现前身心，即是人生果报，毕竟因从何业？若谓从父精母血，结合所成，此即不明人生之来源。要知我此身心之苦果，乃从前世惑业之苦因。所受之报，由夙生自己业缘，与父缘母缘，三缘和合，而得受生，非仅父母精血而已。若是执精血所成，世间许多无子之人，岂无精血耶？以此推究自明。
更复当知人生苦乐穷通，寿夭得失，并非有哪个可以主宰，完全由自己业因使然。《楞严经》云“循业发现”是也。若明此理，对人生之境遇，可以随缘而安。对人生行为，自能谨慎。集中一种心力，造成一种殊胜业力，招感将来殊胜之人生乐果，自是可能之事完矣。倘有疏忽之处，惟希见谅！
摘自：《圆瑛法师年谱》，明旸主编，宗教文化出版社 https://t.cn/RD4C3n3
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