14年的时候，文章被拍到出轨姚笛，文章为了自己的事业与家庭，马上放弃了姚笛，当时这件事闹得沸沸扬扬，当时大家都认为文章肯定得不到马伊琍的原谅。
出人意料的是，马伊琍原谅了文章，只不过5年后，马伊琍毅然决然的跟文章离婚了。马伊琍与文章离婚后，文章就变得颓废了，文章的母亲也不再沉默，发文表态，没有马伊琍的日子太难过。
（一）文章出轨，马伊琍“暂时”原谅
文章与姚笛是因戏生情的，两人一同拍摄了《裸婚时代》，在这部剧中姚笛与文章饰演的是一对情侣。文章出轨的时候，马伊琍正在怀着二胎，大女儿才刚刚5岁，文章与姚笛逛街的照片被曝光后，马伊琍没有立马选择离婚，而是在社交平台上留下了那句：相爱虽易，婚姻不易，且行且珍惜。
因为马伊琍这样的态度，当时网上还有很多网友说马伊琍是原谅派教主。其实背地里的心酸只有马伊琍自己知道，自己在家辛辛苦苦的怀着孩子，大女儿不过才五岁，要是现在离婚的话，给两个孩子会有不好的影响，正是因为这样，马伊琍才原谅了文章出轨。
文章出轨后的态度非常好，被曝光后就立马承认了自己的错误，还向妻子马伊琍诚恳的道歉，只是这样的道歉根本弥补不了出轨带来的伤害。
回归家庭后的文章对马伊琍更好了，其实应该是在弥补自己的过错，文章很快就为马伊琍拍摄了一部剧《陆垚知马俐》，也算是为了哄马伊琍开心。
（二）离婚后，没有马伊琍的日子太难过
生完二胎后的马伊琍还跟文章一起出演了一部电视剧《剃刀边缘》。因为两个人在剧中的表现非常好，大家就都以为两个人和好如初了。这时的文章也变得温顺了，因为在这之前，文章曾经因为很多耍大牌的新闻。
不得不说文章的演技一直过得去，04年出道后凭借着《雪豹》，《失恋33天》，《小爸爸》等多部剧有着不错的口碑，颜值在娱乐圈也很不错。随着文章越来越火，逐渐暴露出他的性格，在拍戏时经常被爆耍大牌。
成名之后的文章对自己的饮食非常的就讲究，就连一杯咖啡要求都非常高。文章是陕西人，非常喜欢吃油泼面，所以文章有一个规矩，就是要在拍戏前吃一碗油泼面，如果油泼面不合心意，文章就会直接罢拍走人。
在金星的节目中也曾吐槽过文章耍大牌，文章会在专用通道没电梯的情况下，每层都得放一把椅子，因为爬累了可以歇一会儿。文章的黑料不在少数，除了金星吐槽他，就连他自己的经纪人都忍不住吐槽几下。
文章是因为拍戏火的，现在却一直在自己当导演拍电影，网友们称，是因为文章耍大牌在圈内是出了名的，所以很多导演干脆不跟他合作文章只能自己拍电影。这样的推测也并不无道理，因为耍大牌再加上婚内出轨，文章的口碑已经严重下滑了。
离婚后的马伊琍在事业上一路突飞猛进，马伊琍本来就是一名出色的演员，在跟文章结婚之前马伊琍就非常火了，只不过跟文章结婚之后，马伊琍就逐渐淡出了娱乐圈，在家相夫教子。
在文章母亲的发文里，称家里没有了马伊琍非常难过，文章也变得颓废了，出了这样的事，文章的前途尽毁也是人们意料之中的，可见文章没有了马伊琍日子很难过。
（三）两人复合的可能性不大
其实马伊琍与文章复合的可能性并不大，马伊琍没有在文章出轨风波最盛的时候离婚，而是在在文章出轨五年之后再离婚，其实是有原因的。丈夫出过轨，即便是回归了家庭，做妻子的肯定不会当作什么都没发生过，就算是刻意的去忘记，有些事真的回不到过去。
马伊琍没有在文章出轨后立马离婚，第一个原因就是马伊琍与文章的两个孩子，尤其是第二胎还没有出生，要是再这个时间点离婚的话，马伊琍自己挺着大肚子非常危险，而且自己的大女儿才刚刚5岁，为了自己的两个孩子，马伊琍也不会立马与文章离婚。
第二个原因就是马伊琍与文章是一对明星夫妻，就算是文章出轨了，还是会在大荧幕上向观众们展示两人的婚姻是幸福的。
两个人也会因为家庭幸福的人设好好圈粉，如果马伊琍在文章出轨时立马离婚，这样对两个人的口碑都不好，所以马伊琍才会选择隐忍，因为马伊琍只要离婚，自己跟文章的事业肯定会受到影响。
马伊琍的第三个原因就是因为自己的事业已经很多年停滞不前了，如果在当时立马离婚的话，自己跟两个孩子的生活保障就没有了。所以马伊琍才会才生完二胎之后马上复出，马不停蹄的发展自己的事业，直到她能摆脱对文章的依赖。
文章出轨的第五个年头，马伊琍终于跟文章离婚了，此时的马伊琍已经有足够的底气做出选择了。复出之后的马伊琍凭借《北上广不相信眼泪》获得了观众们的一致认可，又凭借《我的前半生》罗子君一角斩获了白玉兰最佳女主角奖，可以说现在的马伊琍没有了文章活得依旧出彩。
文章跟马伊琍在离婚后除了孩子上的关系，已经没有什么交集了，两人复合的可能性不是很大。即便是文章现在颓废了，也只是他自己的原因，马伊琍经历了这么多还能再站起来，这是马伊琍的智慧。
出人意料的是，马伊琍原谅了文章，只不过5年后，马伊琍毅然决然的跟文章离婚了。马伊琍与文章离婚后，文章就变得颓废了，文章的母亲也不再沉默，发文表态，没有马伊琍的日子太难过。
（一）文章出轨，马伊琍“暂时”原谅
文章与姚笛是因戏生情的，两人一同拍摄了《裸婚时代》，在这部剧中姚笛与文章饰演的是一对情侣。文章出轨的时候，马伊琍正在怀着二胎，大女儿才刚刚5岁，文章与姚笛逛街的照片被曝光后，马伊琍没有立马选择离婚，而是在社交平台上留下了那句：相爱虽易，婚姻不易，且行且珍惜。
因为马伊琍这样的态度，当时网上还有很多网友说马伊琍是原谅派教主。其实背地里的心酸只有马伊琍自己知道，自己在家辛辛苦苦的怀着孩子，大女儿不过才五岁，要是现在离婚的话，给两个孩子会有不好的影响，正是因为这样，马伊琍才原谅了文章出轨。
文章出轨后的态度非常好，被曝光后就立马承认了自己的错误，还向妻子马伊琍诚恳的道歉，只是这样的道歉根本弥补不了出轨带来的伤害。
回归家庭后的文章对马伊琍更好了，其实应该是在弥补自己的过错，文章很快就为马伊琍拍摄了一部剧《陆垚知马俐》，也算是为了哄马伊琍开心。
（二）离婚后，没有马伊琍的日子太难过
生完二胎后的马伊琍还跟文章一起出演了一部电视剧《剃刀边缘》。因为两个人在剧中的表现非常好，大家就都以为两个人和好如初了。这时的文章也变得温顺了，因为在这之前，文章曾经因为很多耍大牌的新闻。
不得不说文章的演技一直过得去，04年出道后凭借着《雪豹》，《失恋33天》，《小爸爸》等多部剧有着不错的口碑，颜值在娱乐圈也很不错。随着文章越来越火，逐渐暴露出他的性格，在拍戏时经常被爆耍大牌。
成名之后的文章对自己的饮食非常的就讲究，就连一杯咖啡要求都非常高。文章是陕西人，非常喜欢吃油泼面，所以文章有一个规矩，就是要在拍戏前吃一碗油泼面，如果油泼面不合心意，文章就会直接罢拍走人。
在金星的节目中也曾吐槽过文章耍大牌，文章会在专用通道没电梯的情况下，每层都得放一把椅子，因为爬累了可以歇一会儿。文章的黑料不在少数，除了金星吐槽他，就连他自己的经纪人都忍不住吐槽几下。
文章是因为拍戏火的，现在却一直在自己当导演拍电影，网友们称，是因为文章耍大牌在圈内是出了名的，所以很多导演干脆不跟他合作文章只能自己拍电影。这样的推测也并不无道理，因为耍大牌再加上婚内出轨，文章的口碑已经严重下滑了。
离婚后的马伊琍在事业上一路突飞猛进，马伊琍本来就是一名出色的演员，在跟文章结婚之前马伊琍就非常火了，只不过跟文章结婚之后，马伊琍就逐渐淡出了娱乐圈，在家相夫教子。
在文章母亲的发文里，称家里没有了马伊琍非常难过，文章也变得颓废了，出了这样的事，文章的前途尽毁也是人们意料之中的，可见文章没有了马伊琍日子很难过。
（三）两人复合的可能性不大
其实马伊琍与文章复合的可能性并不大，马伊琍没有在文章出轨风波最盛的时候离婚，而是在在文章出轨五年之后再离婚，其实是有原因的。丈夫出过轨，即便是回归了家庭，做妻子的肯定不会当作什么都没发生过，就算是刻意的去忘记，有些事真的回不到过去。
马伊琍没有在文章出轨后立马离婚，第一个原因就是马伊琍与文章的两个孩子，尤其是第二胎还没有出生，要是再这个时间点离婚的话，马伊琍自己挺着大肚子非常危险，而且自己的大女儿才刚刚5岁，为了自己的两个孩子，马伊琍也不会立马与文章离婚。
第二个原因就是马伊琍与文章是一对明星夫妻，就算是文章出轨了，还是会在大荧幕上向观众们展示两人的婚姻是幸福的。
两个人也会因为家庭幸福的人设好好圈粉，如果马伊琍在文章出轨时立马离婚，这样对两个人的口碑都不好，所以马伊琍才会选择隐忍，因为马伊琍只要离婚，自己跟文章的事业肯定会受到影响。
马伊琍的第三个原因就是因为自己的事业已经很多年停滞不前了，如果在当时立马离婚的话，自己跟两个孩子的生活保障就没有了。所以马伊琍才会才生完二胎之后马上复出，马不停蹄的发展自己的事业，直到她能摆脱对文章的依赖。
文章出轨的第五个年头，马伊琍终于跟文章离婚了，此时的马伊琍已经有足够的底气做出选择了。复出之后的马伊琍凭借《北上广不相信眼泪》获得了观众们的一致认可，又凭借《我的前半生》罗子君一角斩获了白玉兰最佳女主角奖，可以说现在的马伊琍没有了文章活得依旧出彩。
文章跟马伊琍在离婚后除了孩子上的关系，已经没有什么交集了，两人复合的可能性不是很大。即便是文章现在颓废了，也只是他自己的原因，马伊琍经历了这么多还能再站起来，这是马伊琍的智慧。
西泠印社联合出品：颜真卿书八关斋会报德记，四册一函，锦缎书封、六合函套、蝴蝶装，18开198页，2020年12月初版，定价980元
《八关斋会报德记》全称《有唐宋州官吏八关斋会报德记》，唐大历七年（七七二）镌立，颜真卿撰并书。碑刻为经幢样式，八面刻，各五行，共三十七行，行二十八字。此碑文记载，田神功在安史之乱中解了宋州（治睢阳，旋改为宋城县，今河南商丘市南）之围，同年四月，田神功有病，累月方愈，宋州刺史徐向等人在城南开元寺设八关斋会，邀请一千僧人赴斋会诵经念佛，并请颜真卿书此文，勒石纪念。石幢原立于河南商丘开元寺。
此记字大如拳，为颜真卿六十五岁所书，其书法雄伟刚劲，体方笔圆，兼有篆隶笔意。明王世贞《弇州山人四部稿》谓：“方整遒劲中别具姿态，真‘蚕头鼠尾’，得意时笔也。此书不甚名世，而其格不在《东方》《家庙》下。”盛时泰《苍润轩碑跋》谓：“余尝评此书在碑者中最为奇伟，盖以其气象森严而又不窘束故尔。”清孙承泽《庚子销夏记》云：“字法大径三寸许，方整而有风致，视他书更胜。”
日本碑帖收藏名家宇野雪村（うの せっそん，一九一二—一九九五）旧藏清早期拓本，第一面第二行“颜”字“页”部短撇微连石花，“书”字完好，以“元、亨、利、贞”四字分装四册一箧，共一百二十六开，每开仅二行，行三字，蝴蝶装，册高三十六点三厘米，宽十四点六厘米，拓工精湛，开本尺寸适用临摹，今归福州宝玥斋收藏。现依此拓高清扫描，以原尺寸精印公诸于世，并由宝玥斋监印，西泠印社出版社出版发行，以飨读者。
《八关斋会报德记》全称《有唐宋州官吏八关斋会报德记》，唐大历七年（七七二）镌立，颜真卿撰并书。碑刻为经幢样式，八面刻，各五行，共三十七行，行二十八字。此碑文记载，田神功在安史之乱中解了宋州（治睢阳，旋改为宋城县，今河南商丘市南）之围，同年四月，田神功有病，累月方愈，宋州刺史徐向等人在城南开元寺设八关斋会，邀请一千僧人赴斋会诵经念佛，并请颜真卿书此文，勒石纪念。石幢原立于河南商丘开元寺。
此记字大如拳，为颜真卿六十五岁所书，其书法雄伟刚劲，体方笔圆，兼有篆隶笔意。明王世贞《弇州山人四部稿》谓：“方整遒劲中别具姿态，真‘蚕头鼠尾’，得意时笔也。此书不甚名世，而其格不在《东方》《家庙》下。”盛时泰《苍润轩碑跋》谓：“余尝评此书在碑者中最为奇伟，盖以其气象森严而又不窘束故尔。”清孙承泽《庚子销夏记》云：“字法大径三寸许，方整而有风致，视他书更胜。”
日本碑帖收藏名家宇野雪村（うの せっそん，一九一二—一九九五）旧藏清早期拓本，第一面第二行“颜”字“页”部短撇微连石花，“书”字完好，以“元、亨、利、贞”四字分装四册一箧，共一百二十六开，每开仅二行，行三字，蝴蝶装，册高三十六点三厘米，宽十四点六厘米，拓工精湛，开本尺寸适用临摹，今归福州宝玥斋收藏。现依此拓高清扫描，以原尺寸精印公诸于世，并由宝玥斋监印，西泠印社出版社出版发行，以飨读者。
道教#丹道修炼# ：“积精累气”的诀窍集锦！
夫道者，其层次须知三候三关。大抵不外四言：“无为之后，继以有为；有为之后,复返无为”而已。
内丹工夫亦有小三候：＂积精累气＂为初候，＂开关展窍＂为中候，＂筑基炼己＂为三候。下手于初候求之，大抵清心寡欲，先闭外三宝，养其内三宝而已。
《系辞》：“穷理尽性，以至于命”，即是道家层次，一步赶一步工夫。何谓穷理？读真函，访真诀，观造化，参河洛，趁清闲而保气，守精神以筑基。
一面穷理，一面尽性，乃有不坏之形躯，以图不死之妙药。性者内也，命者外也，以内接外，合而为一，则大道成矣。“以至于”三字明明有将性立命，后天返先天口诀在内，特无诚心人，再求诀中诀以了之也。
“凝神调息，调息凝神”八个字，就是下手工夫 ，须一片做去，分层次而不断乃可。凝神者，收已清之心而入其内也。心未清时，眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神。凝起神了，然后如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧，所谓凝神于虚者，此也。调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然，加以神光下照，即调息也。调息者，调度阴跷之息，与吾心中之气，相会气穴中也。
心止于脐下曰凝神，气归于脐下曰调息，神息相依，守其清净自然曰勿忘，顺其清净自然曰勿助。勿忘勿助，以默以柔，息活泼而心自在，即用钻字诀。以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡，三番两次，澄之又澄，忽然神息相忘，神气融合，不觉恍然阳生，而人如醉矣。
真消息，玄关发现时也。凡丹旨中有“先天”字、“真”字、“元”字，皆是阴阳鼎中生出来的，皆是杳冥昏默后产出来的，就如混沌初开诸圣真一般，以后看丹经可类推矣。
学道甚难，而传道亦不易。传道者甚勤，学道者可懒乎？传道者耐烦，而学道者可不耐烦乎？学不精，功不勤，心不清，神不真，以此入道，万无一成。孔子曰：“知几其神乎”。不曰其念其意，而曰其神，可见微动之息，非神不知也。今为分之曰：微动者几，大动者直。欲知其几，使心使意使念终不得见也。神乎！神乎！
神要真神，方算先天。真神者，真念是他，真心是他，真意是他。如何辨得真？诀曰：玄光火发，杳冥冲醒，一灵独觉者是也。丹家云：“一念从归中起”，即真神真念也。又云：“微茫之中，心光发现”，即真神，即真心也。又云：“定中生慧，一念斡旋”，即真神，即真意也。真神从不神中炼出，学者知之。
学道人原有常格宜破，乃能引心入理，热心去则冷心来，人心绝则道心见，此吾所以撇功名势利，弃儿女家园也，顶真学道，要把道当为奇货可居，乃有效验。
大道以修心炼性为首，性在心内，心包性外，是性为定理之主人，心为栖性之庐舍。修心者，存心也；炼性者，养性也。存心者，坚固城郭，不使房屋倒坍，即筑基也；养性者，浇培灌溉，务使内药成全，即炼己也。心朗朗，性安安，情欲不干，无思无虑，心与性内外坦然，不烦不恼，此修心炼性之效，即内丹也。
世有学道数月，而不见其寸进者，为无真心向道也。人若有心于道，自然无事于心；人若心重于道，自然心轻于事；人若心浓于道；自然心淡于事。守其性兮不散乱，存其神兮不昏沉，又安有渴睡杂念之扰哉！理胜欲则存，欲胜理则亡。
潜心于渊，神不外游；心牵于事，火动于中，火动于中。必摇其精。心静则息自调，静久则心自定。死心以养气，息机以纯心。精、气、神为内三宝；耳、目、口为外三宝。常使内三宝不逐物而游，外三宝不透中而扰，呼吸绵绵，深入丹田。使呼吸为夫妇，神气为子母，子母夫妇，聚而不离，故心不外驰，意不外想，神不外游，精不妄动，常熏蒸于四肢，此金丹大道之正宗也。
大道从“中”字入门，所谓“中”字者，一在身中，一不在身中。功夫须两层做：第一寻身中之中，朱子云“守中制外”，夫守中者，须要回光返照，注意规中，于脐下一寸三分处，不即不离，此寻身中之中也；第二求不在身中之中，《中庸》云“喜怒哀乐之未发”，此未发时，不闻不见，贼慎幽独，自然性定神清，神清气慧，到此方见本来面目，此求不在身中之中也。以在身中之中，求不在身中之中，然后人欲易净，天理复明，千古圣贤仙佛，皆以此为第一步功夫。
打坐之中，最要凝神调息，以暇以整，勿助勿忘，未有不逐日长工夫者。
凝神调息，只要心平气和。心平则神凝，气和则息调。心平“平”字最妙，心不起波之谓平，心执其中之谓平，平即在此中也。心在此中，乃不起波。此中，即丹经之玄关一窍也。修炼不知玄关，无论其它，只此便如入暗室一般，从何下手?玄关者，气穴也。气穴者，神入气中，如在深穴之中也。神气相恋，则玄关之体已立。
古仙云，“调息要调真息息，炼神须炼不神神。”真息之息，息乎其息者也；不神之神，神乎其神者也。总要无人心，有道心，将此道心返入虚无，昏昏默默，存于规中，乃能养真息之息，得不神之神。
初学必从内呼吸下手，此个呼吸，乃是离父母重立胞胎之地。人能从此处立功。便如母呼亦呼、母吸亦吸之时。好象重生之身一般。
大凡打坐，须将神抱住气，意系住息，在丹田中婉转悠扬，聚而不散，则内藏之气与外来之气交结于丹田。日充月盛，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹脊双关，而上游于泥丸，旋复降下绛宫，而下丹田。神气相守，息息相依，河车之路通矣。功夫到此。筑基之效已得一半了，总是要勤虚炼耳。
调息须以后天呼吸，寻真人呼吸之处。古云：“后天呼吸起微风，引起真人呼吸功。”然调后天呼吸。须任他自调，方能调得起先天呼吸，我惟致虚守静而已。真息一动，玄关即不远矣。照此进功，筑基可翘足而至，不必百日也。
《道德经》“致虚极，守静笃”二句，可浑讲亦可析讲。浑言之，只是教人以入定之功耳。析言之，则虚是虚无，极是中极，静是安静，笃是专笃。犹言致吾神于虚无之间，而准其中极之地，守其神于安静之内，必尽其专笃之功。
人心者二，一真一妄。故觅真心者，不生妄念，即是真心。真心之性格最宽大、最光明，真心之所居最安然、最自在。以真心理书，千条一贯;以真心寻道，万殊一本。然人要用他应事，就要养得他壮大，就要守得他安闲，然后劳而不劳，静而能应。丹诀云，心走即收回，收回又放下，用后复求安，求安即生悟也。谁云闹中不可取静耶?
游方枯坐，固非道也。然不游行于城市云山，当以气游行于通身关窍内乃可，不打坐于枯木寒堂，须以神打坐于此身妙窍中乃可。
学道以丹基为本，丹基既凝，即可回家躬耕养亲，做几年高士醇儒，然后入山寻师，了全大道。彼抛家绝妻、诵经焚香者，不过混日之徒耳，乌足道！
保身以安心养肾为主，心能安则离火不外荧，肾能养则坎水不外湍。火不外荧，则无神摇之病，而心愈安;水不外湍，则精智涸之症，而肾愈澄。肾澄则命火不上冲，心安则神火能下照，神精交凝，乃可以却病，乃可以言修矣。
凡人养神养气之际，神即为收气主宰。收得一分气，使得一分宝，收得十分气，使得十分宝。气之贵重，世上凡金凡玉，虽百两不换一分，道人何必与世上争利息乎？利多生忿恚，忿恚属火，代办火种，忿恚一生，气随之走，欲留而不能留，又其甚者。连母带予一齐飞散。故养气以戒忿恚为切，欲戒忿恚，仍以养心养神为切。
功名多出于意外，不可存干禄之心。孔子曰，“学也，禄在其中矣。”修道亦然，不可预贪效验。每逢打坐，必要心静神凝，一毫不起忖度希冀之心，只要抱住内呼吸做功夫。
炼心之法，自小及大。如今三伏大炎，一盏饭可也，再求饱不可也；一片凉可也，再求大凉不可也；数点蚊不足畏也，必求无蚊不能也。自微及巨，当前即炼心之境。从苦中求甘、死里求生，此修道之格论也。
金丹之道，虽曰易知难行，然不可不求其知，以为行之地也。知苟不正，行于何往？知苟不精，行安所入？知且未熟，奚云口诀！
学道之士，须要清心清意，方得真清之药物也。毋逞气质之性，毋运思虑之神，毋使呼吸之气，毋用交感之精。然真精动于何时，真神生于何地，真气运于何方，真性养于何所，是不可不得明辨以晰者，而细言之也。
气慧者神自清，气即人身之时神表也，有何难知?特患心不静定耳。进气是修道第一步要紧工夫，若不静心细参，则不能知终知始，如何使得下手？懵懂下手，知此不知彼，心中忙了又忙，遂时时有琐碎之心，而不团聚，故本一心分作数心，何能一心做工夫?凡学道总要诚一，一枪下马，免得另来打战。
凡下手打坐，须要心神两静，空空寂寂，鬼神不得而知。其功夫只宜自考自信，以求自得。所谓诚其意者，毋自欺也。诚于中自形于外，是以君子必慎其独。
夫道者，其层次须知三候三关。大抵不外四言：“无为之后，继以有为；有为之后,复返无为”而已。
内丹工夫亦有小三候：＂积精累气＂为初候，＂开关展窍＂为中候，＂筑基炼己＂为三候。下手于初候求之，大抵清心寡欲，先闭外三宝，养其内三宝而已。
《系辞》：“穷理尽性，以至于命”，即是道家层次，一步赶一步工夫。何谓穷理？读真函，访真诀，观造化，参河洛，趁清闲而保气，守精神以筑基。
一面穷理，一面尽性，乃有不坏之形躯，以图不死之妙药。性者内也，命者外也，以内接外，合而为一，则大道成矣。“以至于”三字明明有将性立命，后天返先天口诀在内，特无诚心人，再求诀中诀以了之也。
“凝神调息，调息凝神”八个字，就是下手工夫 ，须一片做去，分层次而不断乃可。凝神者，收已清之心而入其内也。心未清时，眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神。凝起神了，然后如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧，所谓凝神于虚者，此也。调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然，加以神光下照，即调息也。调息者，调度阴跷之息，与吾心中之气，相会气穴中也。
心止于脐下曰凝神，气归于脐下曰调息，神息相依，守其清净自然曰勿忘，顺其清净自然曰勿助。勿忘勿助，以默以柔，息活泼而心自在，即用钻字诀。以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡，三番两次，澄之又澄，忽然神息相忘，神气融合，不觉恍然阳生，而人如醉矣。
真消息，玄关发现时也。凡丹旨中有“先天”字、“真”字、“元”字，皆是阴阳鼎中生出来的，皆是杳冥昏默后产出来的，就如混沌初开诸圣真一般，以后看丹经可类推矣。
学道甚难，而传道亦不易。传道者甚勤，学道者可懒乎？传道者耐烦，而学道者可不耐烦乎？学不精，功不勤，心不清，神不真，以此入道，万无一成。孔子曰：“知几其神乎”。不曰其念其意，而曰其神，可见微动之息，非神不知也。今为分之曰：微动者几，大动者直。欲知其几，使心使意使念终不得见也。神乎！神乎！
神要真神，方算先天。真神者，真念是他，真心是他，真意是他。如何辨得真？诀曰：玄光火发，杳冥冲醒，一灵独觉者是也。丹家云：“一念从归中起”，即真神真念也。又云：“微茫之中，心光发现”，即真神，即真心也。又云：“定中生慧，一念斡旋”，即真神，即真意也。真神从不神中炼出，学者知之。
学道人原有常格宜破，乃能引心入理，热心去则冷心来，人心绝则道心见，此吾所以撇功名势利，弃儿女家园也，顶真学道，要把道当为奇货可居，乃有效验。
大道以修心炼性为首，性在心内，心包性外，是性为定理之主人，心为栖性之庐舍。修心者，存心也；炼性者，养性也。存心者，坚固城郭，不使房屋倒坍，即筑基也；养性者，浇培灌溉，务使内药成全，即炼己也。心朗朗，性安安，情欲不干，无思无虑，心与性内外坦然，不烦不恼，此修心炼性之效，即内丹也。
世有学道数月，而不见其寸进者，为无真心向道也。人若有心于道，自然无事于心；人若心重于道，自然心轻于事；人若心浓于道；自然心淡于事。守其性兮不散乱，存其神兮不昏沉，又安有渴睡杂念之扰哉！理胜欲则存，欲胜理则亡。
潜心于渊，神不外游；心牵于事，火动于中，火动于中。必摇其精。心静则息自调，静久则心自定。死心以养气，息机以纯心。精、气、神为内三宝；耳、目、口为外三宝。常使内三宝不逐物而游，外三宝不透中而扰，呼吸绵绵，深入丹田。使呼吸为夫妇，神气为子母，子母夫妇，聚而不离，故心不外驰，意不外想，神不外游，精不妄动，常熏蒸于四肢，此金丹大道之正宗也。
大道从“中”字入门，所谓“中”字者，一在身中，一不在身中。功夫须两层做：第一寻身中之中，朱子云“守中制外”，夫守中者，须要回光返照，注意规中，于脐下一寸三分处，不即不离，此寻身中之中也；第二求不在身中之中，《中庸》云“喜怒哀乐之未发”，此未发时，不闻不见，贼慎幽独，自然性定神清，神清气慧，到此方见本来面目，此求不在身中之中也。以在身中之中，求不在身中之中，然后人欲易净，天理复明，千古圣贤仙佛，皆以此为第一步功夫。
打坐之中，最要凝神调息，以暇以整，勿助勿忘，未有不逐日长工夫者。
凝神调息，只要心平气和。心平则神凝，气和则息调。心平“平”字最妙，心不起波之谓平，心执其中之谓平，平即在此中也。心在此中，乃不起波。此中，即丹经之玄关一窍也。修炼不知玄关，无论其它，只此便如入暗室一般，从何下手?玄关者，气穴也。气穴者，神入气中，如在深穴之中也。神气相恋，则玄关之体已立。
古仙云，“调息要调真息息，炼神须炼不神神。”真息之息，息乎其息者也；不神之神，神乎其神者也。总要无人心，有道心，将此道心返入虚无，昏昏默默，存于规中，乃能养真息之息，得不神之神。
初学必从内呼吸下手，此个呼吸，乃是离父母重立胞胎之地。人能从此处立功。便如母呼亦呼、母吸亦吸之时。好象重生之身一般。
大凡打坐，须将神抱住气，意系住息，在丹田中婉转悠扬，聚而不散，则内藏之气与外来之气交结于丹田。日充月盛，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹脊双关，而上游于泥丸，旋复降下绛宫，而下丹田。神气相守，息息相依，河车之路通矣。功夫到此。筑基之效已得一半了，总是要勤虚炼耳。
调息须以后天呼吸，寻真人呼吸之处。古云：“后天呼吸起微风，引起真人呼吸功。”然调后天呼吸。须任他自调，方能调得起先天呼吸，我惟致虚守静而已。真息一动，玄关即不远矣。照此进功，筑基可翘足而至，不必百日也。
《道德经》“致虚极，守静笃”二句，可浑讲亦可析讲。浑言之，只是教人以入定之功耳。析言之，则虚是虚无，极是中极，静是安静，笃是专笃。犹言致吾神于虚无之间，而准其中极之地，守其神于安静之内，必尽其专笃之功。
人心者二，一真一妄。故觅真心者，不生妄念，即是真心。真心之性格最宽大、最光明，真心之所居最安然、最自在。以真心理书，千条一贯;以真心寻道，万殊一本。然人要用他应事，就要养得他壮大，就要守得他安闲，然后劳而不劳，静而能应。丹诀云，心走即收回，收回又放下，用后复求安，求安即生悟也。谁云闹中不可取静耶?
游方枯坐，固非道也。然不游行于城市云山，当以气游行于通身关窍内乃可，不打坐于枯木寒堂，须以神打坐于此身妙窍中乃可。
学道以丹基为本，丹基既凝，即可回家躬耕养亲，做几年高士醇儒，然后入山寻师，了全大道。彼抛家绝妻、诵经焚香者，不过混日之徒耳，乌足道！
保身以安心养肾为主，心能安则离火不外荧，肾能养则坎水不外湍。火不外荧，则无神摇之病，而心愈安;水不外湍，则精智涸之症，而肾愈澄。肾澄则命火不上冲，心安则神火能下照，神精交凝，乃可以却病，乃可以言修矣。
凡人养神养气之际，神即为收气主宰。收得一分气，使得一分宝，收得十分气，使得十分宝。气之贵重，世上凡金凡玉，虽百两不换一分，道人何必与世上争利息乎？利多生忿恚，忿恚属火，代办火种，忿恚一生，气随之走，欲留而不能留，又其甚者。连母带予一齐飞散。故养气以戒忿恚为切，欲戒忿恚，仍以养心养神为切。
功名多出于意外，不可存干禄之心。孔子曰，“学也，禄在其中矣。”修道亦然，不可预贪效验。每逢打坐，必要心静神凝，一毫不起忖度希冀之心，只要抱住内呼吸做功夫。
炼心之法，自小及大。如今三伏大炎，一盏饭可也，再求饱不可也；一片凉可也，再求大凉不可也；数点蚊不足畏也，必求无蚊不能也。自微及巨，当前即炼心之境。从苦中求甘、死里求生，此修道之格论也。
金丹之道，虽曰易知难行，然不可不求其知，以为行之地也。知苟不正，行于何往？知苟不精，行安所入？知且未熟，奚云口诀！
学道之士，须要清心清意，方得真清之药物也。毋逞气质之性，毋运思虑之神，毋使呼吸之气，毋用交感之精。然真精动于何时，真神生于何地，真气运于何方，真性养于何所，是不可不得明辨以晰者，而细言之也。
气慧者神自清，气即人身之时神表也，有何难知?特患心不静定耳。进气是修道第一步要紧工夫，若不静心细参，则不能知终知始，如何使得下手？懵懂下手，知此不知彼，心中忙了又忙，遂时时有琐碎之心，而不团聚，故本一心分作数心，何能一心做工夫?凡学道总要诚一，一枪下马，免得另来打战。
凡下手打坐，须要心神两静，空空寂寂，鬼神不得而知。其功夫只宜自考自信，以求自得。所谓诚其意者，毋自欺也。诚于中自形于外，是以君子必慎其独。
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