#佛教公案[超话]#
无意杀生的果报,种什么因,得什么果!
关于杀生有四种,其中有一种是无意杀,无意杀生虽然不犯杀戒,但是性戒不灭。性戒不灭是什么意思?我是无意杀的,但这个因果也要背。比如说秋天一只蚊子爬到你的脸上了,你自己不知道,在那玩游戏呢,精力很集中啊,什么都不知道。但那个蚊子扎上以后你感觉到痒了,下意识地一抹,哦,一把血,它呢?死了,肚子破了。这是无意杀生,不是故意拍死的。
无意杀生,性戒不灭。既然有无意杀生这种事相,那么在轮转过程当中我们也可能被人家无意杀了,这种情况很多。现实中也很多,两个人打架呢,好心人去劝架了,“别打了,别打了,有事好商量。”一拳打到劝架的人头上,死了,无意杀生。无意杀生也要受报应。
佛教史上有一个故事,讲到梁武帝。梁武帝是一个皈依佛门的菩萨皇帝,他非常好佛,非常有慈悲心,建了很多的寺院,供养了很多僧人。很多经典的翻译就是他组织的,他用国力出资,组织僧人翻译了很多经典。平常的时候他也跟一些高僧大德谈经论道。
他有一天,梁武帝跟他一个大臣下棋呢。下棋的过程当中就想到了,我们这盘棋下完以后,我就跟哪个法师开始谈经论道、探讨佛法。所以下棋的过程当中就跟他一个侍卫说:“你去把那个大师请来。”这个侍卫应诺“好。”领了口谕就去请那位大师了,然后他就继续下棋。下棋进入一种状态了,入了迷了,这时候大师也到了。大师在底下高呼“吾皇万岁。”那个侍卫也说:“法师到。”梁武帝下得正入迷呢,这句话没有听到。这时候因缘显现了。梁武帝下棋下得高兴的时候,把棋子拿起来一拍桌子:“杀!”不是将,不是吃,是杀。底下的人一听,这是让我把这位大师推出去斩啊,口谕啊!“遵旨!”把大师推出去了,推到午门斩首。行刑官要斩的时候大师说:“你慢,我有句话留下来,你再杀我不迟。为什么呢?要不然一会皇帝要问你,你就不知道怎么回答了。我现在留给你,一会你好交差。”“可以,你说吧。”
他说:“上一世我是个和尚,在个深山老林里修行。我自种自吃。有一天我锄地,一不小心,刨出来一个蚯蚓,把这个蚯蚓刨断了。我赶紧地忏悔,赶紧地给它念佛,赶紧地给他诵《金刚经》,就是用佛教的方法超度它后把它埋了。” 行刑官一听,“你跟我说这,什么意思?”这位大师就说了:“那个和尚就是我,那个蚯蚓就是现在咱们的皇帝。”他听不懂啊,你啥意思?“上一世我无意杀的他,今生他也无意杀我。刚才他那个‘杀’不是杀我。”行刑官说:“皇帝就是这样说的啊,他的口谕啊。”“那你现在可以杀了。”然后行刑官就把他杀了。杀掉以后回去复命了。
这时候皇帝把棋下完了,“哎,那法师来了没有啊?”侍卫就说:“皇帝你不是说推出去杀了吗?”他说:“我没有让你杀,我让他来,一会我们要探讨佛法。”这时候在一边站着的就说:“皇上,刚才那个法师到了,然后你举起那棋子来就说‘杀’。”皇帝一听,“哎呀,我说的是杀他的棋子!不是说杀这位法师!”
后来皇帝一想,我是误杀的他,难道那位法师不知道吗?假如说这位法师不知道,杀了也不可惜。因为他不算高僧大德,他不知道我的真实心意,就没有资格跟我真正地探讨佛法。可是平常我跟他探讨佛法,感觉到他是个开悟很有神通的人,为什么我误杀他不知道呢?就问这个行刑官:“他说什么了?”行刑官说:“他说,上一世他锄地的时候锄死了一条蚯蚓……”就说了这个因缘了。
这时侯梁武帝知道,啊呀,我真是错杀。业力不可思议啊,上一世他错杀的我,这一生我也是错杀的他。我无心想杀他,但是……误杀也会有报,何况是有意的呢?所以我们在家修行的佛弟子,必须注意,不杀戒是非常严格的,一定不能杀生。
文章内容来源于网络,一切知见和法义依佛陀说法为准,谨遵南无释迦牟尼佛教戒!
无意杀生的果报,种什么因,得什么果!
关于杀生有四种,其中有一种是无意杀,无意杀生虽然不犯杀戒,但是性戒不灭。性戒不灭是什么意思?我是无意杀的,但这个因果也要背。比如说秋天一只蚊子爬到你的脸上了,你自己不知道,在那玩游戏呢,精力很集中啊,什么都不知道。但那个蚊子扎上以后你感觉到痒了,下意识地一抹,哦,一把血,它呢?死了,肚子破了。这是无意杀生,不是故意拍死的。
无意杀生,性戒不灭。既然有无意杀生这种事相,那么在轮转过程当中我们也可能被人家无意杀了,这种情况很多。现实中也很多,两个人打架呢,好心人去劝架了,“别打了,别打了,有事好商量。”一拳打到劝架的人头上,死了,无意杀生。无意杀生也要受报应。
佛教史上有一个故事,讲到梁武帝。梁武帝是一个皈依佛门的菩萨皇帝,他非常好佛,非常有慈悲心,建了很多的寺院,供养了很多僧人。很多经典的翻译就是他组织的,他用国力出资,组织僧人翻译了很多经典。平常的时候他也跟一些高僧大德谈经论道。
他有一天,梁武帝跟他一个大臣下棋呢。下棋的过程当中就想到了,我们这盘棋下完以后,我就跟哪个法师开始谈经论道、探讨佛法。所以下棋的过程当中就跟他一个侍卫说:“你去把那个大师请来。”这个侍卫应诺“好。”领了口谕就去请那位大师了,然后他就继续下棋。下棋进入一种状态了,入了迷了,这时候大师也到了。大师在底下高呼“吾皇万岁。”那个侍卫也说:“法师到。”梁武帝下得正入迷呢,这句话没有听到。这时候因缘显现了。梁武帝下棋下得高兴的时候,把棋子拿起来一拍桌子:“杀!”不是将,不是吃,是杀。底下的人一听,这是让我把这位大师推出去斩啊,口谕啊!“遵旨!”把大师推出去了,推到午门斩首。行刑官要斩的时候大师说:“你慢,我有句话留下来,你再杀我不迟。为什么呢?要不然一会皇帝要问你,你就不知道怎么回答了。我现在留给你,一会你好交差。”“可以,你说吧。”
他说:“上一世我是个和尚,在个深山老林里修行。我自种自吃。有一天我锄地,一不小心,刨出来一个蚯蚓,把这个蚯蚓刨断了。我赶紧地忏悔,赶紧地给它念佛,赶紧地给他诵《金刚经》,就是用佛教的方法超度它后把它埋了。” 行刑官一听,“你跟我说这,什么意思?”这位大师就说了:“那个和尚就是我,那个蚯蚓就是现在咱们的皇帝。”他听不懂啊,你啥意思?“上一世我无意杀的他,今生他也无意杀我。刚才他那个‘杀’不是杀我。”行刑官说:“皇帝就是这样说的啊,他的口谕啊。”“那你现在可以杀了。”然后行刑官就把他杀了。杀掉以后回去复命了。
这时候皇帝把棋下完了,“哎,那法师来了没有啊?”侍卫就说:“皇帝你不是说推出去杀了吗?”他说:“我没有让你杀,我让他来,一会我们要探讨佛法。”这时候在一边站着的就说:“皇上,刚才那个法师到了,然后你举起那棋子来就说‘杀’。”皇帝一听,“哎呀,我说的是杀他的棋子!不是说杀这位法师!”
后来皇帝一想,我是误杀的他,难道那位法师不知道吗?假如说这位法师不知道,杀了也不可惜。因为他不算高僧大德,他不知道我的真实心意,就没有资格跟我真正地探讨佛法。可是平常我跟他探讨佛法,感觉到他是个开悟很有神通的人,为什么我误杀他不知道呢?就问这个行刑官:“他说什么了?”行刑官说:“他说,上一世他锄地的时候锄死了一条蚯蚓……”就说了这个因缘了。
这时侯梁武帝知道,啊呀,我真是错杀。业力不可思议啊,上一世他错杀的我,这一生我也是错杀的他。我无心想杀他,但是……误杀也会有报,何况是有意的呢?所以我们在家修行的佛弟子,必须注意,不杀戒是非常严格的,一定不能杀生。
文章内容来源于网络,一切知见和法义依佛陀说法为准,谨遵南无释迦牟尼佛教戒!
佛陀传:长相俊美,为什么不值得沾沾自喜?
时间过得很快,罗睺罗随佛陀出家,转眼间已经过了十年。
在这十年当中,罗睺罗除了佛法精进之外,其长相越来越像佛陀,他们俩人不但长相俊美,而且非常庄严。
很多佛弟子远远望去,几乎无法分辨哪个是佛陀,哪个是罗睺罗。
据说有一天,罗睺罗跟随佛陀沿路乞食,俩人一前一后,犹如美丽高贵的天鹅领着天美丽的小天鹅一样,引来路人赞叹的目光。
罗睺罗也跟路人一样,望着走在前面的父亲,内心一边赞叹,一边想着自己的长相也跟父亲一样俊美庄严,心中不免沾沾自喜,并喜形于色。
罗睺罗一动念头,就被细心的佛陀发现了,于是他回过头说道:“无论何相,你都应作如是观,即此非我所、此非自我、此非自体?”
什么意思呢?
其实佛陀是想告诉罗睺罗,我们这个身体,无论有多么俊美多么庄严,都不过是一堆血肉之躯而已,并不是值得赞叹。
更何况这个身体的俊美或庄严与否,并非我们能够改变,为什么?因为这个身体并非真实的我,也就是说,真正的“本我或本体”并不在这个身体之内。
因此,作为出家的比丘,我们不应该执住于身体上的俊美与庄严,而是应该认识到身体再美好,也不过是“四大”和合而成的产物,并非那个永恒不变,不生不灭的地“真我”。
罗睺罗听完佛陀说法之后,知道自己刚才执于身体上的“庄严相”了。
于是,他恭恭敬敬地问佛陀:“我仅需要对于‘色’(身体)作如是观吗?“
佛陀告诉他:“罗睺罗,作为出家的比丘,我们不仅需要对于‘色’作如是观,而且也需要对除了‘色’之外的四蕴作如是观,即也应该对受、想、行、识都作如是观”
那么,佛陀为什么教罗睺对“五蕴”都作如是观呢?
其实佛陀之所以要求罗睺罗认识到“五蕴非我所、非自我、非自体”,是由于“五蕴”当中并没有“真我”的存在,即不仅是“色”中“无我”,而且由“色”所引出的受、想、行、识,也不可能有“真我”的存在。
所以,作为一个将自己的一生都用来追求解脱之道的比丘来说,原本就不应该执住于身体以及由身体而产生的一系列感知或感受,因为这些感知或感识,其实就是修行当中最大的障碍。
为什么如此说呢?
因为所谓解脱,其本质就是回归“真我”或回归本体,而回归讲究的是舍、是弃,当我们能够把一切都舍弃掉的话,那就意味着不再受到任何束缚,即解脱了。
因此,从这个角度来说,身体以及由身体而产生的一切,说到底,都是障碍与束缚,更何况世间一切有相,在佛教看来,都是唯心所造,唯识所现。
换句话说,当我们能够回归“真我”,不再受到心或者识的干扰与影响,那就意味着一切的一切都将不存在,这个时候当然就不会再有任何束缚了。
所以,无论这个身体如何俊美与庄严,或者你能感受或感知的东西有多么美妙,都不过是“五蕴”的产物,而不是“真我”的所在,更不是修行所追寻的终极目标,而这些正是佛陀跟罗睺罗宣说《罗云经》的主要内容。
当然也是佛陀告诉罗睺罗,长相俊美和庄严并不值得而沾沾自喜的真正原因。 https://t.cn/z8LSiWp
时间过得很快,罗睺罗随佛陀出家,转眼间已经过了十年。
在这十年当中,罗睺罗除了佛法精进之外,其长相越来越像佛陀,他们俩人不但长相俊美,而且非常庄严。
很多佛弟子远远望去,几乎无法分辨哪个是佛陀,哪个是罗睺罗。
据说有一天,罗睺罗跟随佛陀沿路乞食,俩人一前一后,犹如美丽高贵的天鹅领着天美丽的小天鹅一样,引来路人赞叹的目光。
罗睺罗也跟路人一样,望着走在前面的父亲,内心一边赞叹,一边想着自己的长相也跟父亲一样俊美庄严,心中不免沾沾自喜,并喜形于色。
罗睺罗一动念头,就被细心的佛陀发现了,于是他回过头说道:“无论何相,你都应作如是观,即此非我所、此非自我、此非自体?”
什么意思呢?
其实佛陀是想告诉罗睺罗,我们这个身体,无论有多么俊美多么庄严,都不过是一堆血肉之躯而已,并不是值得赞叹。
更何况这个身体的俊美或庄严与否,并非我们能够改变,为什么?因为这个身体并非真实的我,也就是说,真正的“本我或本体”并不在这个身体之内。
因此,作为出家的比丘,我们不应该执住于身体上的俊美与庄严,而是应该认识到身体再美好,也不过是“四大”和合而成的产物,并非那个永恒不变,不生不灭的地“真我”。
罗睺罗听完佛陀说法之后,知道自己刚才执于身体上的“庄严相”了。
于是,他恭恭敬敬地问佛陀:“我仅需要对于‘色’(身体)作如是观吗?“
佛陀告诉他:“罗睺罗,作为出家的比丘,我们不仅需要对于‘色’作如是观,而且也需要对除了‘色’之外的四蕴作如是观,即也应该对受、想、行、识都作如是观”
那么,佛陀为什么教罗睺对“五蕴”都作如是观呢?
其实佛陀之所以要求罗睺罗认识到“五蕴非我所、非自我、非自体”,是由于“五蕴”当中并没有“真我”的存在,即不仅是“色”中“无我”,而且由“色”所引出的受、想、行、识,也不可能有“真我”的存在。
所以,作为一个将自己的一生都用来追求解脱之道的比丘来说,原本就不应该执住于身体以及由身体而产生的一系列感知或感受,因为这些感知或感识,其实就是修行当中最大的障碍。
为什么如此说呢?
因为所谓解脱,其本质就是回归“真我”或回归本体,而回归讲究的是舍、是弃,当我们能够把一切都舍弃掉的话,那就意味着不再受到任何束缚,即解脱了。
因此,从这个角度来说,身体以及由身体而产生的一切,说到底,都是障碍与束缚,更何况世间一切有相,在佛教看来,都是唯心所造,唯识所现。
换句话说,当我们能够回归“真我”,不再受到心或者识的干扰与影响,那就意味着一切的一切都将不存在,这个时候当然就不会再有任何束缚了。
所以,无论这个身体如何俊美与庄严,或者你能感受或感知的东西有多么美妙,都不过是“五蕴”的产物,而不是“真我”的所在,更不是修行所追寻的终极目标,而这些正是佛陀跟罗睺罗宣说《罗云经》的主要内容。
当然也是佛陀告诉罗睺罗,长相俊美和庄严并不值得而沾沾自喜的真正原因。 https://t.cn/z8LSiWp
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无意杀生的果报,种什么因,得什么果!
关于杀生有四种,其中有一种是无意杀,无意杀生虽然不犯杀戒,但是性戒不灭。性戒不灭是什么意思?我是无意杀的,但这个因果也要背。比如说秋天一只蚊子爬到你的脸上了,你自己不知道,在那玩游戏呢,精力很集中啊,什么都不知道。但那个蚊子扎上以后你感觉到痒了,下意识地一抹,哦,一把血,它呢?死了,肚子破了。这是无意杀生,不是故意拍死的。
无意杀生,性戒不灭。既然有无意杀生这种事相,那么在轮转过程当中我们也可能被人家无意杀了,这种情况很多。现实中也很多,两个人打架呢,好心人去劝架了,“别打了,别打了,有事好商量。”一拳打到劝架的人头上,死了,无意杀生。无意杀生也要受报应。
佛教史上有一个故事,讲到梁武帝。梁武帝是一个皈依佛门的菩萨皇帝,他非常好佛,非常有慈悲心,建了很多的寺院,供养了很多僧人。很多经典的翻译就是他组织的,他用国力出资,组织僧人翻译了很多经典。平常的时候他也跟一些高僧大德谈经论道。
他有一天,梁武帝跟他一个大臣下棋呢。下棋的过程当中就想到了,我们这盘棋下完以后,我就跟哪个法师开始谈经论道、探讨佛法。所以下棋的过程当中就跟他一个侍卫说:“你去把那个大师请来。”这个侍卫应诺“好。”领了口谕就去请那位大师了,然后他就继续下棋。下棋进入一种状态了,入了迷了,这时候大师也到了。大师在底下高呼“吾皇万岁。”那个侍卫也说:“法师到。”梁武帝下得正入迷呢,这句话没有听到。这时候因缘显现了。梁武帝下棋下得高兴的时候,把棋子拿起来一拍桌子:“杀!”不是将,不是吃,是杀。底下的人一听,这是让我把这位大师推出去斩啊,口谕啊!“遵旨!”把大师推出去了,推到午门斩首。行刑官要斩的时候大师说:“你慢,我有句话留下来,你再杀我不迟。为什么呢?要不然一会皇帝要问你,你就不知道怎么回答了。我现在留给你,一会你好交差。”“可以,你说吧。”
他说:“上一世我是个和尚,在个深山老林里修行。我自种自吃。有一天我锄地,一不小心,刨出来一个蚯蚓,把这个蚯蚓刨断了。我赶紧地忏悔,赶紧地给它念佛,赶紧地给他诵《金刚经》,就是用佛教的方法超度它后把它埋了。” 行刑官一听,“你跟我说这,什么意思?”这位大师就说了:“那个和尚就是我,那个蚯蚓就是现在咱们的皇帝。”他听不懂啊,你啥意思?“上一世我无意杀的他,今生他也无意杀我。刚才他那个‘杀’不是杀我。”行刑官说:“皇帝就是这样说的啊,他的口谕啊。”“那你现在可以杀了。”然后行刑官就把他杀了。杀掉以后回去复命了。
这时候皇帝把棋下完了,“哎,那法师来了没有啊?”侍卫就说:“皇帝你不是说推出去杀了吗?”他说:“我没有让你杀,我让他来,一会我们要探讨佛法。”这时候在一边站着的就说:“皇上,刚才那个法师到了,然后你举起那棋子来就说‘杀’。”皇帝一听,“哎呀,我说的是杀他的棋子!不是说杀这位法师!”
后来皇帝一想,我是误杀的他,难道那位法师不知道吗?假如说这位法师不知道,杀了也不可惜。因为他不算高僧大德,他不知道我的真实心意,就没有资格跟我真正地探讨佛法。可是平常我跟他探讨佛法,感觉到他是个开悟很有神通的人,为什么我误杀他不知道呢?就问这个行刑官:“他说什么了?”行刑官说:“他说,上一世他锄地的时候锄死了一条蚯蚓……”就说了这个因缘了。
这时侯梁武帝知道,啊呀,我真是错杀。业力不可思议啊,上一世他错杀的我,这一生我也是错杀的他。我无心想杀他,但是……误杀也会有报,何况是有意的呢?所以我们在家修行的佛弟子,必须注意,不杀戒是非常严格的,一定不能杀生。
文章内容来源于网络,一切知见和法义依佛陀说法为准,谨遵南无释迦牟尼佛教戒!
无意杀生的果报,种什么因,得什么果!
关于杀生有四种,其中有一种是无意杀,无意杀生虽然不犯杀戒,但是性戒不灭。性戒不灭是什么意思?我是无意杀的,但这个因果也要背。比如说秋天一只蚊子爬到你的脸上了,你自己不知道,在那玩游戏呢,精力很集中啊,什么都不知道。但那个蚊子扎上以后你感觉到痒了,下意识地一抹,哦,一把血,它呢?死了,肚子破了。这是无意杀生,不是故意拍死的。
无意杀生,性戒不灭。既然有无意杀生这种事相,那么在轮转过程当中我们也可能被人家无意杀了,这种情况很多。现实中也很多,两个人打架呢,好心人去劝架了,“别打了,别打了,有事好商量。”一拳打到劝架的人头上,死了,无意杀生。无意杀生也要受报应。
佛教史上有一个故事,讲到梁武帝。梁武帝是一个皈依佛门的菩萨皇帝,他非常好佛,非常有慈悲心,建了很多的寺院,供养了很多僧人。很多经典的翻译就是他组织的,他用国力出资,组织僧人翻译了很多经典。平常的时候他也跟一些高僧大德谈经论道。
他有一天,梁武帝跟他一个大臣下棋呢。下棋的过程当中就想到了,我们这盘棋下完以后,我就跟哪个法师开始谈经论道、探讨佛法。所以下棋的过程当中就跟他一个侍卫说:“你去把那个大师请来。”这个侍卫应诺“好。”领了口谕就去请那位大师了,然后他就继续下棋。下棋进入一种状态了,入了迷了,这时候大师也到了。大师在底下高呼“吾皇万岁。”那个侍卫也说:“法师到。”梁武帝下得正入迷呢,这句话没有听到。这时候因缘显现了。梁武帝下棋下得高兴的时候,把棋子拿起来一拍桌子:“杀!”不是将,不是吃,是杀。底下的人一听,这是让我把这位大师推出去斩啊,口谕啊!“遵旨!”把大师推出去了,推到午门斩首。行刑官要斩的时候大师说:“你慢,我有句话留下来,你再杀我不迟。为什么呢?要不然一会皇帝要问你,你就不知道怎么回答了。我现在留给你,一会你好交差。”“可以,你说吧。”
他说:“上一世我是个和尚,在个深山老林里修行。我自种自吃。有一天我锄地,一不小心,刨出来一个蚯蚓,把这个蚯蚓刨断了。我赶紧地忏悔,赶紧地给它念佛,赶紧地给他诵《金刚经》,就是用佛教的方法超度它后把它埋了。” 行刑官一听,“你跟我说这,什么意思?”这位大师就说了:“那个和尚就是我,那个蚯蚓就是现在咱们的皇帝。”他听不懂啊,你啥意思?“上一世我无意杀的他,今生他也无意杀我。刚才他那个‘杀’不是杀我。”行刑官说:“皇帝就是这样说的啊,他的口谕啊。”“那你现在可以杀了。”然后行刑官就把他杀了。杀掉以后回去复命了。
这时候皇帝把棋下完了,“哎,那法师来了没有啊?”侍卫就说:“皇帝你不是说推出去杀了吗?”他说:“我没有让你杀,我让他来,一会我们要探讨佛法。”这时候在一边站着的就说:“皇上,刚才那个法师到了,然后你举起那棋子来就说‘杀’。”皇帝一听,“哎呀,我说的是杀他的棋子!不是说杀这位法师!”
后来皇帝一想,我是误杀的他,难道那位法师不知道吗?假如说这位法师不知道,杀了也不可惜。因为他不算高僧大德,他不知道我的真实心意,就没有资格跟我真正地探讨佛法。可是平常我跟他探讨佛法,感觉到他是个开悟很有神通的人,为什么我误杀他不知道呢?就问这个行刑官:“他说什么了?”行刑官说:“他说,上一世他锄地的时候锄死了一条蚯蚓……”就说了这个因缘了。
这时侯梁武帝知道,啊呀,我真是错杀。业力不可思议啊,上一世他错杀的我,这一生我也是错杀的他。我无心想杀他,但是……误杀也会有报,何况是有意的呢?所以我们在家修行的佛弟子,必须注意,不杀戒是非常严格的,一定不能杀生。
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