【关于欲望】
人是欲望的产物
看穿一个人
本质就是看穿一个人的欲望
有些人的行为看似不合理
只是因为你还没看到他的欲望
如果一个人不追求眼前的欲望
他必然藏着更大的欲望
胸有激雷而面如平湖者，（《孙子兵法》）
可拜上将军。
激雷就是更深更大的欲望
面如平湖，就是对眼前的小欲望的无视。
道德经第八章
“上善若水，水善利万物而不争”
意思是人应该像水一样
永远停在最低处、滋养万物而不争
但二十二章又说
“夫为不争，故天下莫能与之争”
不争的目的，老子点到为止。
中庸说透了：
“水滴成海，人低成王”
上善若水的深层动机，
是为了“成海”。
人是欲望的产物
看穿一个人
本质就是看穿一个人的欲望
有些人的行为看似不合理
只是因为你还没看到他的欲望
如果一个人不追求眼前的欲望
他必然藏着更大的欲望
胸有激雷而面如平湖者，（《孙子兵法》）
可拜上将军。
激雷就是更深更大的欲望
面如平湖，就是对眼前的小欲望的无视。
道德经第八章
“上善若水，水善利万物而不争”
意思是人应该像水一样
永远停在最低处、滋养万物而不争
但二十二章又说
“夫为不争，故天下莫能与之争”
不争的目的，老子点到为止。
中庸说透了：
“水滴成海，人低成王”
上善若水的深层动机，
是为了“成海”。
澳门浮针医学会病例 | 甲状腺术后吞咽不适也是浮针的菜
作者：澳门浮针医学会会长卢得健
最近尝试通过微信视频号记录一些典型病例，本来的初衷是在澳门浮针医学会的群内多保留一些具体的影音资料，方便大家日后讨论。在征得患者本人同意后部分分享到了微信视频号，没想到其中甲状腺术后吞咽困难的视频分享四五天时间就有两三千的浏览量。下面稍微详细点聊一聊这个病例。
该患者主诉症状甲状腺术后吞咽不适，通常情况不会首先想到来中医科就诊治疗，他是一个知道浮针疗法的外科同事转介过来的，因为曾有机会跟这位外科教授介绍过浮针的治疗和机理，所以才有了这样一个治疗案例。具体治疗经过整理如下，供大家参考。
2020-08-06初诊：患者男性，35岁
主诉：甲状腺术后咽喉不适1月
现病史：2020/04/07 于GA麻下行腔镜下右侧甲状腺大部分切除+左侧甲状腺部分切除术,术后平稳出院。病理报告镜下检查及诊断：病变符合甲状腺滤泡性肿瘤。1月前外科门诊覆诊诉左颈部肿胀，伴轻度咽喉不适。9/7日复查颈部彩超提示：甲状腺部分切除术后，左、右叶残存腺体未见明显异常声像。现患者仍觉咽喉不适，饮食吞咽时症状较明显，无明显疼痛。
查体：患者颈部活动度可。局部肌肉紧张，
患肌：双侧胸锁乳突肌（+++），斜角肌（+++）。
诊断：特指手术后状态（咽喉不适）；甲状腺原位癌。
治疗过程：
2020年8月6日 一诊
当天首次配合浮针治疗，重点处理胸锁乳突肌和斜角肌等患肌，治疗后吞咽不适症状明显改善。即时效果良好，结束治疗。
2020年8月12日 二诊
来诊反馈8月11日开始症状再次反复，吞咽食物不顺畅，需要较多饮水辅助吞咽。8月12日再次浮针治疗后，实时效果良好，已经暂无吞咽不适症状。之后延长治疗间隔。
分别于2020年8月18日，9月3日，9月18日巩固治疗3次。
2020年9月29日 六诊
来诊反馈继续跟进浮针治疗后吞咽不适症状消失。效果维持良好。近一周来自觉间中有吞咽不适反复，程度较前明显减轻。希望继续跟进巩固治疗。
2021年05月4日 七诊
来诊反馈停止治疗半年左右，效果维持良好。 复诊诉近期工作劳累，再次出现轻度吞咽不适，希望巩固治疗。
2021年6月28日八诊
再次治疗后已无不适症状。患者主动录制了视频分享他的治疗体会。（视频附于文末）
体会：从外科角度，这位患者手术非常成功，复查彩超等相关检查均为发现器质性问题，所以不能够很好解释患者吞咽不适的症状，所以推荐尝试浮针治疗。
从浮针医学来看，患者虽然微创手术，表面并没有明显外伤伤口，但是手术过程必然会造成局部组织损伤，淤血，渗出等情况，间接影响肌肉的血液循环，从而形成患肌，出现不适症状。浮针疗法通过扫散和再灌注活动可以迅速改善局部患肌的循环，恢复其正常功能，患者临床不适症状的迅速减轻反过来又验证了诊断的正确性。
因为这个患者的疗效反馈，这位外科教授后来又转介一个女性患者，甲状腺术后出现严重的声音沙哑，经过浮针治疗两三个疗程后基本恢复正常，效果也很好。如果患者本人同意，后续我会在视频号继续分享。
作者：澳门浮针医学会会长卢得健
最近尝试通过微信视频号记录一些典型病例，本来的初衷是在澳门浮针医学会的群内多保留一些具体的影音资料，方便大家日后讨论。在征得患者本人同意后部分分享到了微信视频号，没想到其中甲状腺术后吞咽困难的视频分享四五天时间就有两三千的浏览量。下面稍微详细点聊一聊这个病例。
该患者主诉症状甲状腺术后吞咽不适，通常情况不会首先想到来中医科就诊治疗，他是一个知道浮针疗法的外科同事转介过来的，因为曾有机会跟这位外科教授介绍过浮针的治疗和机理，所以才有了这样一个治疗案例。具体治疗经过整理如下，供大家参考。
2020-08-06初诊：患者男性，35岁
主诉：甲状腺术后咽喉不适1月
现病史：2020/04/07 于GA麻下行腔镜下右侧甲状腺大部分切除+左侧甲状腺部分切除术,术后平稳出院。病理报告镜下检查及诊断：病变符合甲状腺滤泡性肿瘤。1月前外科门诊覆诊诉左颈部肿胀，伴轻度咽喉不适。9/7日复查颈部彩超提示：甲状腺部分切除术后，左、右叶残存腺体未见明显异常声像。现患者仍觉咽喉不适，饮食吞咽时症状较明显，无明显疼痛。
查体：患者颈部活动度可。局部肌肉紧张，
患肌：双侧胸锁乳突肌（+++），斜角肌（+++）。
诊断：特指手术后状态（咽喉不适）；甲状腺原位癌。
治疗过程：
2020年8月6日 一诊
当天首次配合浮针治疗，重点处理胸锁乳突肌和斜角肌等患肌，治疗后吞咽不适症状明显改善。即时效果良好，结束治疗。
2020年8月12日 二诊
来诊反馈8月11日开始症状再次反复，吞咽食物不顺畅，需要较多饮水辅助吞咽。8月12日再次浮针治疗后，实时效果良好，已经暂无吞咽不适症状。之后延长治疗间隔。
分别于2020年8月18日，9月3日，9月18日巩固治疗3次。
2020年9月29日 六诊
来诊反馈继续跟进浮针治疗后吞咽不适症状消失。效果维持良好。近一周来自觉间中有吞咽不适反复，程度较前明显减轻。希望继续跟进巩固治疗。
2021年05月4日 七诊
来诊反馈停止治疗半年左右，效果维持良好。 复诊诉近期工作劳累，再次出现轻度吞咽不适，希望巩固治疗。
2021年6月28日八诊
再次治疗后已无不适症状。患者主动录制了视频分享他的治疗体会。（视频附于文末）
体会：从外科角度，这位患者手术非常成功，复查彩超等相关检查均为发现器质性问题，所以不能够很好解释患者吞咽不适的症状，所以推荐尝试浮针治疗。
从浮针医学来看，患者虽然微创手术，表面并没有明显外伤伤口，但是手术过程必然会造成局部组织损伤，淤血，渗出等情况，间接影响肌肉的血液循环，从而形成患肌，出现不适症状。浮针疗法通过扫散和再灌注活动可以迅速改善局部患肌的循环，恢复其正常功能，患者临床不适症状的迅速减轻反过来又验证了诊断的正确性。
因为这个患者的疗效反馈，这位外科教授后来又转介一个女性患者，甲状腺术后出现严重的声音沙哑，经过浮针治疗两三个疗程后基本恢复正常，效果也很好。如果患者本人同意，后续我会在视频号继续分享。
【一起学《文子》】第三章《九守》02
老子曰：人受天地变化而生，一月而膏，二月血脉，三月而?，四月而胎，五月而筋，六月而骨，七月而成形，八月而动，九月而躁，十月而生。形骸已成，五藏乃形，肝主目，肾主耳，脾主舌，肺主鼻，胆主口，外为表，中为里，头员法天，足方象地，天有四时、五行、九解、三百六十日，人有四支、五藏、九窍、三百六十节。天有风雨寒暑，人有取与喜怒，胆为云，肺为气，脾为风，肾为雨，肝为雷，人与天地相类，而心为之主。耳目者日月也，血气者风雨也，日月失行，薄蚀无光，风雨非时，毁折生灾，五星失行，州国受其殃。天地之道，至闳以大，尚由节其章光，爱其神明，人之耳目何能久熏而不息？精神何能驰骋而不乏？是故圣人守内而不失外。夫血气者人之华也，五藏者人之精也，血气专乎内而不外越，则胸腹充而嗜欲寡，嗜欲寡则耳目清而听视聪达，听视聪达谓之明。五藏能属于心而无离，则气意胜而行不僻，精神盛而气不散，以听无不闻，以视无不见，以为无不成，患祸无由入，哀气不能袭，故所求多者所得少，所见大者所知小。夫孔窍者精神之户牖，血气者五藏之使候，故耳目婬于声色，即五藏动摇而不定，血气滔荡而不休，精神驰骋而不守，祸福之至虽如丘山， 无由识之矣，故圣人爱而不越。圣人诚使耳目精明玄达，无所诱慕，意气无失清静而少嗜欲，五藏便宁，精神内守形骸而不越，即观乎往世之外，来事之内，祸福之间何足见也，故其出弥远者，其知弥少。以言精神不可使外婬也，故五色乱目，使目不明，五音入耳，使耳不聪，五味乱口，使口生创，趣舍滑心，使行飞扬。故嗜欲使人气婬，好憎使人精劳，不疾去之，则志气日耗。夫人所以不能终其天年者，以生生之厚，夫唯无以生为者，即所以得长生，天地运而相通，万物摠而为一，能知一即无一之不知也，不能知一即无一之能知也。吾处天下亦为一物，而物亦物也，物之与物，何以相物，欲生不可事也，憎死不可辞也，贱之不可憎也，贵之不可喜也，因其资而宁之，弗敢极弗敢极也，即至乐极也。
【译文】
*老子说： 人是受天地变化而生成的， 受孕后的第一个月为膏， 二个月为血脉， 三个月为胚， 四个月为胎， 五个月
筋成， 六个月骨具， 七个月成形， 八个月开始活动， 九个月巳不安分， 十个月就出生了。 形体己成， 五脏已分工， 肝主目， 肾主耳， 脾主舌， 肺主鼻， 胆主口， 人体的外形， 如四肢九窍为外表， 体内的各种脏器， 如五脏六腑为内里，头圆是效法于天， 足方是取象于地。 天有四时、 五行、 九曜、 三百六十日， 人有四肢、 五脏、 九窍、 三百六十个骨节。天有风雨寒暑， 人有取舍喜怒， 胆为云， 以为勇威之象； 肺为气， 以为皓素之象； 脾为风， 以为磨动之象； 肾为雨，以为阴泽之象； 肝为雷， 以为震怒之象， 人与天地相类似， 而心为万物的主导。 人的耳目是日月， 血气是风雨。 日月失去了 运行的规律， 就会发生日蚀和月蚀而暗淡无光； 风雨不按时而降， 就会毁坏万物而发生灾害； 五星不按秩序运行， 州国就会遭殃。 天地之道， 既宏且大， 虽然如此尚懂得节约其光明， 以爱护其神明， 人之耳目， 怎么可以久熏于声色而不停息呢？ 久熏于声色精神又怎能驰聘而不困乏呢？ 因此圣人坚守精神而又不使外表受损。 血气， 也即精神就是人的气色， 是人体的精华； 五脏则是贮藏精神的地方。 血气专一于体内而不使外散， 则胸腹充实而嗜欲寡淡， 嗜欲寡淡则耳目清晰而听视聪达， 听视聪达便叫做神明。 五脏隶属于心而不分离， 则意气就会强盛而不邪僻， 精神强盛又能保持平易恬淡， 即忧患不能入， 邪气不能袭， 以之而听则无不可闻， 以之视则无不可见， 以之而为则无不可成， 忱患无处可入， 邪气无处可袭。 所以， 所求多的人其所得必然很少， 所见广的人其所知必然很小。 人的孔窍， 是精神的门窗， 视听的通道； 血气是五脏的支配。 故耳目过分沉溺于声色之中， 则五脏就会动摇而不安定， 血气滔荡而不停息，精神驰骋外散而不能内守， 祸福而至虽大如山丘， 也没有能力去识别它， 所以圣人爱惜精神而不使其外散。 圣人精诚故使耳目精明深奥通达， 不被任何外物所诱惑， 意气不流失清静无为而少嗜欲， 五脏便会安宁， 精神内守形体而不散之， 就可以看到从前之事， 预料到未来之事， 祸患与幸福就可明察。 故“走得越远， 知道得越少。” 这是说精神不可过分外溢啊。 所以， “五色乱目， 使目不明； 五音入耳， 使耳不聪； 五味乱口， 使口生伤； 取舍动心， 使行为放纵。” 故嗜欲使人血气过度， 好憎使人精神劳顿， 如果不迅速的去掉它， 则意气就会日见消耗。 人之所以不能达到自然的寿命，是因为人们贪求物质利益， 纵情于声色所致； 只有不追求物质利益而无为的人， 才可以得长寿以达天年。 天地运动而相通， 万物都归结于道， 能体道就可以了解一切事物， 不能体道就无法了 解一切事物。 即使我自己处于天下， 也只不过是一个具体的人罢了 ， 万物也都是作为具体的东西而存在着的。 物与物之间， 根据什么来作为它们之间区别的标准呢？ 想要永生是不可能的， 憎恨死亡而死亡也无可逃避， 贫贱是不可以憎恨的， 富贵也是不可以欢喜的， 遵循其天性而安定它， 不使其达到顶点， 不使其达到顶点也就是欢乐的顶点啊。
老子曰：人受天地变化而生，一月而膏，二月血脉，三月而?，四月而胎，五月而筋，六月而骨，七月而成形，八月而动，九月而躁，十月而生。形骸已成，五藏乃形，肝主目，肾主耳，脾主舌，肺主鼻，胆主口，外为表，中为里，头员法天，足方象地，天有四时、五行、九解、三百六十日，人有四支、五藏、九窍、三百六十节。天有风雨寒暑，人有取与喜怒，胆为云，肺为气，脾为风，肾为雨，肝为雷，人与天地相类，而心为之主。耳目者日月也，血气者风雨也，日月失行，薄蚀无光，风雨非时，毁折生灾，五星失行，州国受其殃。天地之道，至闳以大，尚由节其章光，爱其神明，人之耳目何能久熏而不息？精神何能驰骋而不乏？是故圣人守内而不失外。夫血气者人之华也，五藏者人之精也，血气专乎内而不外越，则胸腹充而嗜欲寡，嗜欲寡则耳目清而听视聪达，听视聪达谓之明。五藏能属于心而无离，则气意胜而行不僻，精神盛而气不散，以听无不闻，以视无不见，以为无不成，患祸无由入，哀气不能袭，故所求多者所得少，所见大者所知小。夫孔窍者精神之户牖，血气者五藏之使候，故耳目婬于声色，即五藏动摇而不定，血气滔荡而不休，精神驰骋而不守，祸福之至虽如丘山， 无由识之矣，故圣人爱而不越。圣人诚使耳目精明玄达，无所诱慕，意气无失清静而少嗜欲，五藏便宁，精神内守形骸而不越，即观乎往世之外，来事之内，祸福之间何足见也，故其出弥远者，其知弥少。以言精神不可使外婬也，故五色乱目，使目不明，五音入耳，使耳不聪，五味乱口，使口生创，趣舍滑心，使行飞扬。故嗜欲使人气婬，好憎使人精劳，不疾去之，则志气日耗。夫人所以不能终其天年者，以生生之厚，夫唯无以生为者，即所以得长生，天地运而相通，万物摠而为一，能知一即无一之不知也，不能知一即无一之能知也。吾处天下亦为一物，而物亦物也，物之与物，何以相物，欲生不可事也，憎死不可辞也，贱之不可憎也，贵之不可喜也，因其资而宁之，弗敢极弗敢极也，即至乐极也。
【译文】
*老子说： 人是受天地变化而生成的， 受孕后的第一个月为膏， 二个月为血脉， 三个月为胚， 四个月为胎， 五个月
筋成， 六个月骨具， 七个月成形， 八个月开始活动， 九个月巳不安分， 十个月就出生了。 形体己成， 五脏已分工， 肝主目， 肾主耳， 脾主舌， 肺主鼻， 胆主口， 人体的外形， 如四肢九窍为外表， 体内的各种脏器， 如五脏六腑为内里，头圆是效法于天， 足方是取象于地。 天有四时、 五行、 九曜、 三百六十日， 人有四肢、 五脏、 九窍、 三百六十个骨节。天有风雨寒暑， 人有取舍喜怒， 胆为云， 以为勇威之象； 肺为气， 以为皓素之象； 脾为风， 以为磨动之象； 肾为雨，以为阴泽之象； 肝为雷， 以为震怒之象， 人与天地相类似， 而心为万物的主导。 人的耳目是日月， 血气是风雨。 日月失去了 运行的规律， 就会发生日蚀和月蚀而暗淡无光； 风雨不按时而降， 就会毁坏万物而发生灾害； 五星不按秩序运行， 州国就会遭殃。 天地之道， 既宏且大， 虽然如此尚懂得节约其光明， 以爱护其神明， 人之耳目， 怎么可以久熏于声色而不停息呢？ 久熏于声色精神又怎能驰聘而不困乏呢？ 因此圣人坚守精神而又不使外表受损。 血气， 也即精神就是人的气色， 是人体的精华； 五脏则是贮藏精神的地方。 血气专一于体内而不使外散， 则胸腹充实而嗜欲寡淡， 嗜欲寡淡则耳目清晰而听视聪达， 听视聪达便叫做神明。 五脏隶属于心而不分离， 则意气就会强盛而不邪僻， 精神强盛又能保持平易恬淡， 即忧患不能入， 邪气不能袭， 以之而听则无不可闻， 以之视则无不可见， 以之而为则无不可成， 忱患无处可入， 邪气无处可袭。 所以， 所求多的人其所得必然很少， 所见广的人其所知必然很小。 人的孔窍， 是精神的门窗， 视听的通道； 血气是五脏的支配。 故耳目过分沉溺于声色之中， 则五脏就会动摇而不安定， 血气滔荡而不停息，精神驰骋外散而不能内守， 祸福而至虽大如山丘， 也没有能力去识别它， 所以圣人爱惜精神而不使其外散。 圣人精诚故使耳目精明深奥通达， 不被任何外物所诱惑， 意气不流失清静无为而少嗜欲， 五脏便会安宁， 精神内守形体而不散之， 就可以看到从前之事， 预料到未来之事， 祸患与幸福就可明察。 故“走得越远， 知道得越少。” 这是说精神不可过分外溢啊。 所以， “五色乱目， 使目不明； 五音入耳， 使耳不聪； 五味乱口， 使口生伤； 取舍动心， 使行为放纵。” 故嗜欲使人血气过度， 好憎使人精神劳顿， 如果不迅速的去掉它， 则意气就会日见消耗。 人之所以不能达到自然的寿命，是因为人们贪求物质利益， 纵情于声色所致； 只有不追求物质利益而无为的人， 才可以得长寿以达天年。 天地运动而相通， 万物都归结于道， 能体道就可以了解一切事物， 不能体道就无法了 解一切事物。 即使我自己处于天下， 也只不过是一个具体的人罢了 ， 万物也都是作为具体的东西而存在着的。 物与物之间， 根据什么来作为它们之间区别的标准呢？ 想要永生是不可能的， 憎恨死亡而死亡也无可逃避， 贫贱是不可以憎恨的， 富贵也是不可以欢喜的， 遵循其天性而安定它， 不使其达到顶点， 不使其达到顶点也就是欢乐的顶点啊。
✋热门推荐