#爱体育[超话]#新赛季，德赫亚能首发吗？
德赫亚并不太适合现代足球的发展趋势。现在许多球队都会采取高位逼抢，门将蹲坑意味着全队的阵型都得跟着收缩，如果曼联想要在进攻起点就前压15码，那么就必须使用迪恩-亨德森。
上赛季的联赛数据，亨德森每130分钟失一球，德赫亚每69分钟失一球，亨德森的扑救成功率是79%，德赫亚的扑救成功率是65%，但亨德森的联赛出场次数却只有德赫亚的一半。
理论上来说，二人可以共坐江山，但矛盾点在于，亨德森不想等待，德赫亚又无法套现，毕竟，在大巴黎签下多纳鲁马之后，全世界没人再能为鸭子那37.5万英镑的周薪接盘。#曼联# #德赫亚# #英超#
德赫亚并不太适合现代足球的发展趋势。现在许多球队都会采取高位逼抢，门将蹲坑意味着全队的阵型都得跟着收缩，如果曼联想要在进攻起点就前压15码，那么就必须使用迪恩-亨德森。
上赛季的联赛数据，亨德森每130分钟失一球，德赫亚每69分钟失一球，亨德森的扑救成功率是79%，德赫亚的扑救成功率是65%，但亨德森的联赛出场次数却只有德赫亚的一半。
理论上来说，二人可以共坐江山，但矛盾点在于，亨德森不想等待，德赫亚又无法套现，毕竟，在大巴黎签下多纳鲁马之后，全世界没人再能为鸭子那37.5万英镑的周薪接盘。#曼联# #德赫亚# #英超#
《总则编关于法律行为之规定对物权行为适用之基本问题》笔记
一、物权行为之理论体系
（一）所有权如何移转？
（二）物权行为之意义。
王泽鉴认为，物权的意思表示本身即为物权行为（单独行为及物权契约），登记或交付则为其生效要件。
关于物权行为法律性质之争论，基本上是理论上之问题。依第758条，仅物权的意思或登记，均不足引起物权变动，须意思的因素与现实的因素二者兼具，始能发生物权得丧变动之效力，可成为物权变动之双重构成要件。
（三）物权行为与公示
1、物权的意思与登记，固须兼具，才能产生物权变动，但时间上之次序，无关紧要，何者为先，在所不问。
2、处分权于完成此双重要件之际必须具备。
3、意思的因素与公示必须互相一致。
4、在让与合意后，完成登记前，当事人一方因死亡而丧失行为能力时，其意思表示（合意）之效力不因此受影响。
（四）物权行为之体系。
二、物权行为之成立。
（一）单独行为。
物权行为系法律行为之一种，以意思表示为要素，其成立适用总则之一般规定，即须有当事人、意思表示及标的。至于意思表示之生效，就单独行为而言，其有相对人者，应向相对人为之。
须注意的是，动产物权之抛弃，尚须有舍弃占有之事实，始生效力，而不动产物权之抛弃，则非经登记，不生效力。
（二）物权契约。
物权契约，以发生物权变动为内容之意思合致也。让与合意，即为物权契约。通常可认为，于当事人交付动产，或定立不动产物权得丧变更之书面时，作成物权契约。
三、物权行为之有效要件。
（一）行为能力
1、无行为能力人买卖契约中的契约行为和物权行为，均无效。
2、限制行为能力人。
（1）得允许之物权行为。限制能力人对其法定代理人允许处分之财产，有处分能力，该处分包括物权行为
（2）纯获法律上利益。若纯获利益的物权行为有效，但若债权行为无效，受利益无法律上之原因，依不当得利规定返还。
（3）限制行为能力人之单独行为。限制行为能力人未得法定代理人允许，其所为之单独行为无效。如抛弃。
（4）限制行为能力人之物权契约。须经法定代理人之承认，才生效力。
又限制行为能力人得法定代理人允许订立物权契约，气候发现意思表示受欺诈或斜坡时，限制行为能力人有撤销权。撤销权之行使，系单独行为，非经法定代理人之允许，其撤销无效。
（二）标的之适法与妥当。
1、物权行为违反强行规定。
法律上之给付不能，客观的给付不能，以不能给付为契约标的者，其契约无效。
2、物权行为违反公序良俗。
（1）物权行为本身原则上不具反社会性，不因违背公序良俗而无效。
（2）债权行为因违反公序良俗而无效时，其基于物权行为无因性之理论，物权行为不因此受到影响。
（3）其依物权行为而移转之权利，受领者系无法律上之原因受有利益，应成立不当得利。
3、暴利之物权行为。
依显失公平、乘人之危等撤销。
（三）意思表示。
1、虚伪之物权的意思表示。
因多用于诈害债权，避免债权人对其财产强制执行，故表意人与相对人通谋而为虚伪意思表示，除债权行为外，多涉及物权行为。
2、物权意思表示之错误。
意思表示之错误有三种不同情形：（1）意思表示内容之错误。（2）表示行为之错误。
（3）传达错误。
3、物权的意思表示受欺诈或胁迫。
（四）物权行为之要式性。
1、不动产物权契约。
2、不动产买卖契约（债权契约）是否为要式行为？
王泽鉴认为，明定不动产物权移转及设定，须书面，对不动产买卖契约应不适用。
五、物权行为之附条件及期限。
（一）附条件之物权行为。
就出卖人而言，乃借着对物权行为附以停止条件而保留买卖标的物之所有权，以“担保”价金债权之实现。就买受人而言，则在于付清价金前得享有动产之用益。
（二）附期限之物权行为。
使其效力于期限届至时发生效力，附始期之物权行为。
或期限届满时，失其效力。
六、物权行为之代理。
（一）直接代理。
1、物权意思表示之代理。
2、交付。
（二）间接代理。
七、物权行为与无权处分。
（一）物权行为与无权处分。此处“处分”单指物权行为及准物权行为。
例，甲擅自出售乙的古董给丙，并依让与合意交付，该出卖他人之物之买卖契约有效，物权行为系无权处分，效力未定，惟丙系不知情者，得依善意保护之规定，取得所有权。
（二）物权处分与无权代理。
就债权行为而言，出卖他人之物，其买卖契约之效力不因出卖人无处分权而受影响。于无权代理之情形，其买卖契约效力未定，须经本人承认才生效力。
八、物权行为之解释。
因采物权法定主义，解释必要性相对减少。
九、物权行为与债权行为之关系。
1、债权行为及物权行为均有效成立。
2、债权行为及物权行为均不成立、被撤销或无效。
此种类型，以当事人欠缺行为能力、通谋虚伪意思表示，及意思表示因受欺诈或被胁迫而被撤销，最为常见。
3、债权行为有效成立，但物权行为不成立、被撤销或无效。
4、债权行为不成立、不生效力、被撤销或无效，但物权行为有效成立。
无因主义者，谓物权行为之效力，不受其原因行为所左右，债权行为虽不成立、不生效力、被撤销或无效，基于债权行为而做成之物权行为，并不受影响，仍然产生物权变动之法律效果。因此特别注意，物权行为无因性之适用，以物权行为本身有效成立为前提，如果物权行为本身不成立、不生效力、被撤销或无效，则根本不发生有因、无因的问题。
5、无因性理论下当事人权利义务关系。
6、物权行为无因性之相对比。
物权行为之独立性和无因性使法律关系明确，利于保护交易安全，但在若干情形，学者主张应突破物权行为无因性，使之与债权行为同其命运。
（1）共同瑕疵。（2）条件关联。（3）法律行为一体性。
一、物权行为之理论体系
（一）所有权如何移转？
（二）物权行为之意义。
王泽鉴认为，物权的意思表示本身即为物权行为（单独行为及物权契约），登记或交付则为其生效要件。
关于物权行为法律性质之争论，基本上是理论上之问题。依第758条，仅物权的意思或登记，均不足引起物权变动，须意思的因素与现实的因素二者兼具，始能发生物权得丧变动之效力，可成为物权变动之双重构成要件。
（三）物权行为与公示
1、物权的意思与登记，固须兼具，才能产生物权变动，但时间上之次序，无关紧要，何者为先，在所不问。
2、处分权于完成此双重要件之际必须具备。
3、意思的因素与公示必须互相一致。
4、在让与合意后，完成登记前，当事人一方因死亡而丧失行为能力时，其意思表示（合意）之效力不因此受影响。
（四）物权行为之体系。
二、物权行为之成立。
（一）单独行为。
物权行为系法律行为之一种，以意思表示为要素，其成立适用总则之一般规定，即须有当事人、意思表示及标的。至于意思表示之生效，就单独行为而言，其有相对人者，应向相对人为之。
须注意的是，动产物权之抛弃，尚须有舍弃占有之事实，始生效力，而不动产物权之抛弃，则非经登记，不生效力。
（二）物权契约。
物权契约，以发生物权变动为内容之意思合致也。让与合意，即为物权契约。通常可认为，于当事人交付动产，或定立不动产物权得丧变更之书面时，作成物权契约。
三、物权行为之有效要件。
（一）行为能力
1、无行为能力人买卖契约中的契约行为和物权行为，均无效。
2、限制行为能力人。
（1）得允许之物权行为。限制能力人对其法定代理人允许处分之财产，有处分能力，该处分包括物权行为
（2）纯获法律上利益。若纯获利益的物权行为有效，但若债权行为无效，受利益无法律上之原因，依不当得利规定返还。
（3）限制行为能力人之单独行为。限制行为能力人未得法定代理人允许，其所为之单独行为无效。如抛弃。
（4）限制行为能力人之物权契约。须经法定代理人之承认，才生效力。
又限制行为能力人得法定代理人允许订立物权契约，气候发现意思表示受欺诈或斜坡时，限制行为能力人有撤销权。撤销权之行使，系单独行为，非经法定代理人之允许，其撤销无效。
（二）标的之适法与妥当。
1、物权行为违反强行规定。
法律上之给付不能，客观的给付不能，以不能给付为契约标的者，其契约无效。
2、物权行为违反公序良俗。
（1）物权行为本身原则上不具反社会性，不因违背公序良俗而无效。
（2）债权行为因违反公序良俗而无效时，其基于物权行为无因性之理论，物权行为不因此受到影响。
（3）其依物权行为而移转之权利，受领者系无法律上之原因受有利益，应成立不当得利。
3、暴利之物权行为。
依显失公平、乘人之危等撤销。
（三）意思表示。
1、虚伪之物权的意思表示。
因多用于诈害债权，避免债权人对其财产强制执行，故表意人与相对人通谋而为虚伪意思表示，除债权行为外，多涉及物权行为。
2、物权意思表示之错误。
意思表示之错误有三种不同情形：（1）意思表示内容之错误。（2）表示行为之错误。
（3）传达错误。
3、物权的意思表示受欺诈或胁迫。
（四）物权行为之要式性。
1、不动产物权契约。
2、不动产买卖契约（债权契约）是否为要式行为？
王泽鉴认为，明定不动产物权移转及设定，须书面，对不动产买卖契约应不适用。
五、物权行为之附条件及期限。
（一）附条件之物权行为。
就出卖人而言，乃借着对物权行为附以停止条件而保留买卖标的物之所有权，以“担保”价金债权之实现。就买受人而言，则在于付清价金前得享有动产之用益。
（二）附期限之物权行为。
使其效力于期限届至时发生效力，附始期之物权行为。
或期限届满时，失其效力。
六、物权行为之代理。
（一）直接代理。
1、物权意思表示之代理。
2、交付。
（二）间接代理。
七、物权行为与无权处分。
（一）物权行为与无权处分。此处“处分”单指物权行为及准物权行为。
例，甲擅自出售乙的古董给丙，并依让与合意交付，该出卖他人之物之买卖契约有效，物权行为系无权处分，效力未定，惟丙系不知情者，得依善意保护之规定，取得所有权。
（二）物权处分与无权代理。
就债权行为而言，出卖他人之物，其买卖契约之效力不因出卖人无处分权而受影响。于无权代理之情形，其买卖契约效力未定，须经本人承认才生效力。
八、物权行为之解释。
因采物权法定主义，解释必要性相对减少。
九、物权行为与债权行为之关系。
1、债权行为及物权行为均有效成立。
2、债权行为及物权行为均不成立、被撤销或无效。
此种类型，以当事人欠缺行为能力、通谋虚伪意思表示，及意思表示因受欺诈或被胁迫而被撤销，最为常见。
3、债权行为有效成立，但物权行为不成立、被撤销或无效。
4、债权行为不成立、不生效力、被撤销或无效，但物权行为有效成立。
无因主义者，谓物权行为之效力，不受其原因行为所左右，债权行为虽不成立、不生效力、被撤销或无效，基于债权行为而做成之物权行为，并不受影响，仍然产生物权变动之法律效果。因此特别注意，物权行为无因性之适用，以物权行为本身有效成立为前提，如果物权行为本身不成立、不生效力、被撤销或无效，则根本不发生有因、无因的问题。
5、无因性理论下当事人权利义务关系。
6、物权行为无因性之相对比。
物权行为之独立性和无因性使法律关系明确，利于保护交易安全，但在若干情形，学者主张应突破物权行为无因性，使之与债权行为同其命运。
（1）共同瑕疵。（2）条件关联。（3）法律行为一体性。
一般人听到佛教在讲“修道”、“证道”，都以为是一门高深莫测的玄理，更谈不上进入“道”的境界。有些人对《妙法莲华经》的“一称南无佛，皆共成佛道”都难以理解，其实如果我们真正明白佛教的道理，进而细心体察人生，品味生活，都会意外地发现原来道不仅仅在高山深处，亦不单单在寺院道场，而是在日常生活中的每一件事中，大至大千世界，小至一花一草，同样能体会到“道”的妙谛和意境，正所谓“佛法遍一切处，无处不是道”。
中国禅宗的特色亦是提倡搬柴运水都是道。为什么搬柴运水都是道呢？道，其实只是心中并无杂念，亦不起妄念，这个时候，无论你搬柴运水也好、做任何事情也好，你都是在道中。否则，搬柴运水时妄念纷飞，例如搬柴运水时一直埋怨好重啊、埋怨路不好走，这样，搬柴运水只是搬柴运水，并不是道。
马祖道一禅师看到了这一点，便倡导“平常心是道”，他常常开示弟子们说：“道不用修，但莫污染，何为污染？但有生死心，造作趋向，皆是污染。若要直会其道，平常心是道。何谓平常心？无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡无圣。非凡夫行、非圣贤行、是菩萨行”。
马祖的“平常心”是要远离虚假造作，没有是与非，没有取与舍，当然亦没有凡圣和善恶的分别。这种不落于任何一边，而契合中道的意境不是是非不明，善恶不辨，而是不受这些相对的观念来染污本有的佛性。
究竟什么是平常心呢？曾经有人问过景岑招贤禅师如何是平常心，他轻描淡写的说：“要眠即眠，要坐即坐。”但这个人还不明白，更问：“学人不会，意旨如何？”他亳不厌烦的回答：“热即取凉，寒即向火。”另外，又有人问文钦禅师如何是平常心合乎于道，他说：“吃茶吃饭随时过，看水看山实畅情。”每天只是吃茶吃饭看水看山度日，这种无欲无求的生活，那里还有束缚，这正是解脱，岂不自在！
现在我再举几则为人熟悉关于平常心的禅门公案：
有一次，源律禅师问大珠慧海禅师：“和尚修道，还要用功吗？”大珠答：“当然用功啦。”源律问：“如何用功？”大珠答：“饥来吃饭，困来即眠。”源律说：“一切人都是如此，与大师是否一样的用功呢？”大珠答：“不同。”源律道：“为什么不同？”大珠答：“他们吃饭时不肯吃饭，却百般要求；睡觉时又不肯睡觉，却千般计较。所以，他们与我的用功不同。”源律禅师无话可说了。虽然两个人用功在做同一件平常事，一个用功在挑剔计较、永不知足，这是一份执着，贪瞋妄想便很容易随之而起，结果弄得心无宁日；另一个用功在万般放下、知足常乐，既然无执着，贪瞋妄想便无从生起，自然能够进入心无所住的禅定。
有一年夏末，沩山灵佑禅师问候徒弟仰山慧寂禅师之后，说：“整个夏天不见你上山来，在下面做什么？”仰山答：“我在山下锄得一片田，还播得了一箩的种子。”他反过来却问师父沩山：“但未知和尚你整个夏天又做了些什么呢？”沩山答：“日中一食，夜后一寝。”仰山说：“和尚今夏亦不虚过。”除了日常必须的起居饮食之外，沩山禅师别无所求，最难得的，是徒弟也明白了，所以后来，徒承师业，两位禅师的教法，被誉为禅门中别树一格的沩仰宗。
石头希迁禅师和庞居士都是当代誉满天下的两大禅门高手。在庞居士初参石头禅师时，有一天，石头问庞居士：“自从你见到老僧以来，你日用事是怎样的呢？”庞居士答：“你若问我日用的事情，即无开口处。”石头说：“明知你会这么样，我才问你的。”于是庞居士呈上一偈，头两句是：“日用事无别，唯吾自偶谐。”石头禅师同意他的见地。日用事并无他，只不过是我与自己相伴和谐而矣，所以，那有开口的地方，若有开口处，只是自己对自己讲，岂不多余！
白云守端禅师说释迦牟尼佛讲的四弘誓愿是“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，而称法华亦有其四弘誓愿，就是：“饥来即吃饭，寒到即添衣，困时伸脚睡，热处爱风吹。”这番话虽然带点幽默和别具创意，但亦言之有理。
黄龙无门慧开禅师更加明显的道出了除了春花秋月、夏风冬雪之平常事外，只要心头无事，便是好。有偈为证：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。”
以上的公案，明眼人一看便知道祖师们都是心无杂念，常常心自清净，便自然安住于干粗活、大自然，甚至任何境界，这便是不谋而合的与“道”相应。
我们若能以无得无失的平常心来为人处事，定能得心应手，广结善缘，做出更大的事业。因为无得无失的心态，对人布施就能修行三轮体空，因为无得无失的心情，做事就没有忧虑与束缚，更能发挥每个人本有的才华。
由此可见平常心能让一个人更加镇定、沉着，充分表现自己，亦能在忙碌的生活中，没有紧张情绪和精神压力，可以真正体验到什么是自在洒脱的人生境界。
这就是平常心是道，总括来说，所谓道，就是每个人现前的不分别心。但现在的不分别心，却有妄想杂念、人我是非，那就不是平常心了。要随缘不变、不变随缘，遇缘而不改变我们当下的不分别心，亦不改变不分别心去随缘，才是我们的平常心，才是佛法修成的道路。
中国禅宗的特色亦是提倡搬柴运水都是道。为什么搬柴运水都是道呢？道，其实只是心中并无杂念，亦不起妄念，这个时候，无论你搬柴运水也好、做任何事情也好，你都是在道中。否则，搬柴运水时妄念纷飞，例如搬柴运水时一直埋怨好重啊、埋怨路不好走，这样，搬柴运水只是搬柴运水，并不是道。
马祖道一禅师看到了这一点，便倡导“平常心是道”，他常常开示弟子们说：“道不用修，但莫污染，何为污染？但有生死心，造作趋向，皆是污染。若要直会其道，平常心是道。何谓平常心？无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡无圣。非凡夫行、非圣贤行、是菩萨行”。
马祖的“平常心”是要远离虚假造作，没有是与非，没有取与舍，当然亦没有凡圣和善恶的分别。这种不落于任何一边，而契合中道的意境不是是非不明，善恶不辨，而是不受这些相对的观念来染污本有的佛性。
究竟什么是平常心呢？曾经有人问过景岑招贤禅师如何是平常心，他轻描淡写的说：“要眠即眠，要坐即坐。”但这个人还不明白，更问：“学人不会，意旨如何？”他亳不厌烦的回答：“热即取凉，寒即向火。”另外，又有人问文钦禅师如何是平常心合乎于道，他说：“吃茶吃饭随时过，看水看山实畅情。”每天只是吃茶吃饭看水看山度日，这种无欲无求的生活，那里还有束缚，这正是解脱，岂不自在！
现在我再举几则为人熟悉关于平常心的禅门公案：
有一次，源律禅师问大珠慧海禅师：“和尚修道，还要用功吗？”大珠答：“当然用功啦。”源律问：“如何用功？”大珠答：“饥来吃饭，困来即眠。”源律说：“一切人都是如此，与大师是否一样的用功呢？”大珠答：“不同。”源律道：“为什么不同？”大珠答：“他们吃饭时不肯吃饭，却百般要求；睡觉时又不肯睡觉，却千般计较。所以，他们与我的用功不同。”源律禅师无话可说了。虽然两个人用功在做同一件平常事，一个用功在挑剔计较、永不知足，这是一份执着，贪瞋妄想便很容易随之而起，结果弄得心无宁日；另一个用功在万般放下、知足常乐，既然无执着，贪瞋妄想便无从生起，自然能够进入心无所住的禅定。
有一年夏末，沩山灵佑禅师问候徒弟仰山慧寂禅师之后，说：“整个夏天不见你上山来，在下面做什么？”仰山答：“我在山下锄得一片田，还播得了一箩的种子。”他反过来却问师父沩山：“但未知和尚你整个夏天又做了些什么呢？”沩山答：“日中一食，夜后一寝。”仰山说：“和尚今夏亦不虚过。”除了日常必须的起居饮食之外，沩山禅师别无所求，最难得的，是徒弟也明白了，所以后来，徒承师业，两位禅师的教法，被誉为禅门中别树一格的沩仰宗。
石头希迁禅师和庞居士都是当代誉满天下的两大禅门高手。在庞居士初参石头禅师时，有一天，石头问庞居士：“自从你见到老僧以来，你日用事是怎样的呢？”庞居士答：“你若问我日用的事情，即无开口处。”石头说：“明知你会这么样，我才问你的。”于是庞居士呈上一偈，头两句是：“日用事无别，唯吾自偶谐。”石头禅师同意他的见地。日用事并无他，只不过是我与自己相伴和谐而矣，所以，那有开口的地方，若有开口处，只是自己对自己讲，岂不多余！
白云守端禅师说释迦牟尼佛讲的四弘誓愿是“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，而称法华亦有其四弘誓愿，就是：“饥来即吃饭，寒到即添衣，困时伸脚睡，热处爱风吹。”这番话虽然带点幽默和别具创意，但亦言之有理。
黄龙无门慧开禅师更加明显的道出了除了春花秋月、夏风冬雪之平常事外，只要心头无事，便是好。有偈为证：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。”
以上的公案，明眼人一看便知道祖师们都是心无杂念，常常心自清净，便自然安住于干粗活、大自然，甚至任何境界，这便是不谋而合的与“道”相应。
我们若能以无得无失的平常心来为人处事，定能得心应手，广结善缘，做出更大的事业。因为无得无失的心态，对人布施就能修行三轮体空，因为无得无失的心情，做事就没有忧虑与束缚，更能发挥每个人本有的才华。
由此可见平常心能让一个人更加镇定、沉着，充分表现自己，亦能在忙碌的生活中，没有紧张情绪和精神压力，可以真正体验到什么是自在洒脱的人生境界。
这就是平常心是道，总括来说，所谓道，就是每个人现前的不分别心。但现在的不分别心，却有妄想杂念、人我是非，那就不是平常心了。要随缘不变、不变随缘，遇缘而不改变我们当下的不分别心，亦不改变不分别心去随缘，才是我们的平常心，才是佛法修成的道路。
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